【第一輯】

我在西湖出家的經(jīng)過

杭州這個地方實堪稱為佛地，因為寺廟之多約有兩千余所，可想見杭州佛法之盛了！

最近《越風》社要出關于《西湖》的增刊，由黃居士來函，要我做一篇《西湖與佛教之因緣》。我覺得這個題目的范圍太廣泛了，而且又無參考書在手，于短期間內(nèi)是不能做成的；所以，現(xiàn)在就將我從前在西湖居住時，把那些值得追味的幾件事情來說一說，也算是紀念我出家的經(jīng)過。

我第一次到杭州是光緒二十八年（1902）七月（按：本篇所記的年月皆依舊歷）。在杭州住了約一個月光景，但是并沒有到寺院里去過。只記得有一次到涌金門外去吃過一回茶，同時也就把西湖的風景稍微看了一下。

第二次到杭州是民國元年的七月。這回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以說是很久的了。我的住處在錢塘門內(nèi)，離西湖很近，只兩里路光景。在錢塘門外，靠西湖邊有一所小茶館名景春園。我常常一個人出門，獨自到景春園的樓上去吃茶。

民國初年，西湖的情形完全與現(xiàn)在兩樣——那時候還有城墻及很多柳樹，都是很好看的。除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少；而錢塘門外更是冷靜了。

在景春園樓下，有許多的茶客，都是那些搖船抬轎的勞動者居多；而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以，我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看著西湖的風景。

在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺了。我吃茶之后，也常常順便到那里去看一看。

民國二年夏天，我曾在西湖的廣化寺里住了好幾天。但是住的地方卻不在出家人的范圍之內(nèi)，是在該寺的旁邊，有一所叫作痘神祠的樓上。

痘神祠是廣化寺專門為著要給那些在家的客人住的。我住在里面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心里卻感覺很有意思呢！

記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。

曾有一次，學校里有一位名人來演講，我和夏丏尊居士卻出門躲避，到湖心亭上去吃茶呢！當時夏丏尊對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的?！蔽衣牭竭@句話，就覺得很有意思。這可以說是我后來出家的一個遠因了。

到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜志中有說及關于斷食可以治療各種疾病，當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那時患有神經(jīng)衰弱癥，若實行斷食后，或者可以痊愈亦未可知。要行斷食時，須于寒冷的季候方宜。所以，我便預定十一月來作斷食的時間。

至于斷食的地點須先考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的虎跑寺可作為斷食的地點。我就問他：“既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對。究竟要請誰呢？”他說：“有一位丁輔之是虎跑的大護法，可以請他去說一說?！庇谑撬銓懶耪埗≥o之代為介紹了。

因為從前的虎跑不像現(xiàn)在這樣熱鬧，而是游客很少，且十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。

到了十一月，我還不曾親自到過。于是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房里住好?；貋砗螅f在方丈樓下的地方倒很幽靜的。因為那邊的房子很多，且平常時候都是關著，客人是不能走進去的；而在方丈樓上，則只有一位出家人住著，此外并沒有什么人居住。

等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子里。我住進去以后，常看見一位出家人在我的窗前經(jīng)過（即是住在樓上的那一位）。我看到他卻十分的歡喜呢！因此，就時常和他談話；同時，他也拿佛經(jīng)來給我看。

我以前從五歲時，即時常和出家人見面，時?？匆姵黾胰说轿业募依锬罱?jīng)及拜懺。于十二三歲時，也曾學了放焰口。可是并沒有和有道德的出家人住在一起，同時，也不知道寺院中的內(nèi)容是怎樣的，以及出家人的生活又是如何。

這回到虎跑去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。

我雖然只住了半個多月，但心里卻十分地愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到學校以后，我就請用人依照他們那樣的菜煮來吃。

這一次我到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。到了民國六年的下半年，我就發(fā)心吃素了。

在冬天的時候，即請了許多的經(jīng)，如《普賢行愿品》《楞嚴經(jīng)》及《大乘起信論》等很多的佛經(jīng)。自己的房里，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等的像。于是亦天天燒香了。

到了這一年放年假的時候，我并沒有回家去，而到虎跑寺里面去過年。我仍住在方丈樓下。那個時候，則更感覺得有興味了，于是就發(fā)心出家。同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人做師父。

他的名字是弘詳師?？墒撬豢衔胰グ菟?，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺里居住。于是他就請他的師父回到虎跑寺來，而我也就于民國七年正月十五日受三皈依了。

我打算于此年的暑假入山。預先在寺里住了一年后再實行出家的。當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。

二月初五日那天，是我母親的忌日，于是我就先于兩天前到虎跑去，誦了三天的《地藏經(jīng)》，為我的母親回向。

到了五月底，我就提前先考試?？荚囍螅吹交⑴芩氯肷搅?。到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而預備轉(zhuǎn)年再剃度。

及至七月初，夏丏尊居士來。他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不出家，那是沒有什么意思的。所以還是趕緊剃度好！”

我本來是想轉(zhuǎn)年再出家的，但是承他的勸，于是就趕緊出家了。七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的圣誕，所以就在那天落發(fā)。

落發(fā)以后仍須受戒的，于是由林同莊君介紹，到靈隱寺去受戒了。

靈隱寺是杭州規(guī)模最大的寺院，我一向是很歡喜的。我出家以后，曾到各處的大寺院看過，但是總沒有像靈隱寺那么好！

八月底，我就到靈隱寺去，寺中的方丈和尚很客氣，叫我住在客堂后面蕓香閣的樓上。當時是由慧明法師做大師父的。有一天，我在客堂里遇到這位法師了。他看到我時就說：“既系來受戒的，為什么不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的！”那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而于戒堂里有了緊要的佛事時，方去參加一兩回的。

那時候，我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他那樣的忠厚篤實，卻是令我佩服不已的！

受戒以后，我就住在虎跑寺內(nèi)。到了十二月，即搬到玉泉寺去住。此后即常常到別處去，沒有久住在西湖了。

改過實驗談

癸酉正月在廈門妙釋寺講

今值舊歷新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯(lián)，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數(shù)端為諸君言之。

余于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適于初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

一

總論者即是說明改過之次第：

1.學

須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀《格言聯(lián)璧》一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

2.省

既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。

3.改

省察以后，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之?！庇止湃嗽疲骸斑^而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣?！敝T君可不勉乎！

二

別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之?！度A嚴經(jīng)》中皆用十之數(shù)目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

1.虛心

常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鞭静駷楫敃r之賢人，彼使人于孔子?？鬃优c之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔ベt尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

2.慎獨

吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝藬?shù)語為余所常常憶念不忘者也。

3.寬厚

造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。

4.吃虧

古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是?！惫艜r有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧?！?/p>

5.寡言

此事最為緊要。孔子云：“駟不及舌。”可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。

6.不說人過

古人云：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人?！笨鬃右嘣疲骸肮院穸∝熡谌恕！币陨蠑?shù)語，余常不敢忘。

7.不文己過

子夏曰：“小人之過也必文?！蔽冶婍氈倪^乃是最可恥之事。

8.不覆己過

我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

9.聞謗不辯

古人云：“何以息謗？曰：無辯?！庇衷疲骸俺缘眯√?，則不至于吃大虧?！庇嗳陙韺掖谓?jīng)驗，深信此數(shù)語真實不虛。

10.不嗔

嗔習最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡?！钡业纫嗖豢刹槐M力對治也?！度A嚴經(jīng)》云：“一念嗔心，能開百萬障門?！笨刹晃吩?！

因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業(yè)所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業(yè)，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業(yè)消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。

常人于新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過，不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

律學要略

乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講 萬泉記

我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，惟剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。

大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼《僧律》后，有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經(jīng)》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其后有《有部律》，乃唐武則天時義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

關于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故?，F(xiàn)在我即專就《四分律》之歷史大略說些。

唐代是《四分律》最盛時期，以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚；至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：一《相部律》，依法礪律師為主；二《南山律》，以道宣律師為主；三《東塔律》，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。南山律師著作浩如煙海，其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，惟靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚。

南宋后禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存《南山隨機羯磨》一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時蕅益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數(shù)已不多，以后更少；結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《隨機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的《傳戒正范》一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

南宋至清七百余年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者，猶有數(shù)百卷。

今后倘有人發(fā)心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡益、見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比蕅益、見月諸大師幸福多多。

但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

我們應知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！

今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律，內(nèi)中有云：“無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心?！庇纱丝磥?，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時大師為編輯《凈土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

八戒何為亦通在家出家？《藥師經(jīng)》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。

以上略判竟，以下一一分別說之。

三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧復雜，現(xiàn)在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經(jīng)，如：《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。

皈依即回轉(zhuǎn)的意義，因前背舍三寶，而今轉(zhuǎn)向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義。第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是“皈依佛”“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以后之“皈依佛竟”，“皈依法竟”“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。

以上三皈說已。下說五戒。

五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據(jù)我思之：五戒中最容易持的是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現(xiàn)在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現(xiàn)在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數(shù)條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。

要注意三皈五戒；當受五戒，應知于前說三皈正得戒體，最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒，不惟不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。

寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。

以上說五戒畢，以下講八戒。

八戒：具云八關齋戒?！瓣P”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現(xiàn)略為分析：“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。

第八，非時食。佛制受八關齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。即平常所說的“過午不食?！钡绾螅粏问秋埖炔豢墒?，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。

受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能發(fā)心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早?！馨岁P齋戒后，過午不食一條，應從今天正午后至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就《梵網(wǎng)》《瓔珞》等而說的；若依《瑜伽戒本》，則屬于漸次之戒。）這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！

沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說凈”，經(jīng)過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，后來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。

沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。

式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此云學法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現(xiàn)在略為解釋一下：

哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然后再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學二年正當二十歲。于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，——即四重戒。二學六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學行法，——大尼諸戒，及威儀。

此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。

比丘戒：因時間很短，現(xiàn)在不能詳細說明，惟有幾句要緊話先略說之：

我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概；據(jù)實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想將來學律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的！

這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感著有種種困難之點；這是什么緣故？比方我在這兒，不依據(jù)佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對于諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為著良心的驅(qū)使，所以要對諸位說老實話。（二）以現(xiàn)在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，掛個虛名，受后俾可學律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。

更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如益大師禮占察懺儀，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。故益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途?！币驗榈们鍍糨喯嘀螅纯勺允目偸芷兴_戒而沙彌比丘戒皆包括在內(nèi)，以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發(fā)大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：

比丘尼戒：現(xiàn)在不能詳說。依據(jù)佛制，比丘尼戒要重復受兩次；先依尼僧授本法，后請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以后已不能實行了。最后說菩薩戒：

菩薩戒：為著時間關系，亦不能詳說?，F(xiàn)在略舉三事：（一）要有菩薩種性，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：“汝是菩薩否？”應答曰：“我是菩薩！”這就是菩薩種性。戒師又問：“既是菩薩，已發(fā)菩提心否？”應答曰：“已發(fā)菩提心?！边@就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依《瓔珞本業(yè)經(jīng)》，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量而行；現(xiàn)以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！

今天《律學要略》講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講《沙彌律》《比丘戒本》《梵網(wǎng)經(jīng)》，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數(shù)年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規(guī)模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰著這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最后還要與諸位恭喜。

南閩十年之夢影

丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

我一到南普陀寺，就想來養(yǎng)正院和諸位法師講談講談，原定的題目是“余之懺悔”，說來話長，非十幾小時不能講完；近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心里又怕負了自己的初愿，只好抽出很短的時間，來和諸位談談，談我在南閩十年中的幾件事情！

我第一回到南閩，在民國十七年的十一月，是從上海來的。起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。

由溫州到上海，是為著編輯《護生畫集》的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把《護生畫集》編好。

那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。

我就在十幾小時中，急急地預備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅，是要經(jīng)過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，后來陳居士就介紹我到南普陀寺來。那時的南普陀，和現(xiàn)在不同，馬路還沒有建筑，我是坐著轎子到寺里來的。

到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性愿老法師、芝峰法師等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的?，F(xiàn)在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。

我本來是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國去了。

在廈門住了幾天，又到小云峰那邊去過年。一直到正月半以后才回到廈門，住在閩南佛學院的小樓上，約莫住了三個月工夫。看到院里面的學僧雖然只有二十幾位，他們的態(tài)度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當時很贊美他們。

這時芝峰法師就談起佛學院里的課程來。他說：“門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什么成績吧？”

因此，我表示了一點意見，大約是說：“把英文和算術等刪掉，佛學卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學吧！”

他們都很贊成。聽說從此以后，學生們的成績，確比以前好得多了！

我在佛學院的小樓上，一直住到四月間，怕將來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。

第二回到南閩，是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天，以后因為寺里要做水陸，又搬到太平巖去住。等到水陸圓滿，又回到寺里，在前面的老功德樓住著。

當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓，終不能恢復以前的樣子。不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。

那時性愿老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什么研究社。

不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟濟”，很有一種難以形容的盛況?，F(xiàn)在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師，……都是那時候的學僧哩！

研究社初辦的幾個月間，常住的經(jīng)懺很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為別處所少有。當時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺里那些古版的藏經(jīng)來整理整理，后來還編成目錄，至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。

民國二十年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門；但許多朋友都說：時局不大安定，遠行頗不相宜，于是我只好仍回溫州。直到轉(zhuǎn)年（即民國二十一年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！

到廈門之后，由性愿老法師介紹，到山邊巖去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。那時我雖然沒有到南普陀來住，但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。

民國二十二年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。

這年五月，又移到開元寺去。

當時許多學律的僧眾，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖地稱贊著。

有一天，已是黃昏時候了！我在學僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發(fā)出很亮的光；誦經(jīng)之聲，又復朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久地繼續(xù)下去，恍如曇花一現(xiàn)，不久就消失了。但是當時的景象，卻很深的印在我的腦中，現(xiàn)在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的??！

十一月，我搬到草庵來過年。

民國二十三年二月，又回到南普陀。

當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位認識的！

我這一回到南普陀寺來，是準了常惺法師的約，來整頓僧教育的。后來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從著手，所以就作罷了。此后并沒有到閩南佛學院去。

講到這里，我順便將我個人對于僧教育的意見，說明一下：

我平時對于佛教是不愿意去分別哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。

但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！

善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內(nèi)心切切實實去信的呀！

咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！

我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！

須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！

一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！

要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！

倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經(jīng)難為情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連地來了?！?/p>

記得我將要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什么，他說：“聽到你要不做人，要做僧去?！?/p>

咳！……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心??！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多么厲害呀！

出家人何以不是人？為什么被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來了。

至于為什么會隨便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定地信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯隨便的了！

以上所說，并不是單單養(yǎng)正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！

就我個人而論，已經(jīng)是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。

我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！

這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！

關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。

以上是我個人對于僧教育的一點意見。下面我再來說幾樣事情：

我于民國二十四年到惠安凈峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養(yǎng)病。

這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！

我于民國二十五年的正月，扶病到南普陀寺來。在病床上有一只鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，別人看到了，總是說這個鐘不準，我說：“這是草庵鐘?！?/p>

別人聽了“草庵鐘”三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的么？現(xiàn)在就讓我詳詳細細的來說個明白：

我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標準的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。

我以后雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發(fā)大慚愧，慚愧我德薄業(yè)重。

我要自己時時發(fā)大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當時如此，到現(xiàn)在還是如此，而且愿盡形壽，常常如此。

以后在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光巖去。十二月仍回南普陀。

到今年民國二十六年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。

回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行實在十分欠缺！

因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢？這有我自己的根據(jù)。

記得古人有句詩：“一事無成人漸老?！?/p>

清初吳梅村（偉業(yè)）臨終的絕命詞有：“一錢不值何消說?！?/p>

這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。

因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！

諸位要曉得：我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發(fā)大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！

一個人如果事情做完滿了，那么這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！

不論什么事，總希望他失敗，失敗才會發(fā)大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！

我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！

這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！

最后之□□

戊寅十一月二十四日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院同學會席上講

佛教養(yǎng)正院已辦有四年了。諸位同學初來的時候，身體很小，經(jīng)過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。?。」怅幒芸?！人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經(jīng)過幾十年之光景，實與一會兒差不多。

就我自己而論，我的年紀將到六十了。回想從小孩子的時候起到現(xiàn)在，種種經(jīng)過，如在目前。啊，我想我以往經(jīng)過的情形，只有一句話可以對諸位說：就是“不堪回首”而已。

我常自己來想：啊，我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身；我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良，常常想念自己的過失。我從小孩子起，一直到現(xiàn)在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的功過格；三十歲以后，很注意于修養(yǎng)；初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以后，一直到現(xiàn)在，便大不相同了。因為出家以后二十年之中，一天比一天墮落——身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多；天良雖然沒有完全喪盡，但是昏憒糊涂，一天比一天利害。抑或與天良喪盡也差不多了！講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以后，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現(xiàn)在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人——這個也無須客氣也無須謙讓的了。

就以上所說看起來，我從出家后已經(jīng)墮落到這種地步，真可令人驚嘆。其中到閩南以后十年的工夫，尤其是墮落的墮落。去年春間，曾經(jīng)在養(yǎng)正院講過一次，所講的題目，就是“南閩十年的夢影”。那一次所講的字字之中，都可以看到我的淚痕。諸位應當還記得吧？

可是到了今年，比去年更不像樣子了。自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去，就是我的朋友也說我：以前如閑云野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度？到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了——這是我的朋友所講的。啊，“應酬的和尚”——這五個字，我想我自己近來，倒很有幾分相像。

如是在泉州住了兩個月。以后又到惠安，到廈門，到漳州，都是繼續(xù)前愆：除了利養(yǎng)還是名聞；除了名聞還是利養(yǎng)。日常生活總不在名聞利養(yǎng)之外。雖在瑞竹巖住了兩個月，稍少閑靜，但是不久又到祈保亭，冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng)，可以說是慚愧已極了！

九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進。可是，近來也有一件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信，他勸我：以后不可常常宴會，要養(yǎng)靜用功。信中又說起他近來的生活，如吟詩，賞月，看花，靜坐等——洋洋千言的一封信。

??！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當?shù)囊娊?。我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后，就以十分堅決的心謝絕宴會。雖然得罪了別人，也不管他。這個也可算是近來一件可慶幸的事了。

雖然是如此，但我的過失也太多了?？梢哉f是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會，就算了結了嗎？！尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對我自己絕對不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。所以，我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面。決定趕快料理沒有了結的事情，將“法師”“老法師”“律師”等名目，一概取消；將“學人侍者”等，一概辭謝。孑然一身，遂我初服。這個——或者亦是我一生的大結束了！

?。≡龠^一個多月，我的年紀要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現(xiàn)在，所做的事大半支離破碎，不能圓滿。這個也是分所當然。只有對于養(yǎng)正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情。我很盼望養(yǎng)正院，從此以后能夠復興起來，為全國模范的僧學院?？墒俏业哪昙o老了，又沒有道德學問，我以后對于養(yǎng)正院也只可說“愛莫能助”了。

啊，與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈言。詩云：

萬事都從缺陷好；

吟到夕陽山外山，

古今誰免余情繞。

佛法宗派大概

戊寅十月七日在安海金墩宗祠講

關于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學習，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

原來佛法之目的，是求覺悟本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

佛法在印度古代時，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。

一、律宗（又名南山宗）

唐終南山道宣律師所立。依法華、涅槃經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。

唐時盛，南宋后衰，今漸興。

二、俱舍宗

依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論，即學他宗者亦應以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。

陳隋唐時盛弘，后衰。

三、成實宗

依成實論而立。為小乘之空宗，微似大乘。

六朝時盛，后衰，唐以后殆罕有學者。

以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。

以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。

四、三論宗（又名性宗、空宗）

三論者，即中論、百論、十二門論，是三部論皆依般若經(jīng)而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

唐初猶盛，以后衰。

五、法相宗（又名慈恩宗、有宗）

此宗所依之經(jīng)論，為解深密經(jīng)、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識三十頌之解釋而編纂成唯識論十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以為根底也。

唐中葉后衰微，近復興，學者甚盛。

以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”“有”二派也。

六、天臺宗（又名法華宗）

六朝時此土所立，以法華經(jīng)為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

隋唐時盛，至今不衰。

七、華嚴宗（又名賢首宗）

唐初此土所立，以華嚴經(jīng)為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。

宋以后衰，今殆罕有學者，至可惜也。

八、禪宗

梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》《楞伽》二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。

唐宋時甚盛，今衰。

九、密宗（又名真言宗）

唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》《蘇悉地經(jīng)》三部為正所依。

元后即衰，近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十數(shù)年前，惟閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議。以后閱《大日經(jīng)疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱《儀軌》，應先習經(jīng)教，則可無諸疑惑矣。

十、凈土宗

始于晉慧遠大師，依《無量壽經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。

以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復有種種不同。吾人于此，萬不可固執(zhí)成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯為善矣。

佛法學習初步

戊寅十月八日在安海金墩宗祠講

佛法宗派大概，前已略說。

或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？

案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區(qū)別之。依唐圭峰禪師所撰華嚴原人論中，判立五教：

（一）人天教

（二）小乘教

（三）大乘法相教

（四）大乘破相教

（五）一乘顯性教

以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，惟有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最為合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報應?；蛴薪庖蚬麍髴?，亦惟知今生之現(xiàn)報而已。若如是者，現(xiàn)生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業(yè)報，善惡因果，即是人天教也。今就三世業(yè)報及善惡因果分為二章詳述之。

一、三世業(yè)報

三世業(yè)報者，現(xiàn)報、生報、后報也。

（一）現(xiàn)報：今生作善惡，今生受報。

（二）生報：今生作善惡，次一生受報。

（三）后報：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報。

由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人惟應力行善業(yè)，即使今生不獲良好之果報，來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。

二、善惡因果

善惡因果者，惡業(yè)、善業(yè)、不動業(yè)此三者是其因，果報有六，即六道也。

惡業(yè)善業(yè)，其數(shù)甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業(yè)者，即修習上品十善，復能深修禪定也。

今以三因六果列表如下：

今復舉惡業(yè)、善業(yè)別述如下：

惡業(yè)有十種。

（一）殺生

（二）偷盜

（三）邪淫

（四）妄言

（五）兩舌

（六）惡口

（七）綺語

（八）慳貪

（九）嗔恚

（十）邪見

造惡業(yè)者，因其造業(yè)重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依《華嚴經(jīng)》所載者，錄之如下。若諸“論”中，尚列外境多種，今不別錄。

（一）殺生……短命、多病

（二）偷盜……貧窮、其財不得自在

（三）邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬

（四）妄言……多被誹謗、為他所誑

（五）兩舌……眷屬乖離、親族弊惡

（六）惡口……常聞惡聲、言多諍訟

（七）綺語……言無人受、語不明了

（八）慳貪……心不知足、多欲無厭

（九）嗔恚……常被他人求其長短、恒被于他之所惱害

（十）邪見……生邪見家、其心諂曲

善業(yè)有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。

（一）不殺生：救護生命

（二）不偷盜：給施資財

（三）不邪淫：遵修梵行

（四）不妄言：說誠實言

（五）不兩舌：和合彼此

（六）不惡口：善言安慰

（七）不綺語：作利益語

（八）不慳貪：常懷舍心

（九）不嗔恚：恒生慈憫

（十）不邪見：正信因果

造善業(yè)者，因其造業(yè)輕重而生于阿修羅、人道、欲界天中。所感之余報，與上所列惡業(yè)之余報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業(yè)，以種善因。若惟一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。

故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云：“禍福無不自己求之者”，即是此意也。

以上所說，乃人天教之大義。

惟修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡“凈土法門”，即前所說之佛法宗派大概中之“凈土宗”。令無論習何教者，皆兼學此“凈土法門”，即能獲得最大之利益。“凈土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即惟修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。

在此講說三日已竟。以此功德，惟愿世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。

佛教之簡易修持法

己卯四月十六日在永春桃源殿講

我到永春的因緣最初發(fā)起在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。

兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門，請我到此地來。那時，因為學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。

是年的冬天，有位善興師——他持著永春諸善友一張請?zhí)綇B門萬石巖去，要接我來永春。

那時，因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是為第二次欲來未果。

去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次欲來未果。直到今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請——是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經(jīng)，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。

自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現(xiàn)在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分的歡喜了。

今天承諸位善友請我演講，我以為：談玄說妙，雖然極為高尚，但于現(xiàn)在行持，終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現(xiàn)在即能實行的，約略說之。

因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人來研究食譜，雖山珍海味之名縱橫滿紙，如何能夠充饑？！倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽，才于實事有濟。

以下所述的分為三段。

一、深信因果

因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。

何謂因果？

因者——好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。

果者——譬如果實，自種子發(fā)芽漸漸地開花結果。

我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：

桃李種：長成為桃李——作善報善；

荊棘種：長成為荊棘——作惡報惡。

所以，我們要避兇得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災難，那里能夠得到呢？所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。

二、發(fā)菩提心

“菩提”二字，是印度的梵語，翻譯為“覺”——也就是成佛的意思。發(fā)者是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。

為什么要成佛呢？為利益一切眾生。

須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。

以上所說的要廣修一切善行，利益一切眾生。但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發(fā)菩提心的人，應發(fā)以下之三種心——

（一）大智心不著我相。此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應隨分觀察。

（二）大愿心廣修善行。

（三）大悲心救眾生苦。

又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：

（一）眾生無邊誓愿度菩提心以大悲為體，所以先說度生。

（二）煩惱無盡誓愿斷愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

（三）法門無量誓愿學愿一切眾生，皆能學無量之法門。

（四）佛道無上誓愿成愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發(fā)，如何說是愿一切眾生？

這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人?，F(xiàn)在所說的眾生，我也在其內(nèi)。再進一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別——如是才能夠真實和菩提心相應。所以現(xiàn)在發(fā)愿——說愿一切眾生有何妨耶？！

三、專修凈土

既然已經(jīng)發(fā)了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少，倘與根器相契合的，用力少而功效多。

在這末法之時，大多數(shù)眾生的根器和那一種法門最相契合呢？說起來只有凈土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世無佛應現(xiàn)之時，很是困難。若果專修凈土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說：前為難行道，后為易行道；前如陸路步行，后如水道乘船。

關于凈土法門的書籍，可以首先閱覽者：《初機凈業(yè)指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等。依此就可略知《凈土法門》的門徑。

近幾個月以來，我在泉州各地方講經(jīng)，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說的未能詳盡，希望大家原諒！

普勸凈宗道侶兼持誦《地藏經(jīng)》

庚辰地藏誕日在永春講 王夢惺記

予來永春迄今一年有半。在去廈時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等，將來普濟寺請予講經(jīng)。斯時予曾復一函，俟秋涼后，即入城講《金剛經(jīng)》大意三日。及秋七月，予以掩關習禪乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者，入山相訪，因雨小住寺院。今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦《地藏經(jīng)》要旨，以資紀念。

凈宗道侶修持之法，固以“凈土三經(jīng)”為主。三經(jīng)之外，似宜兼誦《地藏經(jīng)》，以為助行。

因地藏菩薩與此土眾生有大因緣，而《地藏本愿經(jīng)》尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶應兼持誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

僅述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

一

凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰《地藏本愿經(jīng)·序》勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚益力，居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”。并盡形勤禮地藏懺議，常持地藏真言，以懺除業(yè)障求生極樂。又當代凈土宗泰斗印光法師，于《地藏本愿經(jīng)》尤盡力弘傳流布，刊印數(shù)萬冊，令凈業(yè)學者至心讀誦，依教行持。

今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī)，普勸同仁兼修并習，勝緣集合，蓋非偶然。

二

地藏法門以三經(jīng)為主。

三經(jīng)者——《地藏菩薩本愿經(jīng)》《地藏菩薩十輪經(jīng)》《地藏菩薩占察善惡業(yè)報經(jīng)》。

《本愿經(jīng)》中，雖未顯說往生凈土之義，然其他二經(jīng)則皆有之。

《十輪經(jīng)》云：“當生凈佛國，導師之所居?！薄墩疾旖?jīng)》云：“若人欲生他方現(xiàn)在凈國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂。如上觀察者，決定得生彼佛凈國?！彼晕疑徸诰抛媸q益大師禮《地藏菩薩占察懺》時，發(fā)愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛。親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏?！?/p>

由是以觀，《地藏法門》實與凈宗關系甚深。豈唯殊途同歸，抑亦發(fā)趣一致。

三

《觀無量壽佛經(jīng)》以修三福，為凈業(yè)正因。

三福之首，曰孝養(yǎng)父母。而《地藏本愿經(jīng)》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣，故古德稱《地藏經(jīng)》為“佛門之孝經(jīng)”，良有以也。

凡我同仁，常應讀誦《地藏本愿經(jīng)》，以副《觀經(jīng)》孝養(yǎng)之旨。并依教力行，持崇孝道，以報親恩，而修勝福。

四

當代印光法師教人：持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應——“諸惡莫詐，眾善奉行”。然后乃云“伏佛慈力，節(jié)業(yè)往生”。而《地藏本愿經(jīng)》中，廣明因果報應，至為詳盡。

凡我同仁，常應讀誦《地藏本愿經(jīng)》，依教奉行，以資凈業(yè)。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三涂有分。

今者竊本斯意，普勸修凈業(yè)者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過，復進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

五

吾人修凈業(yè)者，倘能于現(xiàn)在環(huán)境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙，依苦境而消除身見，以逆緣而堅固凈愿，則誠甚善！

但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習凈業(yè)，而于身心世界猶未能徹底看破；衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍，亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。

今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經(jīng)》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云：身安而后道隆。即是此謂。

此為普勸修凈業(yè)者應歸信地藏之要旨也。

以上略述持誦《地藏經(jīng)》之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶廣為傳布。于《地藏經(jīng)》至心持誦，共獲勝益焉。

略述印光大師之盛德

在泉州檀林福寺念佛期講

大師為近代之高僧，眾所欽仰，其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端。僅能于大師種種盛德中粗陳其少分而已。

一、略述大師之生平

大師為陜西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山。歷二十年人鮮知者。至民國元年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海《佛學叢報》者。民國六年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至民國七年，師五十八歲（即余出家之年）。是年春，乃刊《文鈔》一冊，世遂稍有知師名者。以后續(xù)刊《文鈔》二冊又增為四冊。于是知名者漸眾。有通信向法者，有親至普陀參禮者。

民國十九年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此后十年，為弘法之最盛時期。

民國二十六年，戰(zhàn)事起，乃移靈巖山，遂興念佛之大道場。二十九年十一月初四日生西。

生平不求名譽。他人有作文贊揚師德者，輒痛斥之。不貪蓄財物。他人供養(yǎng)錢財者至多，師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監(jiān)院等職，而全國寺院多蒙其護法。各處寺房或寺產(chǎn)有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。

故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬；而于實際上，能令一切眾生皆受莫大之利益。

二、略舉盛德之四端

大師盛德至多。今且舉常人之力，所能隨學者四端略說述之。因師之種種盛德多非吾人所可及，今所舉之四端皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。

（甲）習勞

大師一生，最喜自作勞動之事。余于民國十三年曾到普陀山，其時師年六十四歲。余見師一人獨居，事事躬身操作，別無侍者等為之幫助。直到去年——師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。

師即如此習勞，為常人作模范，故見人有懶惰懈怠者多誡勸之。

（乙）惜福

大師一生，于“惜?！币皇伦顬樽⒁?。衣食住等皆極簡單粗劣，力斥精美。

民國十三年，余至普陀山居七日。每日自晨至夕，皆在師房內(nèi)，觀察師一切行為。

師每日晨食，僅粥一大碗，無菜。師自云：“初至普陀時，晨食有咸菜。因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十余年矣?！?/p>

食畢，以舌舐碗，至極凈為止。復以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。

至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡，先以舌舐碗，又注入開水，滌蕩以漱口，與晨食無異。

師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食后碗內(nèi)剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福氣，竟如此糟蹋？！”此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。

以上且舉飯食而言。其他惜福之事亦均類此也。

（丙）注重因果

大師一生，最注重因果。嘗語人曰：“因果之法——為救國救民之急務。必令人人皆知：現(xiàn)在有如此因，將來即有如此果——善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須于此入手?！?/p>

大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。

（?。Ｐ哪罘?/p>

大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。

師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者，而師決不與彼等高談佛法之哲理，惟一一勸其專心念佛。

彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議——此蓋大師盛德感化有以致之也。

以上所述，因時間短促，未能詳盡。然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之《印光大師永思集》，泉州各寺當有存者，可以借閱。

今日所講者止此。