端午節(jié)我又想多了

又是一年端午節(jié)，該有的東西當(dāng)然該有，不該有的東西可仍然存在。端午節(jié)該有什么呢？端午節(jié)該有的是孩提時(shí)代記得的一切。

記得少年時(shí)代的黑耳場人，與大多數(shù)中國鄉(xiāng)民一樣，自然會(huì)想到吃的，喝的，用的，玩的。圍繞這四樣物品，外當(dāng)家的要張羅，內(nèi)當(dāng)家的要忙活。

采摘粽葉，淘洗糯米，清點(diǎn)清點(diǎn)壇子里的咸鴨蛋，查看查看地里的四季豆，盤算著那幾只鴨子，惦記著那塊老臘肉，因?yàn)樗羞@些都要作為吃的派上用場。

吃的大致就是這些了，那么喝的呢，當(dāng)然就是雄黃酒了。聽到雄黃酒，黑耳場的孩子聽到的是白蛇的故事。每到端午節(jié)那天，客人聚集時(shí)刻，總會(huì)有老者談起白娘子貪酒而醉，午睡時(shí)現(xiàn)了原形，變成了水桶那么粗的一條蛇來。孩子們聽了總是有些害怕。有一年，黑耳場鎮(zhèn)上有個(gè)懵里懵懂的小孩，在端午節(jié)那天看到自己的媽媽喝酒，就號(hào)啕大哭，大人們問他為什么哭，那小孩說害怕媽媽喝了酒也會(huì)變成大蛇。原來，那小孩認(rèn)真聽了端午節(jié)的故事，而且早就知道鎮(zhèn)上的人總是稱呼自己的媽媽為白娘子。

端午節(jié)特別要用的東西就是新鮮的艾葉和石菖蒲。黑耳場人總是相信這兩種東西，大可以辟邪，小可以驅(qū)蚊。于是，家家戶戶都在門棱上掛起艾葉和石菖蒲。有的人家還把石菖蒲浸泡在水缸里，說是這樣的涼水很衛(wèi)生，小孩喝了缸里的生水也不會(huì)拉肚子。大人總說這兩種植物是好東西，可小孩們總是聞到這兩種植物的氣味就不舒服，甚至擔(dān)心自己前輩子就是不好的東西，今生所以聞不慣艾葉和石菖蒲。

每當(dāng)端午節(jié)要來臨之際，鎮(zhèn)上特別暢銷的東西除了吃的以外，還有一樣用的，就是雨傘。黑耳場人習(xí)慣把雨傘叫成撐花兒，或者洋布撐花兒。大凡有未婚男青年的人家，如果適逢男青年剛好又與某位姑娘處上對(duì)象了，那么，洋布撐花兒就是端午節(jié)必備的東西了，而且還被看成是貴重物品。通常在端午節(jié)前一天，男青年就要到未來的丈母娘家去迎請(qǐng)姑娘回家過節(jié)。在南方，端午節(jié)時(shí)期多雨，回家的途中自然需要體面的雨具。洋布撐花兒在物資緊缺的年代就像今天的奔馳寶馬、豪華跑車一樣，成了年輕男子顯擺的標(biāo)志。

端午節(jié)前后兩三天，在雨天里總是會(huì)看到兩把撐花兒一高一矮，一前一后在移動(dòng)。戀愛中的男青年與女青年，相隔兩三米遠(yuǎn)，男的在前，女的在后。男的總是幾步一回頭，女的也總是在男的回頭時(shí)嬌羞地假裝低低頭。就這樣磨磨蹭蹭地，就這樣漫不經(jīng)心地走在路上。路旁的小屁孩們見狀，總是嬉笑著高喊“耍朋友！耍朋友！”這喊聲弄得男的不敢回頭，女的真的低下了頭。

有浪漫情懷的青年男女，如果膽子也大的話，往往會(huì)相互邀約，一起跑到賽龍舟的地方去看看熱鬧。男的可能還會(huì)顯示顯示水性，下到水里去搶奪龍舟競渡活動(dòng)中丟在水中的紀(jì)念品，灌了白酒的鴨子?！百慅堉蹞屪眸啞睉?yīng)該是四川武勝縣這一帶特有的活動(dòng)。別的地方也有龍舟競渡，但是就沒聽說過水中搶醉鴨的趣事。

武勝縣享有得天獨(dú)厚的條件，嘉陵江在武勝縣境內(nèi)迂回最多，彎彎最多，造就的自然條件適合漁業(yè)和農(nóng)業(yè)，因此，武勝境內(nèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類居住。南宋時(shí)期，元軍攻打到武勝境內(nèi)，設(shè)置了相當(dāng)于縣級(jí)單位的武勝軍，取“以武力勝南宋”之意。這不難看出，如今的武勝縣在文化傳統(tǒng)上多少繼承了馬背上的勇士文化。今天，武勝縣有一小鎮(zhèn)就叫賽馬鎮(zhèn)，應(yīng)該與游牧民族的文化儀式有關(guān)。北方游牧民族“賽馬叼羊”到了武勝縣就演繹成了“賽龍舟搶醉鴨”的活動(dòng)了。

“賽龍舟搶醉鴨”也是黑耳場人在端午節(jié)最愛玩的活動(dòng)?？上н@些本該有的活動(dòng)，在物欲橫流、重私忘公的年代里已經(jīng)快成記憶了。

如今的黑耳場，正如其他地方一樣，端午節(jié)的儀式感越來越弱。我始終認(rèn)為，任何文化形態(tài)如果要延續(xù)，那么文化活動(dòng)的儀式就不可缺少。

在我看來，端午節(jié)不該有的就是對(duì)端午節(jié)儀式的漠視。有好事者打著求真的旗號(hào)，在追問端午節(jié)的來歷時(shí)，聲稱屈原投江是端午節(jié)的來歷這一說法純屬謊言。

我不知這樣的求真其目的是什么，但我知道，倘若只是為了所謂的開啟民智，倡導(dǎo)科學(xué)的實(shí)事求是精神，這樣的求真無可非議。聞一多先生《端午節(jié)的歷史教育》一文，其目的不是為了否定端午節(jié)本身，而是本著求實(shí)的精神，把真實(shí)還給歷史，對(duì)端午節(jié)來歷的“屈大夫投江說”持有疑問，這有可貴之處。

然而，文化與科學(xué)屬于不同的概念?？茖W(xué)在于客觀，在于求實(shí)求真，在于有統(tǒng)一確定的標(biāo)準(zhǔn)，而文化在于累積與浸潤，文化不需要千人一面，不需要整齊劃一，不需要固定在一個(gè)框框內(nèi)。在文化的累積與浸潤過程中，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人的想象和精神寄托，并非一定要以機(jī)械的事實(shí)作為依據(jù)。科學(xué)可以遠(yuǎn)離宗教，而文化卻應(yīng)該吸取宗教的精華。

昨天，有人打著求真的旗號(hào)，已經(jīng)污損了端午節(jié)的發(fā)端，今天，如果有人別有用心地說“我找到了屈原投江時(shí)懷抱的那塊石頭”或者“我找不到屈原投江時(shí)懷抱的那塊石頭”，這正反說法都是對(duì)端午節(jié)文化精神的褻瀆。

坐在端午節(jié)的餐桌前，突然覺得我們需要的是凝聚人心的文化儀式，需要的是經(jīng)過烹煮凝聚一體的文化粽子，而不是一堆仍有野性毫不成熟的米粒。