第一輯
碩士學(xué)位論文王韜神怪小說研究

緒 論

一、王韜生平

1828 年 11 月 1 日，王韜出生于江蘇長洲甫里村，王家“世通儒理，有名于時(shí)”，^注在這樣的家庭背景下，王韜九歲就“畢讀群經(jīng)，旁涉諸史，維說無不該貫?！?sup>注1846 年，王韜和塾師顧惺一起赴金陵參加鄉(xiāng)試，但卻未中，這次考試使他對(duì)傳統(tǒng)的科舉制度產(chǎn)生了很深的不滿和懷疑，對(duì)他以后走上與傳統(tǒng)文人迥然不同的人生之路也有很大影響。1848 年春，王韜第一次來上海，探望在此擔(dān)任翻譯經(jīng)書工作的父親，他的視野得以開闊。

1849 年，父親去世，由于家庭經(jīng)濟(jì)的壓力，王韜便接續(xù)了父親在墨海書館的譯經(jīng)工作。墨海書館是近代西方傳教士在中國創(chuàng)辦的第一家印書館，主要印刷宗教書籍。王韜在墨海書館的主要工作，是幫助傳教士對(duì)其所譯之書在文字上進(jìn)行加工、潤色，此外，還幫助他們翻譯《圣經(jīng)》和一些西方科技文化的書籍。由于長期與西方傳教士接觸及對(duì)西方科學(xué)文化的了解，王韜的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)西學(xué)的態(tài)度都發(fā)生了很大變化，甚至于 1854 年 8 月 26 日他還受洗成為基督徒。盡管此時(shí)王韜還“不是基督教真正的信仰者，但以基督教為代表的西方文化對(duì)他的信仰產(chǎn)生了沖擊。”^注另外，在上海期間，王韜也與許多精通西學(xué)或現(xiàn)代科技的知識(shí)分子建立了真摯的友誼。這些朋友們有數(shù)學(xué)家李善蘭、天文學(xué)家張福僖、化學(xué)家徐壽、翻譯家華蘅芳等人。與這些學(xué)有專長的朋友們經(jīng)常來往，他的知識(shí)視野變得更加開闊。

1850 年，王韜把家人也接到上海，妻子來到上海沒過十日就因病去世。第二年，王韜再婚。而與此同時(shí)，他唯一的弟弟也因過度吸食鴉片而染病去世。前妻和弟弟的死亡，使其內(nèi)心極度痛苦，而傭書西人的屈辱，更是使其精神極度壓抑。面對(duì)精神上的痛苦與屈辱，王韜逐漸開始抽鴉片、逛妓院，開始了酒色征逐的生活，這就使妓女生活成為其后來小說創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。1851 年爆發(fā)了震驚全國的太平天國起義。作為一個(gè)關(guān)心國運(yùn)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，面對(duì)這樣的國家災(zāi)難，王韜怎能袖手旁觀呢？他多次寫信給政府提出抗“賊”妙計(jì)，但是每次他的信件都如同石沉大海。因王韜幾次隨傳教士與太平天國義軍談判，所以對(duì)太平天國農(nóng)民政權(quán)有了一定程度的了解。在對(duì)清政府極度失望的情況下，有著強(qiáng)烈功名心和投機(jī)心理的王韜，對(duì)形勢作了“錯(cuò)誤”的判斷，1862 年 2 月 2 日王韜以名黃婉、字蘭卿的身份，向太平天國蘇福省逢天義劉肇鈞上書指陳抗清策略。關(guān)于他的這些策略，目前學(xué)界大都認(rèn)為很有實(shí)際意義，日本學(xué)者增田涉甚至認(rèn)為，如果王韜的上書被太平軍所采納的話，中國歷史將會(huì)重寫。但是，王韜的策略不僅沒有得到太平軍的重視，反而給自己帶來了滅頂之災(zāi)。1862 年 4 月 4 日，王韜的信落入清軍手中，他遭到了政府的通緝。在王韜科舉落榜沒有謀生之路時(shí)，是西人給了他工作，這次也一樣，在王韜無路可走成為通緝犯時(shí)，英國傳教士慕維廉和英國領(lǐng)事麥華佗，冒著極大的危險(xiǎn)將其藏匿起來。為了給王韜尋找一條新的出路，麥華佗特地寫信給香港英華書院院長理雅各，推薦王韜去英華書院工作。1862 年 10 月 5 日，王韜踏上了去香港的輪船，開始了漫長的逃亡生涯，同時(shí)也走向了一個(gè)更為廣闊的世界。

在香港，王韜的主要工作是助理雅各翻譯《中國經(jīng)典》。在閑暇時(shí)間，他也寫了不少小說作品。這些小說作品與他年少時(shí)創(chuàng)作的《雞窗瑣話》，于 1875 年一起取名《遁窟讕言》由申報(bào)館出版發(fā)行。1867 年理雅各回國探親，并于這年 12 月寫信邀請王韜，到他的家鄉(xiāng)英國蘇格蘭去繼續(xù)翻譯《中國經(jīng)典》。1867 年 12 月 15日，王韜乘船離開香港，直到 1870 年春才從英國返回。在這兩年多的時(shí)間里，王韜不僅完成了《中國經(jīng)典》第四卷的翻譯工作，而且得以漫游泰西。西方黑煙滾滾的火車、疾駛?cè)顼w的輪船、光怪陸離的城市建筑，博物館、圖書館、電信局、軍器局、印書局等各種現(xiàn)代設(shè)施全都緊緊吸引了他的眼球，而英國的君主立憲制，西方開放的婚姻觀念、倫理思想及西方人對(duì)他的熱情歡迎等，使王韜的思想也發(fā)生了很大的變化。另外，他還在各地演講，宣傳中國文化，充當(dāng)了一位將中華文化傳播到世界各地的文明使者。

1870 年回香港之后，王韜繼續(xù)譯經(jīng)。1872 年《中國經(jīng)典》第五卷出版發(fā)行，但是與此同時(shí)，由于理雅各受聘皇仁書院院長，王韜的譯書工作也就此結(jié)束。對(duì)印刷技術(shù)的熟悉及強(qiáng)烈的救國理想，使王韜大膽與友人黃勝合伙買下英華書院的印刷廠及其機(jī)器設(shè)備，成立了中華印務(wù)總局。1874 年王韜創(chuàng)辦了《循環(huán)日報(bào)》，他自任主編，在《循環(huán)日報(bào)》上介紹西方文化，宣傳改革變法、分析國際時(shí)局，《循環(huán)日報(bào)》成為其施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的重要舞臺(tái)?！堆h(huán)日報(bào)》創(chuàng)辦后，由于其進(jìn)步的思想、開闊的視野，得到社會(huì)各界人士的廣泛認(rèn)可。王韜的影響也越來越大，甚至在日本都引起了極大的反響。在日本有識(shí)之士重野安繹、中村正直、寺田矢弧、岡千初等人的盛情邀請下，1879 年 4 月 23 日王韜動(dòng)身前往日本，在日本的一百多天時(shí)間里，在日本友人的熱情陪同下，他不僅時(shí)常買醉酒樓，遍覽日本名勝，而且廣交社會(huì)各界名流，留心關(guān)注日本文化，考察日本政治變革，這些獨(dú)特的經(jīng)歷使他的思想越來越成熟。

王韜從日本回到香港后，由于經(jīng)常在報(bào)刊上大肆宣揚(yáng)改革變法，及其特殊的西游經(jīng)歷，他的名聲在大陸也越來越響亮。1884 年，在馬建忠、丁日昌等朋友們的幫助下，清政府默許王韜重返故鄉(xiāng)，王韜終于結(jié)束了長達(dá) 22 年的流放生涯，又回到了久別的上海。王韜回滬后，起初是擔(dān)任《申報(bào)》編輯，1885 年創(chuàng)辦了木刻活字印書局弢園書局，刊印了一些他自己創(chuàng)作的有關(guān)西學(xué)的著作。1886 年，被邀請任格致書院的監(jiān)院。上海格致書院是近代中國第一所專門研習(xí)和傳播西方近代自然科學(xué)的新型書院。王韜對(duì)格致書院的健康成長付出了很多心血，他不僅自設(shè)考課，聘請官員士紳命題、評(píng)獎(jiǎng)，聘請中外學(xué)者來院講學(xué)，而且還把格致書院學(xué)生的論文，匯總編成《格致書院課藝》出版，將其作為知識(shí)分子了解西學(xué)的參考書。在王韜的苦心經(jīng)營下，“原先瀕于衰敗的上海格致書院又恢復(fù)了勃勃生機(jī)，一代俊彥崛起于格致書院之中。”^注這些精通西學(xué)的專門人才，成為后來推動(dòng)中國社會(huì)改革和發(fā)展的先驅(qū)。另外，回滬后在《申報(bào)》的約稿下，王韜還完成了其小說創(chuàng)作《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》。

1897 年 5 月 24 日，關(guān)心國運(yùn)、奔波一生的王韜在上海溘然去世，時(shí)年 70 歲。

二、王韜小說研究現(xiàn)狀

目前，對(duì)王韜的研究主要集中在他的政治思想、教育思想、外交思想等方面，而對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作研究則相對(duì)較少。在對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作研究中，小說的研究盡管并不占主要地位，但幾十年來，從萌芽到現(xiàn)在，已取得一些可喜的成果。下面主要從兩個(gè)方面對(duì)王韜小說的研究現(xiàn)狀作介紹，即王韜文學(xué)綜合研究中的小說，研究和王韜小說專題研究這兩個(gè)方面。

（一）王韜文學(xué)綜合研究中的小說研究

從 1979 年迄今為止，據(jù)筆者搜集到的資料可知，對(duì)王韜文學(xué)做綜合研究的只有五篇論文，另外，一部專著中也涉及對(duì)王韜文學(xué)創(chuàng)作的研究。盡管對(duì)王韜文學(xué)的綜合研究還處于起步階段，但在這些研究中都非常重視王韜的小說。目前，對(duì)王韜文學(xué)綜合研究中涉及的小說研究，主要關(guān)注王韜小說中反映的獨(dú)特思想和王韜的小說觀念。

李景光的《王韜在中國近代文學(xué)史上的地位》^注是對(duì)王韜文學(xué)作綜合研究的最早著述，同時(shí)，也給王韜的文學(xué)成就作了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，王韜小說創(chuàng)作思想深刻，眼界開闊，謀篇布局新穎、奇特，在情節(jié)設(shè)置上有高明的“點(diǎn)染”能力，塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，王韜的小說“在一定程度上呈現(xiàn)了一種前所未有的面貌”。^注夏虹娣的《文化認(rèn)同和自我建構(gòu)的兩種方式———從王韜的政論文和小說談起》^注認(rèn)為王韜小說的內(nèi)容主要是描寫愛情和揭露現(xiàn)實(shí)，總體上沒有背離傳統(tǒng)，但在不變的同時(shí)，王韜小說不管在題材內(nèi)容上還是在語言方面都有許多新變。孫慶的《王韜生平與著作研究》^注認(rèn)為王韜的小說，不管在思想上還是藝術(shù)上都有獨(dú)特性，具有近代小說的某些特征，對(duì)小說關(guān)注政治、介入政治有一定影響，特別是對(duì)報(bào)章小說影響很大。趙鈺的《王韜的文學(xué)創(chuàng)作研究》^注則認(rèn)為王韜的小說，題材內(nèi)容上盡管有許多虛幻的神仙鬼怪和大量的奇境幻遇，但小說的指向還是現(xiàn)實(shí)性的；其次，王韜是第一次站在全球的宏觀角度觀照世界，從而創(chuàng)作小說的，因此，他的小說呈現(xiàn)了別異的色彩；另外王韜小說藝術(shù)上也值得重視，小說浪漫主義手法、諷刺手法的運(yùn)用，以及小說的散文化、現(xiàn)實(shí)化、詩化與新穎的結(jié)構(gòu)，這一切全都體現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代化，昭示著文學(xué)新的方向，具有重要的意義。

黨月異的《略論王韜文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的近代化》^注是對(duì)王韜文學(xué)理論的綜合研究。認(rèn)為王韜的文學(xué)觀念已具有非常鮮明的近代色彩，他的經(jīng)世致用已開始向文學(xué)救國的方向邁進(jìn)，他潛意識(shí)中的讀者群開始面向普通大眾，他的“自書胸臆”也已經(jīng)注入西方文化的血液，具有了非常鮮明的開放意識(shí)。另外，他的想象與虛構(gòu)是有意識(shí)的虛構(gòu)，更由于其報(bào)刊的出版方式，他的想象與虛構(gòu)已變?yōu)槊嫦虼蟊姷募w娛樂和游戲。最后總結(jié)認(rèn)為王韜的小說觀念促進(jìn)了士大夫文學(xué)向市民文學(xué)的過渡，推動(dòng)了中國古代文學(xué)近代化的歷程。

另外，王一川的專著《中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》^注中，也涉及對(duì)王韜文學(xué)的綜合研究。在該書第四章、第五章和第六章中，作者分別論述了王韜的政論文、游記、小說中的現(xiàn)代性，以及王韜文學(xué)理論中的“奇境幻遇”和“意奇”理論。對(duì)于其小說的論述集中在小說中的中西聯(lián)姻模式，認(rèn)為王韜小說中的中西聯(lián)姻，不僅僅是中國男人與西方女人的戀愛，和中國男人與西方男人對(duì)所愛之人的決斗，同時(shí)也寓言式地展現(xiàn)了王韜對(duì)中國現(xiàn)代性前途的烏托邦想象。另外，認(rèn)為王韜文學(xué)理論中的“奇境幻遇”和“意奇”理論的形成，主要是因?yàn)槲鞣剿叩慕槿攵纬傻?，而且他的“奇”主要是“意奇”，非常注重個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)。這部分論述觀點(diǎn)新穎、引人思考，同時(shí)從中也可以看出王韜小說的思想有一定的深度，藝術(shù)上有其特色。

綜合來看，論者大都認(rèn)為王韜的小說，在思想內(nèi)容上，既有傳統(tǒng)的影子，更有新鮮的時(shí)代特色，尤其是王韜的小說中還流淌著西方的血液，這就使他的小說呈現(xiàn)出別異的色彩。另外，王韜的小說觀念不再固守傳統(tǒng)，而是在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)趨向于開放，在古代小說近代化的過程中有著重要貢獻(xiàn)。

（二）王韜小說專題研究

王韜的小說創(chuàng)作數(shù)量豐富，有《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》《海瞰冶游錄》《花國劇談》《漫游隨錄》等。目前，對(duì)王韜小說的研究，主要有兩類，一類是對(duì)王韜小說的綜合研究，一類是對(duì)王韜小說作品個(gè)案的研究，下面分兩部分對(duì)這兩類研究作介紹。

1.王韜小說綜合研究

從 1979 年至今，對(duì)王韜小說作綜合研究的有 10 篇論文，即《論王韜的文言小說》^注《王韜小說研究》^注《王韜小說集改名的版本情況》^注《王韜的小說思想》^注《西學(xué)對(duì)王韜文言小說創(chuàng)作的影響》^注《論王韜的文言小說創(chuàng)作》^注《申報(bào)館與王韜小說之轉(zhuǎn)變》^注《王韜小說創(chuàng)作研究》^注《王韜涉海小說的敘事特征》^注《王韜小說集中部分作品的著作權(quán)質(zhì)疑》^注，1 部專著，即游秀云的《王韜小說三書研究》^注。

游秀云的《王韜小說三書研究》是筆者就目前資料所知對(duì)王韜小說作全面綜合研究的唯一專著。本書主要對(duì)王韜《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》三部小說集的版本、內(nèi)容、主題思想及寫作技巧作了比較詳細(xì)的研究；并對(duì)王韜三部小說集中所有作品的背景、主題、評(píng)詩出處和每篇文章的字?jǐn)?shù)作了列表統(tǒng)計(jì)；此外，還對(duì)王韜小說題材作了分類，并統(tǒng)計(jì)出了每種題材的篇數(shù)。

代順麗的《王韜小說創(chuàng)作研究》論述了王韜的特殊經(jīng)歷對(duì)他的小說創(chuàng)作的影響；闡明了王韜小說的創(chuàng)作時(shí)間和版本；總結(jié)了王韜的小說理論；對(duì)王韜小說創(chuàng)作的思想和藝術(shù)手法做了研究；最后還對(duì)王韜在人生各階段的交游作了考證，對(duì)王韜研究的各個(gè)階段的資料作了比較詳細(xì)的總結(jié)。

黨月異的《論王韜的文言小說》則是從近代中國社會(huì)中西文化融合、沖突的大背景下，來探討王韜文言小說的意義。論文主要考察了中西文化交流下，王韜獨(dú)特的全球文化觀念及其全新的文化視野，并從小說中表現(xiàn)的婦女觀、婚姻愛情觀、科舉觀、政治觀等方面，來分析這種文化轉(zhuǎn)型時(shí)期以王韜為代表的口岸知識(shí)分子的特殊心態(tài)及他們的迷惘與期待。

凌宏發(fā)的《王韜小說研究》對(duì)王韜與小說家和小說評(píng)點(diǎn)家的交游作了詳細(xì)的考證，對(duì)王韜的小說創(chuàng)作進(jìn)行了資料性的梳理，對(duì)其愛情小說作了一定程度的剖析，對(duì)王韜的小說觀念作了總結(jié)。另外，還分析了王韜神怪小說對(duì)傳統(tǒng)狐鬼題材的反諷。

在其它的研究文章中，有的關(guān)注王韜小說獨(dú)特的傳播方式及其帶來的影響，如《申報(bào)館與王韜小說之轉(zhuǎn)變》《王韜小說集中部分作品的著作權(quán)質(zhì)疑》，有的則指出王韜小說在題材和敘事方式方面的一些新特點(diǎn)，如《西學(xué)對(duì)王韜文言小說創(chuàng)作的影響》《論王韜的文言小說創(chuàng)作》《王韜涉海小說的敘事特征》等。

從對(duì)王韜小說的綜合研究來看，除了關(guān)注王韜小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色和王韜的小說理論外，還涉及王韜小說的創(chuàng)作背景、獨(dú)特的傳播方式及其帶來的影響、王韜的交游對(duì)他小說的影響、王韜小說的題材和敘事方面的一些新特點(diǎn)、小說書名的變化等。

2.王韜小說個(gè)案研究

王韜的小說創(chuàng)作數(shù)量很多，但在這諸多的小說中，《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》成就最高。因此，目前對(duì)王韜小說的個(gè)案研究集中于這三部小說集，其中研究《遁窟讕言》的文章有 1 篇，研究《淞濱瑣話》的文章有 3 篇，研究《淞隱漫錄》的文章最多，有 10 篇。其中，《遁窟讕言》^注是最早關(guān)注王韜小說個(gè)案的論文，這篇文章只對(duì)《遁窟讕言》的基本情況作了簡略介紹。對(duì)《淞濱瑣話》研究起步最晚，作者的創(chuàng)作心態(tài)和其中濃郁的仙道色彩成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

在對(duì)《淞隱漫錄》的研究中，主要涉及《淞隱漫錄》對(duì)傳統(tǒng)小說題材和內(nèi)容方面的開拓創(chuàng)新，及其在思想內(nèi)容上與《聊齋志異》的區(qū)別和創(chuàng)新等。認(rèn)為《淞隱漫錄》在對(duì)傳統(tǒng)小說題材內(nèi)容的開拓和創(chuàng)新方面，主要表現(xiàn)為面向世界的開放視野、對(duì)現(xiàn)代科技的崇尚、強(qiáng)烈的民族意識(shí)等。在《淞隱漫錄》與《聊齋志異》的比較研究中則認(rèn)為，作為《聊齋志異》的仿作，《淞隱漫錄》在寫作手法、描寫對(duì)象和創(chuàng)作體裁上與《聊齋志異》基本相似，但《淞隱漫錄》又有自身的獨(dú)特特點(diǎn)。它的水平不及《聊齋志異》，但《淞隱漫錄》仍有自己的生命和價(jià)值，尤其在新的時(shí)代背景下，《淞隱漫錄》在文本之外，還有許多值得研究之處。

本論文借用游秀云在《王韜小說三書研究》^注中對(duì)王韜《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說集中的命名，也稱其為“小說三書”。從對(duì)王韜“小說三書”的個(gè)案研究看來，這三部小說集的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、作者個(gè)性與其人生道路的關(guān)系等都得到了普遍的重視。但是，這些研究對(duì)王韜小說意義的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很寬的領(lǐng)域等待我們進(jìn)一步研究。

綜上可見，目前對(duì)王韜小說的研究主要側(cè)重于對(duì)王韜小說深刻的思想、獨(dú)特的藝術(shù)手法及其小說理論的研究上。筆者認(rèn)為，王韜在文學(xué)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)是顯著的，他在中國文學(xué)史上的重要地位是我們不能忽視的，特別是他的小說創(chuàng)作，不僅是他娛樂消遣的工具，更是他獨(dú)特思想的載體。同時(shí)，《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說集不僅是王韜小說創(chuàng)作中的精品，在中國文言小說史上也是非常重要的，尤其是王韜特殊的人生經(jīng)歷和其超前的思想，更使其放射出灼灼光芒。因此，我們必須在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘王韜及其小說的深刻意義。

三、王韜神怪小說的研究意義

王韜作為既受過傳統(tǒng)教育又思想開放的口岸知識(shí)分子的典型代表，他所處的特殊時(shí)代、奇特的人生經(jīng)歷和其超越的文學(xué)觀念等，全都賦予他的小說深刻的內(nèi)涵。作為中國最后一位文言小說家，他的小說不管是在反映社會(huì)生活的廣度和深度上，還是藝術(shù)水平上都可以說是小說史上的一座小高峰；其次，王韜的小說數(shù)量很多，在其小說精品《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說集中，就收了 300 篇小說作品。而且在這些作品中，除了小說還有新聞報(bào)道、散文等其它的文學(xué)樣式。在其小說作品中，內(nèi)容也很廣泛，既有愛情小說，也有武俠小說、戰(zhàn)爭小說、狹邪小說等，有時(shí)一篇小說中各種思想混雜。這都對(duì)深度閱讀和欣賞王韜小說帶來很大難度，因此，對(duì)王韜小說做分類研究是很有必要的。

王韜的“小說三書”，主要是模仿《聊齋志異》而創(chuàng)作的，這些小說作品不管是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式上，神怪小說的成就都很高；在這三部小說集中數(shù)量最多的也是神怪小說，總共有 183 篇，占全部小說總量的二分之一還多。另外，王韜的神怪小說不僅具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值，同時(shí)還有一定的史學(xué)價(jià)值。

因此，對(duì)王韜神怪小說作研究是很有意義的。

另外，因王韜的神怪小說創(chuàng)作主要集中于《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說集中，所以本文主要以這三部小說集中的神怪小說為研究對(duì)象。

本文主要從以下幾個(gè)方面展開：

1.對(duì)王韜神怪小說創(chuàng)作背景和創(chuàng)作情況作簡單的介紹。其中，在背景知識(shí)方面，主要介紹了晚清的衰落與西方的現(xiàn)代化、上海租界的繁榮、王韜個(gè)人與神怪小說的關(guān)系。在創(chuàng)作情況方面，主要介紹了王韜“小說三書”的具體創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作的主要內(nèi)容及這三部小說集中神怪小說的創(chuàng)作情況。另外，還對(duì)王韜神怪小說根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容作了比較恰當(dāng)?shù)姆诸悾饕獙⑵浞譃榛閼兕?、奇航類、術(shù)數(shù)類、武俠類、戰(zhàn)爭類、官場類、科考類，和其它一些無法確切歸類的作品共 8 類。

2.對(duì)王韜神怪小說的分類研究。著重論述的是王韜神怪小說的思想內(nèi)容。通過對(duì)王韜神怪小說中各類作品的具體研究可見，王韜神怪小說題材廣泛、思想深刻，他借助奇幻的方式，表達(dá)的是深刻的現(xiàn)實(shí)主題，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神。

3.對(duì)王韜神怪小說審美世界和敘事藝術(shù)的論述。通過分析可見王韜神怪小說在審美題材、審美目的、審美品格、視角、敘事時(shí)空和敘事者“介入”性評(píng)論等方面的運(yùn)用和表現(xiàn)上，都在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，作了可貴的創(chuàng)新。

注：《遁窟讕言·天南遁叟》，王韜著，河北人民出版社，1991 年，第 1 頁。

注：《弢園老民自傳》，王韜著，江蘇人民出版社，1998 年，第 7 頁。

注：《王韜小說創(chuàng)作研究》，代順麗，指導(dǎo)教師：齊裕焜，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007 年 6月，第 41 頁。

注： 《王韜評(píng)傳》，忻平著，華東師范大學(xué)出版社，1990 年，第 228 頁。

注：《王韜在中國近代文學(xué)史上的地位》，李景光，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1997 年第 5 期。

注：《王韜在中國近代文學(xué)史上的地位》，李景光。

注：《文化認(rèn)同和自我建構(gòu)的兩種方式———從王韜的政論文和小說談起》，夏虹娣，指導(dǎo)教師：程華平，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006 年 5 月。

注：《王韜生平與著作研究》，孫慶，指導(dǎo)教師：江慶柏，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008 年 4月。

注：《王韜的文學(xué)創(chuàng)作研究》，趙鈺，指導(dǎo)教師：王進(jìn)駒，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006 年 5 月。

注：《略論王韜文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的近代化》，黨月異，《學(xué)術(shù)論壇》，2009 年第 10 期。

注：《中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》，王一川著，北京師范大學(xué)出版社，2001 年。

注：《論王韜的文言小說》，黨月異，指導(dǎo)教師：王恒展，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003 年10 月。

注：《王韜小說研究》，凌宏發(fā)，指導(dǎo)教師：孫遜，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004 年 5 月。

注：《王韜小說集改名的版本情況》，王旭川、宮妮娜，《古典文學(xué)知識(shí)》，2005 年第 4 期。

注：《王韜的小說思想》，代順麗，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006 年第 4 期。

注：《西學(xué)對(duì)王韜文言小說創(chuàng)作的影響》，黨月異，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006 年 9 月，第 27 卷第 5 期。

注：《論王韜的文言小說創(chuàng)作》，湯克勤，《蒲松齡研究》，2007 年第 1 期。

注：《申報(bào)館與王韜小說之轉(zhuǎn)變》，凌碩為，《求是學(xué)刊》，2007 年 1 月第 34 卷第 1 期。

注：《王韜小說創(chuàng)作研究》，代順麗，指導(dǎo)教師：齊裕焜，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007 年 6月。

注：《王韜涉海小說的敘事特征》，倪濃水，《蒲松齡研究》，2009 年第 1 期。

注：《王韜小說集中部分作品的著作權(quán)質(zhì)疑》，張振國，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009 年 12 月第4期。

注：《 王韜小說三書研究》，游秀云著，臺(tái)灣秀威資訊出版社，2006 年。

注：《遁窟讕言》，林之滿、廖文，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1987 年第 1 期。

注：《王韜小說三書研究》，游秀云著。