T2 起于河?xùn)|山西，成于河山之外

說(shuō)句實(shí)在話，當(dāng)最初在二里頭接到宋建忠所長(zhǎng)的電話，得知請(qǐng)我來(lái)太原是要我講“最早的中國(guó)”時(shí)，我的第一感覺(jué)是有畏難情緒。在《最早的中國(guó)》出版前后的數(shù)年里，我已應(yīng)邀在不少地方講過(guò)這一話題，還沒(méi)有哪個(gè)地方的聽(tīng)眾認(rèn)為當(dāng)?shù)乇榷镱^所在的河南更有資格擁有“最早的中國(guó)”這頂桂冠。

但山西，恰恰就是這樣一處被認(rèn)為有資格的地方。何努博士從陶寺的發(fā)現(xiàn)做出推論，宋建忠先生也有專著《龍現(xiàn)中國(guó)：陶寺考古與華夏文明之根》（山西人民出版社，2006年），來(lái)論證“最早的中國(guó)”就在這兒。所以在太原跟大家談“最早的中國(guó)”，我一定要專門(mén)加上這樣一段開(kāi)場(chǎng)白。用不著大家來(lái)提問(wèn)，我就必須回答這個(gè)避不開(kāi)、躲不過(guò)的問(wèn)題，要向山西的朋友交代清楚：為什么你認(rèn)為二里頭而不是陶寺才算是“最早的中國(guó)”。

據(jù)說(shuō)前天唐際根博士的講題是《究竟什么是考古學(xué)》，今天的話題雖然屬于實(shí)例分析，但實(shí)際上講的也是“究竟什么是考古學(xué)”?？脊艑W(xué)上有許多問(wèn)題存在著不同的看法，這些問(wèn)題又可以分為兩大類。一類問(wèn)題是“真相只有一個(gè)”，確切結(jié)論有待進(jìn)一步的證據(jù)獲取和研究，比如陶寺的“觀象臺(tái)”，比如安陽(yáng)的“曹操墓”（請(qǐng)?jiān)试S我把這兩個(gè)詞匯暫時(shí)加上引號(hào)，表明我自己現(xiàn)階段的態(tài)度和看法）。另一類看法上的不同則屬于認(rèn)識(shí)論層面的，所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，這些解讀認(rèn)識(shí)并不排他，會(huì)長(zhǎng)期共存，不是權(quán)威發(fā)布，沒(méi)有真理謬誤之別?！白钤绲闹袊?guó)”究竟是在陶寺還是在二里頭，就屬于這類問(wèn)題。

昨天乘動(dòng)車來(lái)太原，過(guò)石家莊后西上，就開(kāi)始一路爬坡，翻越太行，耳朵都有感覺(jué)。太行和黃河之間這塊山河拱戴、相對(duì)封閉的寶地，讓我想到了歷史上的山西，想到了這塊寶地由遠(yuǎn)及近的一幕幕歷史劇。由是想到了一句話：“起于山西，成于他地”，或者可以說(shuō)是“起于河?xùn)|山西，成于河山之外”。這現(xiàn)象不知是否有人概括過(guò)，至少我沒(méi)有讀到或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

先看陶寺。大范圍吸納，高度興盛，但勢(shì)力范圍不出晉西南，甚至更小，對(duì)外影響顯然偏弱。真正對(duì)其禮樂(lè)內(nèi)涵加以揀擇而發(fā)揚(yáng)光大的，是在河之南、山之東的二里頭、二里崗和殷墟文化這個(gè)系列。

簡(jiǎn)單地把陶寺和二里頭加以比較：陶寺是邦國(guó)時(shí)代的絕響和頂峰，二里頭則是廣域王權(quán)國(guó)家的先聲；陶寺是前王朝時(shí)代“滿天星斗”中最亮的一顆，二里頭則是東亞大陸王朝時(shí)代的一抹朝陽(yáng)；陶寺是早期中國(guó)的萌芽或雛形，二里頭則標(biāo)志著早期中國(guó)的形成。

有學(xué)者認(rèn)為夏商周三族的祖源，通通源自山西，然后光大于豫北、豫中、豫西和關(guān)中，建立王朝通通在“河山之外”。

晉國(guó)繼承周文化的衣缽，雖盛極一時(shí)，但勢(shì)力仍不出河?xùn)|山西。到了三家分晉、戰(zhàn)國(guó)諸雄爭(zhēng)霸，韓、趙、魏的都城無(wú)不遷出山西，定都于外圍的河之南、山之東，然后成就其躋身“七雄”的霸業(yè)。

起于河?xùn)|山西，成于河山之外；

想來(lái)小有遺憾，畢竟值得自豪！

這就是山西。山西當(dāng)之無(wú)愧地成為一波一波華夏文明潮的策源地。

現(xiàn)在，我們就書(shū)歸正傳，看看站在陶寺肩膀上的早期王朝的輝煌。

2010年11月21日于山西大學(xué)

本文系“山西考古文化周”公益講座開(kāi)場(chǎng)白