歷圣相傳的心法

中國(guó)文化最大的特色是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人從修身做起，然后由小及大，推而廣之，可以放諸四海。比如說(shuō)，“己所不欲，勿施于人?！比绻腥硕寄苊靼状烁裱缘膬?nèi)涵。大家都不難為別人做自己都不情愿的事情。天下還有什么矛盾？如果每個(gè)人都能做到公平處世，待人無(wú)厚薄差別。天下還會(huì)有什么矛盾？如果所有的人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對(duì)所有人都充滿(mǎn)仁愛(ài)之心。這天下還會(huì)有矛盾嗎？問(wèn)題是人性的弱點(diǎn)就是自私。人性都有貪嗔癡愛(ài)這類(lèi)情感。佛教將這四種情感比如為毒蛇。因?yàn)榇怂姆N情感可以擾亂和諧的秩序。人類(lèi)為了戰(zhàn)勝人性的這些弱點(diǎn)，想了許多辦法消除。佛家主張斷欲。即從根子上切斷。人若能運(yùn)用戒定慧三種法門(mén)截?cái)嘤?，自然就沒(méi)有因它而起的種種后患。中國(guó)古代的古圣先賢則比較現(xiàn)實(shí)，他們主張節(jié)欲。就是要把個(gè)人的欲望控制在理性的法度里。這理性包括仁愛(ài)、禮儀和按照客觀規(guī)律辦事等內(nèi)容。

儒家深知人欲的可怕。所以想盡辦法來(lái)防止。中國(guó)古代歷圣相傳的心法，只有十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā渡袝?shū)》）

用今天的話說(shuō)，這幾句箴言的意思就是：人的欲望如果不加控制，是很危險(xiǎn)的東西。因?yàn)橐饽铍m然看不見(jiàn)，摸不著，但它能左右人的行動(dòng)。一念為惡便為魔，一念為善便為佛。做人之難，在于難于克制欲望。而尤其是長(zhǎng)期的向上向善。一個(gè)人終生努力精進(jìn)，即使是凡夫也可以修成圣哲；而一個(gè)人如果不上進(jìn)，墮落，就算具有圣哲的資質(zhì)，也會(huì)變成凡夫甚至是人渣。曾國(guó)藩為此撰聯(lián)警告子弟讀書(shū)向上，云：“不為圣賢，便為禽獸；只問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲。”這是說(shuō)人心惟危的一面。而客觀存在的自然規(guī)律在人心中的反映（古人稱(chēng)其為天理）又是十分的隱秘，難于發(fā)現(xiàn)。即使發(fā)現(xiàn)了，人欲一沖擊，剛剛認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律又被拋到九霄云外。例如“禍福無(wú)門(mén)，唯人自招。因果報(bào)應(yīng)，如影隨形?！苯^對(duì)是真理的寫(xiě)照。許多人雖然懂得這個(gè)道理，但為物欲所迷，執(zhí)迷不悟飛蛾撲火者仍比比皆是。因?yàn)閳?bào)應(yīng)是需要時(shí)間檢驗(yàn)的。在事情剛剛開(kāi)始時(shí)一般人很難見(jiàn)微知著。預(yù)測(cè)未來(lái)，從而趨吉避兇。從這個(gè)意義上來(lái)講，大道或者說(shuō)真理實(shí)在是不容易參透并堅(jiān)信不疑的。所以用一個(gè)微妙的“微”字加以概括。

崇禎皇帝跟黃道周討論圣賢之道的一段對(duì)話很簡(jiǎn)潔，值得我們學(xué)習(xí)：崇禎皇帝說(shuō)：“凡圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)不過(guò)天理、人欲兩端而已。無(wú)所為而為之謂之天理，有所為而為之謂之人欲。多一分人欲，便損一分天理。天理、人欲不容并立?！秉S道周在對(duì)話中說(shuō)：“若論天、人，只是義、利之別。為利者以功名爵祿私之于已，事事要為己之私。此是人欲；為義者以天下國(guó)家為心事，事在天下國(guó)家上做，便是天理”（《黃石齋召對(duì)》）

“孔子曰：均無(wú)貧。和無(wú)寡。安無(wú)傾。善為家者盡其所有而均之。雖糲食不飽，敝衣不完，人無(wú)怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。”這句話點(diǎn)明了儒家治國(guó)平天下必須從修身齊家開(kāi)始的道理，從我做起的道理。因?yàn)榧词乖谝粋€(gè)小的家庭里，也有一個(gè)當(dāng)家人是否公正無(wú)私的問(wèn)題。一有私心，便有厚薄。厚薄一分，矛盾即生。和諧的局面即被打破。唐朝鄆州壽張地方有個(gè)張姓人家。九世同居，北齊、隋、唐四個(gè)朝代的皇帝皆旌表其門(mén)。唐麟德中，高宗封泰山，過(guò)壽張，幸其宅，召見(jiàn)當(dāng)時(shí)的當(dāng)家人張公藝，問(wèn)所以能睦族之道。公藝請(qǐng)紙筆以對(duì)，乃書(shū)“忍”字百余以進(jìn)。“其意以為宗族所以不協(xié)，由尊長(zhǎng)衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備。更相責(zé)望，遂成乖爭(zhēng)。茍能相與忍之，則常睦雍矣。”（《家范》）

家庭中的父子關(guān)系與單位的上下級(jí)關(guān)系很類(lèi)似。平素的教育應(yīng)該全面，而不宜偏廢。如果一個(gè)家庭的家長(zhǎng)平素教育子弟只知道強(qiáng)調(diào)利，不知道重視義。那后果會(huì)十分嚴(yán)重。因?yàn)樽优L(zhǎng)大后也會(huì)利字當(dāng)頭，而把義字丟到一邊。宋朝司馬光講過(guò)一個(gè)故事：“頃嘗有士大夫其先亦國(guó)朝名臣也，家甚富而尤吝嗇。斗升之粟，尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝則佩鑰于身，夜則置鑰于枕下。病甚困絕不知人，子孫竊其鑰，開(kāi)藏室，發(fā)篋笥，取其財(cái)。其人后蘇，即捫枕下，求鑰不得，憤怒。遂卒。其子孫不哭，相與爭(zhēng)匿其財(cái)。遂致斗訟。其處女亦科首執(zhí)牒，自訐於府庭，以爭(zhēng)嫁資。為鄉(xiāng)黨笑。蓋由子孫自幼及長(zhǎng)惟知有利不知有義故也”（同前）

治家片面強(qiáng)調(diào)利，危害如此；治國(guó)片面強(qiáng)調(diào)利，危害更大。征諸歷史，屢見(jiàn)不鮮。

（2014年3月17日）