重讀《愚公移山》有感

《愚公移山》這個(gè)寓言故事，在中國(guó)可以說幾乎是家喻戶曉的，提起愚公移山人們會(huì)很自然地聯(lián)想到“愚公精神”，眼前仿佛會(huì)出現(xiàn)愚公率領(lǐng)子孫不懼艱險(xiǎn)，挖山不止的情景。我們幾十年來就是這樣宣傳的。于是，《愚公移山》這篇寓言的教育意義，也就被僅僅局限在這個(gè)范圍了。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)未免狹隘了些。這篇寓言的教育意義遠(yuǎn)非如此而已。

最近我又逐字逐句地重讀了《愚公移山》這篇寓言。由于認(rèn)真，所以有所悟，聯(lián)而想之，頗覺得僅僅宣傳愚公不懼艱險(xiǎn)，挖山不止，而且僅僅把這點(diǎn)稱之為“愚公精神”，實(shí)在不夠全面，也可以說不夠正確。

首先，“愚公精神”不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于“不懼艱險(xiǎn)，挖山不止”，或者叫“自力更生，艱苦奮斗”。還應(yīng)當(dāng)包括愚公的無私和忘我。這點(diǎn)，原文是有明確敘述的。

之一，倡導(dǎo)移山的“北山愚公者，年且九十”。

中國(guó)有句古語(yǔ)，“人活七十古來稀”。愚公是“年且九十”，可見更是古稀之人了。然而愚公要移的“太行，王屋兩山”，卻是“方七百里，高萬(wàn)仞”。兩相對(duì)比，困難之大，完工所需時(shí)間之長(zhǎng)，是不言而喻的。愚公絕不會(huì)相信自己能“萬(wàn)壽無疆”，那種移山之后，“指通豫南，達(dá)于漢陰”的便利，他深知自己享受不到。愚公對(duì)智叟就明確說過，“雖我之死，有子存焉……”，可見，他根本沒想到生前能移走山。

這不恰恰說明，愚公移山徒為眾人，非為己也。

之二，“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔……”

可見，“面山而居者”，非愚公一家也。所以“懲山北之塞，出入之迂”，也絕非愚公一家人。何況，愚公雖老，家中尚有年輕力壯的子孫呢！而鄰人“孀妻弱子”，豈不更“懲山北之塞，出入之迂”了嗎！

由此觀之，愚公移山非為己也，為眾人耳。

正是因?yàn)橛薰羞@種無私和忘我的精神，他老人家才不懼己之“年且九十”，而決心向“方七百里，高萬(wàn)仞”的“太行，王屋”兩山宣戰(zhàn)，為民及子孫萬(wàn)代造福。無私方無畏。愚公不正是這樣的嗎？

愚公這種無私忘我的精神，是他艱苦奮斗，挖山不止的思想基礎(chǔ)。根深才能葉茂，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)。如果沒有這種無私忘我的精神，別說愚公移山，恐怕連移山的想法也不會(huì)有。因此，“愚公精神”難道不更應(yīng)當(dāng)包括他的無私和忘我嗎？難道在宣傳“愚公精神”時(shí)，不更應(yīng)當(dāng)宣傳愚公的無私和忘我嗎？

其次，過去人們只重視了愚公的精神，而從未重視過愚公的作風(fēng)。其實(shí)，作風(fēng)是非常重要的，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，尤其是這樣。愚公的優(yōu)良作風(fēng)，正是他所能率領(lǐng)眾人艱苦移山的可靠保證。因此，忽視愚公的優(yōu)良作風(fēng)，忽視宣傳愚公的優(yōu)良作風(fēng)都是不當(dāng)?shù)摹?/p>

愚公的優(yōu)良作風(fēng)是什么呢？

文中是這樣寫的：“懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”

愚公是長(zhǎng)者，是移山的倡導(dǎo)者，但是，他不以老自居，沒有擺出封建家長(zhǎng)制的臭架子，沒有搞什么“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”。也沒有像如今某些領(lǐng)導(dǎo)者那樣，官不大，架子不小，吐口唾沫就是釘。愚公采取“聚室面謀”。有事同群眾商量，征求大家的意見，群策群力。這是多么好的工作作風(fēng)?。∮绕涫悄莻€(gè)“可乎？”顯得多么平易近人，多么親切，多么尊重群眾！一個(gè)何等可親可近的領(lǐng)導(dǎo)者??！他把移山的目的意義告訴群眾。讓每個(gè)人都知道移山的必要性；集思廣益，不僅統(tǒng)一了移山的思想，而且，“且焉置土石”的難題也順利解決了。愚公并沒有強(qiáng)迫命令，群眾就統(tǒng)一了思想。這不能不歸功于愚公的良好作風(fēng)。

愚公優(yōu)良作風(fēng)的另一個(gè)特點(diǎn)，是以身作則。

“年且九十”的愚公，當(dāng)眾宣布：“吾與汝畢力平險(xiǎn)”，而且言必行，“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。

愚公不懼年邁，不畏艱險(xiǎn)，與群眾同甘共苦，親自“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”，這是多么難能可貴的??！行動(dòng)是無聲的命令。領(lǐng)導(dǎo)者的千條命令，不如領(lǐng)導(dǎo)者的一次行動(dòng)。愚公身體力行，不僅鼓舞了群眾，而且進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，就連鄰人之弱子，“始齔”，也“跳往助之”。

愚公沒有后人的“官僚主義”作風(fēng)。他既是移山的領(lǐng)導(dǎo)者，又是移山的戰(zhàn)斗員；他不是高居群眾之上，而是身居群眾之中；不僅僅是發(fā)號(hào)施令，而是身體力行。他絕不像如今我們某些單位的領(lǐng)導(dǎo)者那樣，只知布置任務(wù)，然后就是“君子動(dòng)嘴不動(dòng)手”！一切要求，一切規(guī)章制度似乎都是僅僅給群眾定的，而他們自己卻根本不執(zhí)行。這樣的領(lǐng)導(dǎo)與愚公比起來，相差何其遙遠(yuǎn)乃爾！那些工作上不去的領(lǐng)導(dǎo)，未必“年且九十”吧？他們的任務(wù)也未必比移“太行，王屋”兩山艱巨吧？中央的方針是正確的，群眾也愿意富國(guó)強(qiáng)兵搞好四化，何故你那個(gè)單位的工作上不去呢？是不是在自己的工作作風(fēng)上，找找差距呢？

陳云同志說得好，“對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨來說，作風(fēng)問題是個(gè)原則問題，它關(guān)系到執(zhí)政黨的生死存亡?！标愒仆局v得多么深刻??！

總之，中國(guó)正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)期。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化，是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的工作。這也如同愚公移山一樣，既是為子孫萬(wàn)代造福的偉業(yè)，又是極艱難困苦的工作。在這個(gè)時(shí)候，我們認(rèn)真宣傳《愚公移山》，認(rèn)真學(xué)習(xí)愚公無私忘我，艱苦奮斗的精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)愚公相信群眾，依靠群眾，以身作則的優(yōu)良作風(fēng)。只要我們舉國(guó)一致，“畢力平險(xiǎn)”，何愁“調(diào)整”不能搞好？何愁“四化”不能早日實(shí)現(xiàn)！

《愚公移山》真乃千古杰作！千年后的今天，仍然閃爍著它的思想光輝。它語(yǔ)言之生動(dòng)形象，寓意之豐富深刻，實(shí)在令人嘆服?！队薰粕健凡贿^是祖國(guó)燦爛文化遺產(chǎn)之滄海一粟耳，這浩瀚之滄海，不正是我中華民族自強(qiáng)不息之力量和智慧的源泉嗎！

1983年