上編
文體源流敷演

入　話

話本小說是在由來已久的說唱文學(xué)基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的。說唱藝術(shù)的源頭是多元的，但是由于說唱藝術(shù)自身的特性以及古代社會(huì)記錄條件的限制，現(xiàn)在在文獻(xiàn)中可以考察的淵源主要有兩個(gè)系統(tǒng)，一是從“俳優(yōu)小說”到“市人小說”的發(fā)展，一是從佛教“唱導(dǎo)”到“俗講”的發(fā)展。

早期說唱藝術(shù)的記載比較零散簡陋，擇其要者，一是具有娛樂性，如《淮南子?繆稱》所謂“侏儒瞽師，人之困慰者也，人主以備樂”^[1]；二是至遲在漢魏時(shí)，說唱藝術(shù)已達(dá)到了一定的規(guī)模，如《三國志》卷二一《王粲傳》敘及邯鄲淳時(shí)注引《魏略》，稱曹植“誦俳優(yōu)小說數(shù)千言”^[2]；三是這些說唱藝術(shù)的記載雖多與宮廷表演伎藝有關(guān)，但根源還在民間，如《后漢書》卷六〇《蔡邕傳》記載漢靈帝時(shí)：“侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趣勢(shì)之徒，并待制鴻都門下，憙陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。”^[3]

到了唐代，隨著城市繁榮，商業(yè)經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)，面向廣大市井民眾的通俗文藝形式開始形成并取得了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了段成式《酉陽雜俎》續(xù)集卷四《貶誤》所明確提到的“市人小說”^[4]。與此同時(shí)，由佛教的口頭宣教形成的“唱導(dǎo)”等方式，產(chǎn)生了“俗講”這一種連說帶唱、繪聲繪色的講經(jīng)方式。值得注意的是，佛教的講經(jīng)活動(dòng)，內(nèi)容并不單一，從出家僧眾、君王長者及普通百姓等的身份、修養(yǎng)出發(fā)，因人而異，其間很可能包含了歷史與市井故事，從而不僅在形式上，也在內(nèi)容上影響了后世的說唱藝術(shù)。

唐代說唱藝術(shù)對(duì)后世的古代小說的文體也有多方面的影響，例如唐代說唱藝術(shù)在韻散結(jié)合的敘事方式上有所拓展；大量使用淺近文言和早期白話，為形成一種不同于傳統(tǒng)文言的新的文學(xué)語言，進(jìn)行了初步的嘗試；在篇章結(jié)構(gòu)上也有一定的程式，其中后世話本小說體制的特點(diǎn)已初見端倪。

正是因?yàn)橛腥绱擞凭?、豐厚的文學(xué)傳統(tǒng)，宋元說話藝術(shù)在城市格局發(fā)生重大變化，商品飛速發(fā)展的背景下，迅速走向繁榮與成熟，并在明清時(shí)期持續(xù)演進(jìn)，構(gòu)成了宋以后最為重要的文體之一。

宋元以后話本小說的發(fā)展有一些值得重視的普遍性問題，包括話本小說的“家數(shù)”或題材類別、話本小說與不同地域文化的結(jié)合、話本小說與文言小說的關(guān)系、話本小說中的韻散結(jié)合、話本小說中藝人創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的關(guān)系、話本小說在不同階段的區(qū)別、話本小說版本的特殊性等等，這些問題前人或多或少都有論及，本書不準(zhǔn)備面面俱到地加以研討，而將努力通過具體文本，略作進(jìn)一步的辨析與申論。如有關(guān)話本小說與文言小說的關(guān)系，本書即不泛論兩者的一般影響與借鑒，而圍繞“三言”“二拍”對(duì)《夷堅(jiān)志》的繼承與改造這一有代表性的案例作深度的分析。

需要說明的是，話本小說發(fā)展的普遍性問題，遠(yuǎn)不止本編所探討的若干問題，甚至其中任何一個(gè)問題所包含的復(fù)雜現(xiàn)象，也是難以窮盡的。例如話本小說的地域性問題，無論是“東京小說”還是“西湖小說”，或是“揚(yáng)州小說”，作品的數(shù)量都很多，而且不止話本小說，往往還牽連著一個(gè)更為龐大的文學(xué)文化群，這里只能作一些由點(diǎn)及面、窺斑見豹的透視。

[1] 張雙棣《淮南子校釋》（增訂本），北京大學(xué)出版社，2013年，第1066頁。

[2] 陳壽撰，裴松之注《三國志》，中華書局，1999年，第449頁。

[3] 《后漢書》，中華書局，1999年，第1346頁。

[4] 王汝濤編校《全唐小說》第二冊(cè)，山東文藝出版社，1996年，第1167頁。