圖：清華大學(xué)校園一景，2018年10月攝于中國北京

存在篇

存　在

當(dāng)我們發(fā)問“我是誰”或“你是誰”時(shí)，任何答案都將是唯一的，這緣于邏輯思維的確定性或穩(wěn)定性。如甲問乙：?“我是誰？”乙會(huì)回答：?“你是××。”有個(gè)著名的公案：印度著名中觀論師提婆“才辯絕倫”。外道問提婆：?“你是誰？”提婆回答：?“我是天?！蓖獾绬枺?“我是誰？”提婆回答：?“你是狗。”——外道始終無法擺脫“是狗”的困境。

這種困難來自“我”與“狗”之間的“是”，二者形成一種一致性的主客關(guān)系?！爸g”是主客體尚未分化之時(shí)的本原性狀態(tài)，其本真性是語言所無法表達(dá)的；而在某一時(shí)空中，“之間”一經(jīng)“說”出，便淪為現(xiàn)實(shí)的“存在者”了——本真性的“之間”是不能被“說”出來的，而需要自己“顯示”出來，所以“借假修真”或“借假示真”闡釋了“之間”被表達(dá)的困難與悖論。

作為“說”的語言就是現(xiàn)實(shí)的邏輯形式，即事物的自性或規(guī)定性。作為思維所指向的對(duì)象，“存在”具有相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，就具體事物而言，某一事物之為某一事物，有其質(zhì)的規(guī)定性，即“任持自性，軌生物解”；在一定的條件下，每一事物都是其自身，它不能同時(shí)既是其自身，又是他物。思維所指向事物的這種自我同一（identity），構(gòu)成了思維本身遵循同一律的前提。

作為“存在者”的事物，一方面是自我同一性的“自性”規(guī)定，另一方面是變化、不受控制的“自他關(guān)系”規(guī)定。前者的“自我規(guī)定性”實(shí)際上是思維的規(guī)定，其本質(zhì)是“自我否定性”或“自我不可規(guī)定性”；后者的“自他關(guān)系”是語言和認(rèn)識(shí)，通過語言去描述思維的規(guī)定，用自他關(guān)系去“呈現(xiàn)”自我否定性。認(rèn)識(shí)是使自他關(guān)系成為對(duì)象“成像”的關(guān)系，即將“存在”內(nèi)化為“存在者”的影像，將世界納入“自我”的影像，從而成為“自我規(guī)定性”。語言就“描述”這種“自我規(guī)定性”，所以“自我”是語言的主體，也成為限定這一語言所描述的世界的主體；語言之外，“自我”將不復(fù)存在?！白晕摇笨梢杂^察、描述世界，卻不能觀察、描述自身。因?yàn)?，“自我”的自身是一種關(guān)系的存在，只能被認(rèn)識(shí)，卻無法被描述。

|2017年4月28日|

緣　起

人在天地之間，頭頂著朗朗乾坤，天理昭然；腳踩著蒼茫大地，忍苦載物。人與萬物皆同為一理，人同此心，心同此理，當(dāng)自強(qiáng)不息而修德以配天。人處于“有限”與“無限”之間，身軀易疲，生老病死皆為人之“限度”；而心性無限，無論是煩惱、欲望，還是智慧、慈悲，皆為人之“超越”?！镀召t行愿品》所謂“窮未來際，相續(xù)不斷”，是時(shí)間之無限；虛空界、眾生界，乃空間之無限；而業(yè)與煩惱無盡，行愿無盡，皆乃心性之無限。

修學(xué)是適當(dāng)照顧身與現(xiàn)實(shí)之有限，而依心性之觀照，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)業(yè)與煩惱為普賢行愿，而契入無限之真理與悲智行愿。身與心、入世與出世、眾生與菩薩，皆“有限”與“無限”之間的“搖擺”。故人需要一立足處——儒家以修“德”而立天地，此乃倫理之立，故人為“倫理主體”；道家以順“道”而游天下，此乃存在之立，故人為“存在主體”；佛家以悟“心”而度眾生，以“心”而融合倫理與存在，故人為“心性主體”。

依緣起的“自我相續(xù)”與“自他關(guān)系”兩大維度，“心性主體”在“自我相續(xù)”的時(shí)間維度，包含著胡塞爾所謂的“先驗(yàn)自我”和梅洛-龐蒂所謂的“身體—主體”，即化為“自我主體”；而在“自他關(guān)系”的空間維度，“心性主體”則呈現(xiàn)為“主體間性”（intersubjectivity），即一個(gè)主體與另一個(gè)完整的作為主體運(yùn)作的主體互相作用，是自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話，即海德格爾所提的“具有哲學(xué)主體論意義的主體間性”。所謂“主體間性”即是“緣起”?！按嬖凇笔侵黧w間的共在；生活則是主體間的關(guān)系的“搖擺”，包括文化、語言、社會(huì)關(guān)系的“搖擺”。所謂“搖擺”即是自他“之間”，若以“煩惱、欲望與業(yè)力”為“之間”的內(nèi)容，則為沉淪的主體間性；若以“菩提、智慧與行愿”為“之間”的內(nèi)容，則為覺悟的主體間性。所謂“度生事業(yè)與凈土建構(gòu)”，即是主體間性的成就與實(shí)現(xiàn)。

從緣起論的思想史來說，自我主體的主體性是依“主體間性”而成就的，即自我是與其他主體共在的“存在”，因此“主體間性”更為根本。所謂“小乘”，是一種具有“唯我論”色彩的個(gè)體性解脫的教法。小乘以“無?！薄盁o我”對(duì)實(shí)體世界進(jìn)行反思和批判，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的主體從主體和世界的糾纏中超拔出來，獲得永恒的寧靜和超越。而大乘緣起論所具有的“主體間性”特征，是對(duì)主體性的重新確認(rèn)和超越，是個(gè)性的普遍化和應(yīng)然的存在方式。

語言和行動(dòng)是主體之間表達(dá)和交往的根本形式。緣起的“自他關(guān)系”，蘊(yùn)含著規(guī)則、意義和價(jià)值——規(guī)則是主體之間的“現(xiàn)實(shí)一致性”，意義是主體之間的“可能一致性”，價(jià)值是主體面對(duì)他者的“反身性追求”。人們通過富有成效的對(duì)話，得以形成普遍的尺度和共同的視野——主體在互動(dòng)行為中，彼此服從于“維持關(guān)系”維度的規(guī)則、意義和價(jià)值。

|2017年1月23日|

緣起論包含三大要素：相關(guān)性、必然性與否定性。一切事物的本質(zhì)是否定性——否定事物具有常住不變的本質(zhì)；一切事物的現(xiàn)象是相關(guān)性，即事物存在于關(guān)系中；主體進(jìn)入時(shí)間維度去觀察事物，相關(guān)性即變成必然性。首先，佛教的因果律從存在論意義上說，有兩種向度：?“因果同時(shí)”與“因果異時(shí)”?！耙蚬瑫r(shí)”是指事物的相關(guān)性，“因果異時(shí)”是指事物的必然性。所以，真正的因果必然是前后異時(shí)的相關(guān)性。其次，佛教的因果律從倫理學(xué)意義上說，主要是有關(guān)主體的道德因果判斷，即善惡業(yè)力的因果律。善惡因果立足于交互主體之間意志力量的比較，或者說主體的意志對(duì)他者意志的損益：損者為惡，益者為善。

從宇宙論角度來說，因果是某一時(shí)間支點(diǎn)的相關(guān)性，是有限理性范疇內(nèi)的無限性；從存在論角度來說，因果成立的根據(jù)是事物自身的自我否定性，是無限的無限；從倫理學(xué)角度來說，因果是主體意志與行為的善惡判斷，是在無限關(guān)系中追求有限的必然性。因果報(bào)應(yīng)則是因果律的時(shí)間累積——通過時(shí)間的延長與業(yè)力的累積去觀察因果律從原理呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。

從佛教看科學(xué)的因果觀，科學(xué)是有限理性范疇內(nèi)的必然性，故其因果為宇宙論意義上有限的有限；從佛教看基督教的因果觀，因?yàn)榛浇倘狈ψ晕曳穸ㄐ裕湎嚓P(guān)性與必然性基于上帝的絕對(duì)意志，故其因果為有限理性范疇的無限性，與佛教的宇宙論因果觀相當(dāng)；從佛教看道家的因果觀，道家只有相關(guān)性缺乏必然性，談自然多偏偶然，故其只有存在論的因果。

|2017年6月20日|

色不異空，空不異色。?“色”是指一切物質(zhì)的存在，“空”是指事物存在的真理，即無法自我規(guī)定性，“空”即空性?！安划悺笔恰安浑x”，相關(guān)性“不離”否定性，否定性“不離”相關(guān)性；相關(guān)性依否定性而成立，二者互相成就，互為成立的根據(jù)；“不異”是“不一”，否定性為本質(zhì)，相關(guān)性是現(xiàn)象。從事物的存在來說，否定性是真理，相關(guān)性是原理，假有是現(xiàn)象。因?yàn)橹黧w觀念的介入，相關(guān)性呈現(xiàn)為互相對(duì)待的差異，這種對(duì)待狀態(tài)的差異是假有的。

假有是“相”，具有主體的維度；相關(guān)性、否定性是“性”，是真理的維度。只有在佛陀智慧的語境下，主體與真理合一，假有轉(zhuǎn)化為度化眾生的方便，才能將假有的“相”與空性的“性”合一。在凡夫的世間語境下，主體不能契入真理，“相”與“性”有別。

性空不礙緣起，成立；性空不礙假有，不成立。相關(guān)性、對(duì)待相、對(duì)立相（觀念）的關(guān)系：因?yàn)橹黧w的介入，相關(guān)性呈現(xiàn)為互相對(duì)待的差異相，即為對(duì)待相，故為假有；對(duì)立相是主體觀念介入產(chǎn)生的二元對(duì)立分別之相，即“有執(zhí)”的觀念世界。

|2018年11月29日|

人的存在是一種敞開和未完成的狀態(tài)，其限度在于“關(guān)系”。隨著存在活動(dòng)的延展與時(shí)間的綿延，種種“關(guān)系”的“層疊”構(gòu)成了存在的限度。人的存在永遠(yuǎn)是一種主體的無限性與“關(guān)系”構(gòu)成的有限性之間的矛盾，在這種矛盾狀態(tài)中，人即呈現(xiàn)出超越與沉淪的限度。真正的超越在于不斷地觀照“關(guān)系”的限度，并提升自我的主體性；而所謂“沉淪”，即人迷失在“關(guān)系”的限度內(nèi)，既無法覺察“關(guān)系”的種種運(yùn)動(dòng)，更無法體貼主體的自我關(guān)切。