宰予

宰予，也叫宰我，他是孔門弟子，七十二賢人之一。

予這個人，拿北京話來說，是個有點“攪釁”的主。有一次，他跑去問他的老師：“夫子啊，您老提倡的‘仁’，當然是很有道理的了。但是，假如一位仁德君子，碰上有人告訴他，井里面掉進了一個有仁德的人，他會跟著也跳進去嘛？”其實，沒有一個傻子會這樣做的。看來宰予是不十分贊成孔子所提倡的“仁”，搞得絕對化的程度，才故意提問的。

孔夫子當然不高興了：“予呀！你這是說的什么話呀？”接著便發(fā)表了《論語·雍也》篇里的“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也”的議論。翻成現(xiàn)代語言，就是：“君子可以受到欺騙，但不可以受到愚弄，他會趕緊跑過去救人，而不會自己跳到井中，陷在里面出不來的?！奔毱芬幌?，其實，這番空泛的話，說和不說是一樣的。因此，圣人的話也好，和那些自以為是圣人，或被捧成圣人的話也好，其中有很多諸如此類的空話的，大可不必奉為圭臬。不過，低智商的人例外，只有他們才需要這些空洞的真理，來填補他們的精神世界。

又有一次，這位認死理的宰我，和孔夫子辯論起來：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”孔夫子的學(xué)生，很少敢跟老先生抬杠的。但宰予這個人，多少講一點實事求是。認為父母死了以后，服喪三年的時間太長，一年就足夠了。使一個人守在父母的墳上孤哀苫塊，和整個社會生活脫節(jié)三年之久，簡直是沒有道理的。

孔子在維護道德綱常，規(guī)矩章法方面，絕對是很形而上學(xué)的?？此匀猓案畈徽皇场?，必須方方正正；吃餡，“膾不厭細”，必須剁得極碎。以及在《論語·鄉(xiāng)黨》篇中，那許多飲食上的繁瑣要求，便可知道。所以，宰予發(fā)難，也是對老人家“無改先人之道”的絕對化，一次思想上的反彈和行動上的不買賬。這也是做人要有主見的基本道理，要都盲從，不敢思想，要都慎行，不敢逾越，這社會還會有發(fā)展，有進步嗎？

老先生拿他這位勇敢的不那么畢恭畢敬的弟子沒辦法，只得無力地反問他：“父母死后不滿三年，便吃那稻米飯，穿那綢緞衣，你能心安嗎？”

宰予有點反潮流精神，自信而又坦然地回答：“我為什么不心安呢！”

“你覺得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重復(fù)了兩遍，等他走出屋去，圣人馬上搖頭跌足，嘆息道：“完了，完了，這個宰予啊，也太不仁了！”

圣人一輩子倡導(dǎo)這個“仁”字，是儒學(xué)的宏旨之一，現(xiàn)在他給宰予一個“不仁”的政治鑒定，估計也就等于宣布他是不可救藥的了。那時，大概還不興開除學(xué)籍，也不怕將來畢業(yè)分配時穿小鞋，所以，宰予好像也不怎么在乎，依舊我行我素。

這個宰予使老師更不滿意的一條，就是好大白天睡覺，拿今天的話說，大概是經(jīng)常午睡時間過了頭，上課遲到。圣人曾經(jīng)為此咒罵過，而且言詞很厲害?！靶嗄静豢傻褚玻S土之墻不可污也?！边@句“朽木不可雕也”，就成了此后所有的師長前輩，責備年輕人沒出息的慣用語，大家沒有覺得對宰予有什么不妥之處。好像圣人的話，就必是至理名言，從此給宰予定了性，成為一段朽木，幾千年來也得不到平反，想想也真是冤。只有漢代的劉向在《論衡》中，替他打抱不平，對孔子發(fā)起挑戰(zhàn)，責問過：“晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？”劉向還說，“孔子作《春秋》，不貶小以大?！蹦敲丛谠子钑儗嬤@個小問題上，“以大惡細，文語相違，服人如何？”

在這個世界上，人的活法，沒有絕對的楷模，都得量體裁衣，能裁則裁；量力而行，不可行則不行。所以，對于旁人的指責也好，教導(dǎo)也好，多一點宰予式的自信和思辨能力，看來很有必要。

在這個世界上，人的活法，沒有絕對的楷模，都得量體裁衣，能裁則裁；量力而行，不可行則不行。