晏殊的《義方》六條

北宋詞人宰相晏殊（991—1055），少時(shí)即以神童得享大名，后來(lái)又位居宰輔，發(fā)現(xiàn)和選拔了范仲淹、富弼、王安石這樣的重量級(jí)人物。其所主持的反對(duì)西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)也取得勝利，其所創(chuàng)作的婉約詞，在北宋文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。但這些成就和輝煌，都是眾所周知的常識(shí)。晏殊生前還為晏氏后人留下了以“義方”、“義塾”、“義莊”為載體的三義遺產(chǎn)。可惜這一塊罕見(jiàn)有人涉及。筆者認(rèn)為，晏殊作為出身寒苦的讀書(shū)人，雖然他一生比較順風(fēng)順?biāo)?。但他卻并非花天酒地縱情享受的貴族，他生性簡(jiǎn)樸。他給后人留下了著名的家訓(xùn)性文字——《義方》。在他晚年更是先后拿出自己的俸祿在老家買田置地，辦起了義塾，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)程頤、周敦頤、胡安國(guó)等一流的大學(xué)者來(lái)?yè)?dān)任義塾的師資。他在故鄉(xiāng)買地千畝，建起了義莊。制定規(guī)矩扶持族之窮民。獎(jiǎng)勵(lì)族人積極向上，敬祖重族。

所謂“義方”，就是為人處事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理。也可以說(shuō)就是家教或家訓(xùn)的代名詞。義方一詞，最早見(jiàn)于《逸周書(shū)·官人》篇。其文曰：“省其居處，觀其義方?！本褪钦f(shuō)，到一個(gè)人家，你只要看兩樣?xùn)|西，就大致可以判斷主人是什么樣的品位。一是觀察他住的地方。二是觀察這個(gè)家庭的家教?！蹲髠鳌る[公三年》:“石碏諫曰：‘臣聞愛(ài)子教之以義方，弗納于邪。'”后多指教育子女的正道，或曰家教。

晏殊大概是在應(yīng)宋仁宗要求提交本姓宗譜時(shí)就有撰寫(xiě)家教的動(dòng)念。到他兒子晏幾道開(kāi)局修譜時(shí)，一定已經(jīng)將乃父之《義方記》收入了譜牒。

晏殊的《義方記》是一篇重要的歷史文獻(xiàn)。全文共分尊祖、敬親，務(wù)學(xué)、律身、擇婚、蒞官六個(gè)部分。

尊祖

孔子曰：父母生之，續(xù)莫大焉。所以孝子有終身之慕。夫孝于親者，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。故祭必身親蒞之。而家廟者，所以為奉先思孝報(bào)本追遠(yuǎn)之地。為子孫者，出入必告，至朔望必參正其衣冠。尊其瞻視，如見(jiàn)祖考。勿得嬉笑怒罵。晨昏致恭，祭儀悉尊儀禮。節(jié)日亦薦時(shí)物，忌日設(shè)位奠獻(xiàn)。祭物不于其豐，于其潔。用素淡服，不飲酒茹葷聽(tīng)樂(lè)。致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日致其如在之誠(chéng)。夜則出宿，祭畢行會(huì)拜禮。祭器勿得私相假與人。時(shí)祭之外，勿祀道佛巫覡之神。像泉輿馬，悉屏勿用。懸宗圖于祠堂之東，一歲一績(jī)，以明昭穆。治喪須尊《儀禮》。異端虛無(wú)誆誘之說(shuō)，理宜痛絕。勿用時(shí)俗音樂(lè)，勿泥陰陽(yáng)局忌。居喪勿御酒肉，喪具稱家之有無(wú)。勿為勉強(qiáng)。墓墳以時(shí)展省，近瑩竹木勿得斬伐。如有損壞，隨時(shí)修理。

這段話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大意是：

孔子說(shuō)父母親生養(yǎng)了我們，延續(xù)父母親的血脈是最重要的事情。就因?yàn)檫@個(gè)原因，做子女的終其一生都要感念愛(ài)慕自己的父母。孝道的起點(diǎn)是侍候父母，如果父母死了。辦理喪事要體現(xiàn)哀痛之情。祭祀父母必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序。祭祀時(shí)孝子孝女必須親臨祭祀場(chǎng)所。家廟這種宗族聚會(huì)的場(chǎng)所，就是為了讓大家時(shí)刻不忘自己的祖宗，經(jīng)常思念自己對(duì)父母的孝養(yǎng)，報(bào)答自己的先人。做兒子孫子的，離開(kāi)村子外出，外出歸來(lái)時(shí)都要到家廟里跟老祖宗稟告。趕上初一、十五這樣祭祀先人的日子，子孫都要把衣服帽子穿戴正確，這樣做是為了尊重先祖，就像他們還活著一樣。不得嬉笑怒罵，也不能飲酒吃肉，聽(tīng)歌唱曲。無(wú)論是在家廟內(nèi)齋祭，還是祭祀完畢在家廟外散吃祭品，都要像老祖宗還活著那樣真誠(chéng)。要祭祀老祖宗，頭天晚上就要離開(kāi)臥室睡覺(jué)，不能夫妻同房。祭祀祖宗完畢，祭祀者們還要互相打招呼，行禮。祭祀用的一應(yīng)器物不能借給外人。家族除按時(shí)祭祀先祖外，不得祭祀佛教、道教以及民間宗教巫婆神漢者流。比如燒紙錢，紙馬，紙轎等一概杜絕。每年一次把祖宗的圖像懸掛在祠堂之東，把昭穆次序明確一下。這樣清理的目的是希望大家都熟悉，都記得。否則多少年清理一次，昭穆順序時(shí)間一久就難得記憶正確了。辦理喪事需要遵循《儀禮》。一切異端，以禍福勸誘的說(shuō)教一概拒絕。不要用流行音樂(lè)，不要被陰陽(yáng)家風(fēng)水師們牽著鼻子走。當(dāng)事人正在服喪期間不得吃肉喝酒。壽器等喪具根據(jù)家庭實(shí)際情況決定，不要勉強(qiáng)硬撐。墓地墳場(chǎng)要按時(shí)祭悼，靠近墳?zāi)沟臉?shù)木和竹子不要斬伐。墳?zāi)菇ㄖ绻袚p壞，應(yīng)該隨時(shí)修理。

在《尊祖》這一段文字中，我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：一，中華民族宗教意識(shí)淡薄，但祖宗意識(shí)濃厚。只有認(rèn)識(shí)到這一層，才算真正認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義。二，晏殊在這一段所講的種種要求，諸如要有為祖宗延續(xù)香火的自覺(jué)意識(shí)。父母等親屬去世，應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的哀傷。祭祀時(shí)要嚴(yán)格按照程序，不能讓別人代替，必須親身蒞臨。三，對(duì)待家廟中的列祖列宗，要做到“出入必告”。祭祀時(shí)要注意儀容的端正。祭品不一定追求高品級(jí)，但必須干凈清潔。態(tài)度必須虔誠(chéng)，就像老祖宗還活著一樣。四、祭祀先祖的器具不能借給別人，因?yàn)檫@是對(duì)祖宗的褻瀆。五，先人的墳?zāi)挂磿r(shí)展省，重視保護(hù)。六，告誡后人不要聽(tīng)信風(fēng)水迷信等亂七八糟的說(shuō)教，因?yàn)槟切〇|西無(wú)非是以哄騙你如何得到更多的好處來(lái)騙取你的錢財(cái)。

敬親

孔子曰：夫孝始于事親。故子?jì)D之事親也，天明盥櫛冠裳適親所。下氣怡聲問(wèn)衣燠寒，疾痛疴癢而敬仰搔之。進(jìn)盥卒問(wèn)所欲而敬進(jìn)之。柔色以溫之，親嘗之而后退。將坐，奉席請(qǐng)何向。將衽，奉席請(qǐng)何趾。親之衣衾簟席枕幾不傅杖履，祗敬之，勿敢近。敦、牟、巵、匜，非馂?zāi)矣?。平恒飲食，非馂?zāi)绎嬍?。在親所，不敢噦噫嚏嗽欠身、伸跛依睇視。寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼。褻衣裳不見(jiàn)裹；父母唾液不見(jiàn)冠帶；垢和灰，請(qǐng)漱衣裳；垢和灰，請(qǐng)浣；衣裳綻裂紉針，請(qǐng)補(bǔ)綴。冬溫而夏凊，昏定而晨省。出必告，反必面。所游必有恒。所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老。居不主奧。坐不中席。行不中道。立不中門。食享不為概，祭祀不為尸。不登高，不臨深。不茍?chǎng)?，不茍笑。無(wú)私貸，無(wú)私蓄，無(wú)私假，無(wú)私與。親有過(guò)，怡色以諫。諫若不入，起敬起孝。悅則復(fù)諫。親有疾，湯藥必先嘗。親召無(wú)諾。唯而起。

晏殊這段關(guān)于敬親的話，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大意是：

孔子說(shuō)，孝道始于侍候父母等上輩親人。一般做兒子媳婦的該怎樣做才對(duì)呢？天亮后做兒子媳婦的就應(yīng)該把洗臉?biāo)透改傅囊路弊铀偷礁改概P室門外低聲地問(wèn)訊父母晚上睡得可好，冷不冷，熱不熱。是否有哪兒不舒服，是否需要兒子媳婦幫忙。父母盥洗畢，再問(wèn)父母是否到餐廳吃飯。態(tài)度要溫婉和藹，飯菜來(lái)了，做兒子媳婦的要先嘗一下，再請(qǐng)父母享用。

父母將落座，兒子媳婦要先問(wèn)清父母朝向以便布席。吃完飯，當(dāng)父母收起衣服的前擺，準(zhǔn)備離開(kāi)座席和餐幾時(shí)，做兒子媳婦的要及時(shí)問(wèn)訊父母從哪個(gè)方向下席以便穿鞋。父母的衣服、被褥、墊席枕頭和茶幾應(yīng)和拐杖鞋子分開(kāi)放。都應(yīng)持敬重之意，不要隨便接近。平時(shí)裝祭祀用品的祭器如裝糧食用的敦、牟，裝酒漿用的巵、匜，不是族長(zhǎng)頒發(fā)祭祀用過(guò)的食品給大家分享時(shí)是不能使用的。平素就餐，如果不是祭祀分享，不敢獨(dú)自飲食。在父母身邊，不能打嗝、噓氣，打噴嚏，咳嗽，伸懶腰。不能一只腳站立或者依靠房門，不能斜著眼睛看人。身上感覺(jué)冷，在父母面前不能自己加衣服，在父母面前，身上癢也不能搔撓。如果不是很重要的活動(dòng)，也不允許打赤膊。內(nèi)衣不要把裹子露在外面。父母親的帽子和帶子、衣裳上都不能看到明顯的唾液或其他污穢的痕跡。做兒子媳婦的應(yīng)及時(shí)用草木灰溶于水中加以清洗。父母衣物有破綻的，應(yīng)及修補(bǔ)完好。冬天天冷，每天睡覺(jué)前，要幫父母或公婆把被子溫暖好。夏天天熱，要幫父母或公婆把睡處弄涼爽。早晚兩次要到父母臥室門前問(wèn)安。做子女的有事外出，出去和回來(lái)時(shí)都應(yīng)該跟父母當(dāng)面打招呼。外出游覽，一般都要有固定地點(diǎn)。必須有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。父母健在，平素不能自稱老，居家談話坐席走路站立都應(yīng)養(yǎng)成尊重父母等老輩人的習(xí)慣，要把中心位置留給長(zhǎng)輩。參加宴饗時(shí)都是長(zhǎng)者主持，標(biāo)志是長(zhǎng)者執(zhí)掌酒器概。所以在這種場(chǎng)合不要不知大小的自己擅自當(dāng)家主持宴會(huì)，祭祀時(shí)扮演祖先替身的必須是嫡長(zhǎng)子，不是隨便誰(shuí)都可以做的，因此平素祭祀時(shí)不要去搶風(fēng)頭。不要爬高履危。不要信口雌黃，不要隨便大笑，不要私藏錢財(cái)，不要隨便把家里財(cái)物送人情。父母有過(guò)錯(cuò)，要和顏悅色地勸諫。如果聽(tīng)不進(jìn)，就更加孝敬父母。等到父母高興時(shí)再進(jìn)諫。父母生病，要親自抓藥，熬藥，嘗藥。父母召喚自己，要立馬行動(dòng)。不能答應(yīng)下來(lái)又不及時(shí)去做。

晏殊在這一段所講的孝親種種，有些今天已經(jīng)做不到了，時(shí)代不同了，不可能要求現(xiàn)在的子女媳婦像一千多年前那樣孝敬父母公婆。但基本精神還是應(yīng)該保持傳承的。這一段話的要義如下：一、孝不是一個(gè)抽象的詞匯，它需要從侍奉父母的具體言行做起。如果一個(gè)人不懂得怎么侍候父母，那就不配談孝道。二、晏殊規(guī)定子女媳婦天一亮就到父母臥室外問(wèn)冷暖，是否需要加衣服。是否哪兒不舒服，是否需要撓癢、熱藥等服務(wù)。父母準(zhǔn)備落座，先把席子抱著，問(wèn)他想朝那個(gè)方向坐，以便鋪席于地；父母將離開(kāi)座位（席子），先問(wèn)父母準(zhǔn)備從哪個(gè)方向離席穿鞋。這些繁瑣的禮節(jié)，今天的中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)不存在了，特別是在一般家庭生活中。因?yàn)槿粘Ｆ鹁釉缇透墓蜃鵀榇棺阕ü糯让褡耸枪蜃谙由?，所以孔子說(shuō)席不正不坐。后世發(fā)明了椅子，落座在椅子上，雙腳下垂），老禮節(jié)用不著了。但我們?cè)谝恍蕵?lè)場(chǎng)所，仍可看見(jiàn)服務(wù)人員的類似服務(wù)。這主要是體現(xiàn)的對(duì)被服務(wù)者的尊重。在日本的傳統(tǒng)禮節(jié)中，如茶道、溫泉服務(wù)等，都可看到這種古禮的遺存。三、尊長(zhǎng)的衣冠杖履，卑幼者不能隨便接觸。尊長(zhǎng)的飲食器具除非在祭祀后分享祭品時(shí)，平時(shí)不能亂用。四、平素注意衛(wèi)生，經(jīng)常洗滌衣物。不僅自身要講究，還要幫父母注意衛(wèi)生。因?yàn)榧纫匾曅撵`的清潔，也要重視形象的清潔。一個(gè)人自己身上弄得干干凈凈的，父母身上卻邋邋遢遢的。那還是孝子嗎？五、修養(yǎng)。在父母面前，不是特別情況（例如祭祀等特殊要求）不能打赤膊。平素不能出現(xiàn)打噴嚏，咳嗽。伸懶腰。模仿跛子走路。斜著眼睛看人等等不雅形象。出游一定要告訴父母去向歸期。六，成人后必須有正當(dāng)職業(yè)。七、每天早晚應(yīng)到父母跟前問(wèn)安。八，對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)要講究方式方法地進(jìn)行規(guī)諫。一定要促使父母改正錯(cuò)誤。九，父母生病，一定要親自侍候湯藥。煎好的藥水要親自嘗嘗，再給病人喝。十，父母呼喚，一定要立即行動(dòng)。不要虛應(yīng)不動(dòng)，過(guò)時(shí)再動(dòng)。這些都屬于素質(zhì)的范疇，是做子女晚輩的應(yīng)盡的天職。

務(wù)學(xué)

子思子曰：天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。君子教人，必有序。先須理會(huì)氣象。氣象好則百事可成。子弟年五歲者遇朔望隨眾參家廟，及忌日時(shí)祭趁班行禮。每日食后到書(shū)齋祇揖。六歲教之?dāng)?shù)與方名。七歲男女不同席。不共食。誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，女子亦然。八歲教之謙讓。男子誦《尚書(shū)》，女子不出門。夜行以燭。無(wú)燭則止。九歲男誦《春秋》及諸史。與之講解義理。女子亦為之講《列女傳》《女戒》諸書(shū)。十歲男子出就外傅。居宿于外，讀《易》《詩(shī)》《禮》及《孟》《荀》諸書(shū)。博學(xué)無(wú)方，須嚴(yán)立課程。勿得怠惰。小學(xué)師聘端方閑禮之士，大學(xué)師聘經(jīng)明行修之士，教子弟以孝悌忠信為上。文藝次之。年十七以上，能背誦五經(jīng)講說(shuō)大義，許行冠禮。延有德之士，遵儀禮冠之，責(zé)以成人之道。其未冠及學(xué)業(yè)未成，不許衣帛食肉。目不觀非禮之書(shū)。應(yīng)答賓客，無(wú)雜俚俗方言。尤禁妖幻符咒淫詞戲曲等類。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思大致如下：

人的本質(zhì)特性是為本性，遵循著本性處事做人即是道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。君子教化人，一定遵循循序漸進(jìn)的路徑進(jìn)行。首先要觀察受教育者的器局。器局好則容易教養(yǎng)成才。孩子五歲時(shí)每逢初一、十五都可以隨大人一起參拜家廟，給祖宗行禮。每天吃完飯后，就讓孩子到書(shū)齋玩，模仿大孩子給孔夫子行禮，給老師行禮。小孩六歲時(shí)就可以教他們辨別方位和認(rèn)識(shí)數(shù)字。七歲時(shí)男孩和女孩不要讓他們同席坐臥，不同桌吃飯。但可以讓他們誦讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。孩子八歲時(shí)，應(yīng)該教育他們學(xué)會(huì)作揖等禮節(jié)，懂得謙讓的道理。八歲時(shí)男孩要開(kāi)始誦讀《尚書(shū)》，女子就不要出門。夜晚行走要點(diǎn)蠟燭，沒(méi)有蠟燭就不要行走。男孩到了九歲，就應(yīng)該誦讀《春秋》和各種史書(shū)了。老師要跟他們講解書(shū)中的義理了。女孩也應(yīng)該教他們誦讀《列女傳》《女誡》等書(shū)。男孩到了十歲，就要出外跟老師正式學(xué)習(xí)。住宿于學(xué)校，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《易》、《詩(shī)》、《禮》以及《孟子》、《荀子》等諸子著作。這一階段孩子可以廣博地學(xué)習(xí)，但師長(zhǎng)應(yīng)該明確規(guī)定課程要求。不得養(yǎng)成怠惰的習(xí)慣。小學(xué)階段主要是養(yǎng)成習(xí)慣，記誦經(jīng)典，因此聘請(qǐng)老師一定要選擇人品端方熟悉禮儀的人擔(dān)任；大學(xué)階段以理解貫通為重點(diǎn)，因此，選擇老師一定要選那些通經(jīng)致用的能解決實(shí)際問(wèn)題的明白人當(dāng)老師。教育子弟以孝悌忠信為最高境界，教育子弟懂得文藝創(chuàng)作，那還在其次。男孩子十七歲以上，必須能背誦《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》、《禮記》五部經(jīng)典，方許舉行成人禮，延請(qǐng)德高望重之人，按照儀禮的規(guī)則給他們隆重舉行成人的冠禮，告知成人的社會(huì)責(zé)任以及如何做人才能有益家族和社會(huì)的道理。適齡人群中未能舉行成人禮的男孩子不能穿絲綢衣服，不準(zhǔn)吃肉。讀書(shū)之人目不觀儒家經(jīng)典、正史之外的不健康讀物。人前講話不要夾雜村俗方言。尤其不能碰符咒妖幻、淫詞濫調(diào)一類誘惑心性的圖書(shū)。

晏殊這段話實(shí)際就是關(guān)于家族人才培養(yǎng)的系統(tǒng)思考。其中固然不可避免的有男尊女卑的傳統(tǒng)見(jiàn)解。但他關(guān)于男孩女孩接受教育的階段性計(jì)劃，講授內(nèi)容的選定。對(duì)不同階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)定還是符合人的生理進(jìn)化規(guī)律的。當(dāng)然，由于希望子孫后代多出讀書(shū)人，多出官員的心情過(guò)于迫切，他對(duì)男孩子的讀書(shū)要求制定了一些強(qiáng)制性的規(guī)矩，比如男孩要想舉行成人禮，必須背誦五經(jīng)。如果背不出來(lái)，就不能舉行成人禮，并且還不能穿絲綢衣服，不能吃肉。這樣的規(guī)定可能過(guò)分苛刻了點(diǎn)。但不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)家族制度的格局下，這種規(guī)定對(duì)于具有中人之資以上的子孫后代，還是有激勵(lì)作用的。過(guò)不了這道坎的，等于就跟科舉做官?zèng)]緣分了。也就等于自然淘汰了。

律身

孔子曰：君子無(wú)不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬歟？故君子必律身為先。父慈而教，子孝而箴。兄愛(ài)而友，弟敬而順。夫和而義，妻柔而正。姑慈而從，婦聽(tīng)而婉。正爾容，聽(tīng)必恭。勿剿說(shuō)，勿雷同。奸聲亂色，不留聰明。淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)。惰慢邪僻之氣不設(shè)于身體。執(zhí)虛如執(zhí)盈。入室如有人。周旋中規(guī)，折旋中矩。勿習(xí)吏胥。勿為僧道。勿學(xué)賭博。勿狎屠沽。勿縱驕奢。勿為傲忽。勿耽曲蘗。勿好爭(zhēng)訟。事大夫之賢。友其士之仁。不挾貴。不挾兄弟而友。不盡人之歡。不竭人之志。年長(zhǎng)以輩，父事之。十年以長(zhǎng)，兄事之。五年以長(zhǎng)，肩隨之。父之齒隨行，兄之齒雁行。朋友不相逾。從于先生不越。路與人言，遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。與之言，則對(duì)；不與之言，則趨而退。不敢并坐，不敢并行。坐不橫肱。授立不跪。授坐不立。入國(guó)不馳。入里不式。尊客之前，不叱狗。讓食，不唾。無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。男女不親授。不共湢浴，不共溷圊。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思大致如下：

孔子說(shuō)：君子不管走到哪里，都是敬字當(dāng)頭。各種各樣的敬，最重要的是敬身。因?yàn)樯眢w是父母親的血脈分支，能不尊敬嗎？所以君子一定要嚴(yán)格要求自己，把這個(gè)放在所有事情的前面。父母慈愛(ài)而教育兒女，兒女孝順而順從父母。哥哥姐姐關(guān)愛(ài)弟弟妹妹，弟弟妹妹尊敬哥哥姐姐。丈夫公平而正直，妻子柔順而貞潔。做公公婆婆的慈祥而做媳婦的聽(tīng)從而溫婉。要修飾儀容，說(shuō)話聽(tīng)話都要保持恭敬。講話有原則，不要重復(fù)別人的話，不要被奸聲亂色和路數(shù)不正的禮節(jié)以及音樂(lè)所迷惑。不要讓自己的身體染上了懶惰邪僻的習(xí)氣。應(yīng)該養(yǎng)成即使屋內(nèi)無(wú)人也像有人一樣的儀態(tài)，即使無(wú)人在旁也像有人在看著自己一樣處世。平日所有行動(dòng)言語(yǔ)都要中規(guī)中矩。不要學(xué)習(xí)做衙門吏役。不要去做僧人道士。不要學(xué)習(xí)賭博。不要和殺豬的賣酒的太接近。不要驕縱自己，追求奢侈的生活。不要養(yǎng)成傲慢的態(tài)度。不要酗酒。不要熱衷于爭(zhēng)吵和打官司。尊重官員中賢明的。跟讀書(shū)人中仁厚的人做朋友。不以地位要挾人。不強(qiáng)拉兄弟一塊去跟自己的朋友玩，因?yàn)橹救び袆e，這樣做往往會(huì)讓朋友不開(kāi)心，或者讓自家兄弟不開(kāi)心。別人有志向，應(yīng)鼓勵(lì)之。不要泄人之氣。年紀(jì)比自己大一輩的。就像對(duì)待自己父親一樣對(duì)待之。比自己大十歲的，以侍候兄長(zhǎng)的禮節(jié)和態(tài)度侍候之。比自己大五歲的，可以與他并肩行走。遇上父親一輩的人，我們只能跟隨他們后面走。遇上哥哥一輩的人，我們只能像后雁跟隨領(lǐng)頭雁一樣行走。若是朋友走在一起，不能走到對(duì)方的前面，只能并行。跟從老師走路，絕對(duì)不能走到老師前頭。路上跟別人說(shuō)話，正巧遭遇老師迎面走來(lái)，正確的做法是快步前進(jìn)，正面站立拱手等候老師從身邊經(jīng)過(guò)。如果老師主動(dòng)說(shuō)話，則對(duì)答；如果老師不說(shuō)話，則快步回到剛才說(shuō)話的路人身邊繼續(xù)進(jìn)行沒(méi)有談完的話。跟老師在一起，不敢并排坐，不敢并肩行。平素坐要有坐像，不能把兩腿分得太開(kāi)。長(zhǎng)輩讓你站著，就不要跪著；讓你坐著，就不要站著。進(jìn)入國(guó)門時(shí)不能鞭馬疾馳；回到家鄉(xiāng)，不能站在車上雙手扶在車軾上。在尊貴的客人面前，不能斥罵家里所養(yǎng)的狗。自己的食物，推讓給旁邊人吃，不能在這個(gè)時(shí)候吐唾沫。不要熱衷于爭(zhēng)辯些沒(méi)有意義的事情，也不要熱衷于做一些并不重要的調(diào)查研究。男女之間，不共用衛(wèi)生潔具。

晏殊這一大段話，其實(shí)全部講的是做子弟的應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。其中最重要的是不欺暗室。即在沒(méi)有監(jiān)控的情況下也能嚴(yán)格約束自己。能做到這一點(diǎn)，就是圣賢。至于進(jìn)入人家，不管有人無(wú)人，都應(yīng)該當(dāng)做有人來(lái)對(duì)待。要打招呼，讓里面的人提前做好準(zhǔn)備，以防尷尬場(chǎng)景出現(xiàn)。這些內(nèi)容，很多都被南宋的朱熹吸收進(jìn)了《弟子職》中，清代學(xué)者更進(jìn)而將其收入《弟子規(guī)》中。這是做人的基本素養(yǎng)。否則的話，就會(huì)犯魯莽的錯(cuò)誤。至于不讓自己的后人做衙門的吏役，自然是時(shí)代的局限。不過(guò)熟知中國(guó)吏治內(nèi)幕的人都明白，衙役上下其手，坑人害命的事情并不少見(jiàn)。晏殊當(dāng)時(shí)身居宰相，權(quán)傾天下，名動(dòng)天下。自然害怕后世子孫學(xué)壞。所以才將標(biāo)準(zhǔn)定高一點(diǎn)。

擇婚

《禮記》曰：夫婚禮者，萬(wàn)世之始也。始必?fù)駵亓加屑曳ㄕ咭詾榕?。不可茍慕其富貴，至隳家聲。凡親迎醮啐奠雁授綏之禮，世無(wú)復(fù)行，宜一祛習(xí)俗，并遵禮經(jīng)。勿受慶賀。勿作音樂(lè)。勿為宴饗。新婦初婚，與假三月。三月之外，即當(dāng)主饋。蘋(píng)蘩必須安詳恭敬，慎行寡言。奉舅姑以孝，事丈夫以禮。待姊妹以和。于母家，親在，禮得歸寧；親亡，勿令還往。服飾勿事奢華。蠶績(jī)織紉，理宜躬任。婦家非至親，夫不在，勿得相見(jiàn)。有為僧道巫覡，不與交游。婦無(wú)專制，在家從父，適嫁從夫，夫死從子。女有五不娶：逆家。亂家。世有刑人。惡疾。喪父。長(zhǎng)子有七去：無(wú)子。不孝。淫。妒。惡疾。多言。竊盜。有三不去：有所取無(wú)所歸。與更三年喪。前貧賤后富貴。娶妻不娶同姓，買妾不知其姓則卜之。婦人妊子，寢不側(cè)。坐不邊。立不蹕。不食邪味。割不正不食，席不正不坐。目不視邪色。耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。祭祀賓客，每事必請(qǐng)于姑。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思大致如下：

《禮記》上說(shuō)，所有禮儀中，婚禮是根本。因?yàn)樽幼訉O孫繼繼承承，都跟婚禮有關(guān)。娶個(gè)好媳婦，家道就興旺。否則就破敗。因此，一開(kāi)始就必須選擇性格溫良有家教的女孩作為自己的配偶。千萬(wàn)不能被一時(shí)的家庭富有或煊赫的地位所迷惑，以致敗壞自己的家聲。

凡婚姻從定親到迎親，都應(yīng)遵循《周禮》中的奠雁之禮。雖然現(xiàn)在社會(huì)上都不興那樣做，但我們家族一定不要受習(xí)俗的干擾，除了納聘禮之外，其它五道程序，都要執(zhí)雁為禮。不要接受慶賀，不要吹吹唱唱。不要大擺宴席。新婚夫婦，家長(zhǎng)給新媳婦放假三月。三月之外，新媳婦就要下廚房主持一家人的日食三餐和祭祀先人的物料準(zhǔn)備工作。做媳婦必須態(tài)度安詳恭敬。行走要謹(jǐn)慎。不宜多說(shuō)話。侍候公公婆婆要孝順。侍候丈夫要遵循禮節(jié)。對(duì)待姊妹妯娌要和氣。娘家親人在世，禮應(yīng)按時(shí)回門省親；親人不在，就不要回去了。穿戴不要追求奢華。家庭女工，養(yǎng)蠶織布，縫衣漿裳，要親自做。娘家親戚，如果不是至親如父母兄嫂，丈夫不在時(shí)，不得相見(jiàn)。有人介紹僧人道士巫覡等三教九流人物，千萬(wàn)不能和他們交往。婦女沒(méi)有支配的權(quán)力。在娘家凡事聽(tīng)父親的，出嫁后聽(tīng)丈夫的。丈夫不在，聽(tīng)兒子的。

晏殊在這段家規(guī)中，對(duì)人生大事婚姻問(wèn)題做了詳盡的規(guī)定。從訂婚迎親開(kāi)始，他主張的古禮雖然今人看來(lái)有些迂腐。但其合理的內(nèi)核在于：那是很有人情味的。不搞變相的買賣婚姻。不追求表面的排場(chǎng)熱鬧。不要大擺筵席，大宴賓客，大收禮金。他提出的婚假三月，比我們今天還科學(xué)。新婚夫妻在一起，有三個(gè)月時(shí)間膩在一起，互相磨合適應(yīng)也就差不多了。然后開(kāi)始履行新媳婦的義務(wù)和責(zé)任。并對(duì)新媳婦的行為舉止，接待客人，對(duì)待家人的原則作了規(guī)定。這些規(guī)定良苦的用心是防微杜漸。因?yàn)樘嗟臍v史教訓(xùn)給了他啟發(fā)。必須把事情杜絕在萌芽狀態(tài)。否則，木已成舟，再改變已經(jīng)不可能了。

蒞官

孔子曰：君子之事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)。將順其美，匡救其惡。大臣以道事君。勿欺也而犯之。將適公所，齋戒于外寢，沐浴，進(jìn)象笏書(shū)思對(duì)命。既服，習(xí)容，觀玉聲，乃出入公門，鞠躬如也。如不容立不中門，行步履閾過(guò)位，色勃如也。足躍如也。其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也。屏氣似不息者，出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階趨，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。君賜車馬，乘以拜。賜衣服，服以拜。賜果于君前，懷其核。君賜食，必正席先嘗之。腥必熟而薦之。生必蓄之。君祭，先飯。君召，不俟駕。有官守，不得其職則去。有言責(zé)，不得其言則去。立心以公勤廉謹(jǐn)為先，勿為苛刻。勿陷貪瀆。勿循偏私。勿流傲忽。勿習(xí)于奢。勿接權(quán)要。勿墮荒淫。勿希僥幸。勿溺嗜好。勿害民善。勿縱奸惡。勿干薦舉。俸祿余資，置義田以給族人，建義學(xué)以教族子。以其余周鄰里鄉(xiāng)黨?；蛞躁澳珨÷叮鷦t削去譜圖，死則不與祠祭。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思大致如下：

孔子說(shuō)，君子對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度是：處在上升狀態(tài)時(shí)要不驕，要多想怎么積極地為領(lǐng)導(dǎo)分憂，多做貢獻(xiàn)。無(wú)論因?yàn)槭裁丛蛳聛?lái)了，也不要怨天尤人，而應(yīng)該盡其所能的補(bǔ)救領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤，減輕其不良影響。這就是忠。當(dāng)然，如果屬于自己的缺點(diǎn)。君子的態(tài)度是應(yīng)該積極地改正。大臣為君王工作，所遵循的是客觀規(guī)律和國(guó)家法度。切勿欺瞞君王而故意干犯他。

即將到上班的地方，先在外面休息室里齋戒沐浴。在記事牌上寫(xiě)明本日要跟君王匯報(bào)的問(wèn)題。穿戴整齊后，要練習(xí)表情，預(yù)演講話的儀表和音量。跟君王見(jiàn)面開(kāi)會(huì)討論結(jié)束，這才離開(kāi)工作場(chǎng)所。這時(shí)不僅不要忘記跟君王道別，還不要忘記跟同列官員們鞠躬道別。人多路窄，千萬(wàn)不要在門中通道處站立。舉步跨過(guò)高高的門檻時(shí)，顏面上要表現(xiàn)出精力很旺盛的樣子，腳步要顯得很快捷的樣子。但說(shuō)起話來(lái)，則要顯得像還沒(méi)有思考成熟的樣子。撩起衣服前擺上臺(tái)階，身體微微前俯，似鞠躬的樣子。凝神屏氣一似一口氣走上來(lái)并不覺(jué)累的樣子。出門下臺(tái)階。則顏面氣色可以輕松些，顯示出怡然自得的樣子。等到了沒(méi)有臺(tái)階的平地時(shí)，步履可加快，顯示出像鳥(niǎo)兒飛翔一樣輕松自在。重新回到原來(lái)的位置上面對(duì)君王，這時(shí)又要表現(xiàn)出局促不安的樣子。君王贈(zèng)賜車馬給你，你要坐在馬背或車上再拜謝。君王賜給你衣服，你要穿好了再拜謝。君王給你吃水果。你要把果核收藏起來(lái)。君王請(qǐng)你吃飯，必須先把席子放正，然后先嘗。如果味道腥，一定要讓廚房加工熟了后再向君王推薦。如果完全是生食，那就自己收起來(lái)。君王要舉行祭祀大典，做臣子的要提前自己把肚子填飽。君王有命，要立馬行動(dòng)。做官的人，如果有職務(wù)在身，除非朝廷下旨讓你離職，否則就不要擅離職守。如果有向朝廷進(jìn)言責(zé)任的官員，給朝廷上奏章，朝廷不理會(huì)才可以不干。做官的人，凡事要出以公心，要勤勞王事，要廉潔嚴(yán)謹(jǐn)。千萬(wàn)不能做苛刻的事。千萬(wàn)不要陷入貪污瀆職的狀態(tài)。千萬(wàn)不要偏心，不要從私欲出發(fā)。不要學(xué)習(xí)奢侈，不要巴結(jié)權(quán)要。不要墮落到荒淫境地、不要存僥幸之念。不要沉溺于嗜好之中。不要傷害民眾的善良。不要縱容邪惡。不要干預(yù)科舉和人才舉薦。做官的人，俸祿除自己和家人消費(fèi)外，多余的部分可以買義田以瞻濟(jì)宗族的貧困戶?？梢詣?chuàng)辦義學(xué)以教育宗族的子弟。多余的還可接濟(jì)周邊的鄰里鄉(xiāng)黨。如果后世子孫中做官的群體中出現(xiàn)以貪贓枉法敗露者，活著的時(shí)候在譜圖上將其除名。死了后祠堂里不許給他牌位，不許后人祭祀。

這段關(guān)于如何做官的告誡，從進(jìn)出公共場(chǎng)所，面見(jiàn)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同輩應(yīng)有的儀態(tài)，說(shuō)到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)贈(zèng)送禮物如何接受。請(qǐng)你吃飯如何對(duì)待。從做官的修養(yǎng)一直說(shuō)到做官的道德境界。從最好怎么做，到不能怎么做，全部說(shuō)到。即使今天，對(duì)于為官的人，也有參考價(jià)值。其中最重要的就是對(duì)上級(jí)的敬重，對(duì)同列的尊重。對(duì)自己和家族名譽(yù)的看重三層。

歐陽(yáng)修在《義方記》跋語(yǔ)中說(shuō)自己是在晏殊身后隨晏殊的兒子贊善大夫宣禮到晏殊家觀舊書(shū)，發(fā)現(xiàn)了義方記六條。他因此才明白晏殊家為什么后人個(gè)個(gè)規(guī)矩，人人上進(jìn)。他感慨地說(shuō)，“安得此本家誦而人習(xí)之?！币?yàn)檫@六條家訓(xùn)雖然篇幅不大，但內(nèi)容已經(jīng)涵蓋修身齊家治國(guó)的全部要領(lǐng)。著名理學(xué)家周敦頤曾經(jīng)受晏殊之邀請(qǐng)，擔(dān)任他所開(kāi)創(chuàng)的義塾教師。他看到晏殊所撰寫(xiě)的《義方記》后，才明白為什么晏殊的八個(gè)兒子個(gè)個(gè)都能做到“一言一行，無(wú)不合于規(guī)矩準(zhǔn)繩”。才明白原來(lái)晏殊家里有良好的家教。他贊美這個(gè)家庭晏殊“善訓(xùn)其子”，而其子又能“善繼善承?！背填U盛贊晏殊的這篇《義方記》“一本禮經(jīng)，參諸家訓(xùn)。不為高舉，不為難行。名教所關(guān)，為義甚大?！辈⒄f(shuō)：“凡欲明誠(chéng)意正心修己治人之學(xué)者，必當(dāng)于是求之?！备淌獾脑鴮O晏彥通是好友的大理學(xué)家朱熹也稱道晏殊的《義方記》之從人子立身處世之約束展開(kāi)，到創(chuàng)辦義學(xué)義田以惠族人的做法，是比給后人留錢、留書(shū)要高明許多的善舉。是一種難能可貴的積“陰德”行為。

晏殊的這篇家訓(xùn)，是正宗的儒家文化。無(wú)論社會(huì)怎樣變化，人總是有父母的，人自己也會(huì)做父母，因此孝親是天經(jīng)地義的。子子孫孫，繼繼承承，有世系，有家風(fēng)。這種傳承是人類區(qū)別于動(dòng)物的地方。因此尊祖是感恩的必然。為了種族繁衍，人必須結(jié)婚，因此，擇婚是優(yōu)生優(yōu)育的前提。一個(gè)人，要想做個(gè)對(duì)社會(huì)有用、被后人看得起的人，就必須重視學(xué)習(xí)，重視個(gè)人品格的修養(yǎng)。因此，務(wù)學(xué)和律身是人生的必修課程。人的本質(zhì)是社會(huì)的，人總是以群體的方式存在，因此，無(wú)論在哪里，都有管理的問(wèn)題?！吧W官”雖然說(shuō)的是在朝做官的注意事項(xiàng)，其實(shí)，其精神對(duì)于個(gè)人參與管理在公眾場(chǎng)合應(yīng)重視個(gè)人修為都是一樣有指導(dǎo)意義的。

（2014年3月12日）