第二節(jié) 桃之夭夭，灼灼其華——貴族少奶奶的生活

一、神仙妃子：黛玉眼中的鳳姐

《紅樓夢》之中，寶、黛二人可算是全書架構(gòu)的兩個不識人間煙火味的人物。他們的愛情故事也是歷來讓人關(guān)注和心疼的。而在《紅樓夢》中，還有另一個為人所熟的主角——王熙鳳。在前八十章節(jié)，她，生活在繁花熱鬧深處，未見其人，便能先聞其聲，黛玉初進(jìn)榮國府時，就對熙鳳有這樣一個深刻的印象，先是聽見其大方爽朗的笑語——“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”這個由遠(yuǎn)及近的笑聲打破了賈母房內(nèi)沉悶、內(nèi)斂的氣氛。不由得叫黛玉心上奇怪，原著里面，她在想：

這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮。

王熙鳳是從后院進(jìn)來的，當(dāng)她出現(xiàn)的時候，整個房間都安靜了。緊接著，黛玉的視線里便出現(xiàn)了一個穿戴奢華明艷、彩繡輝煌的神仙妃子，一群媳婦丫鬟圍擁著，花團(tuán)錦簇，眾星拱月。

頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項下戴著赤金蟠螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下罩翡翠撒花洋縐裙。

這般極盡奢華的服飾以及簇?fù)碇涑鰣龅暮拼舐晞?，代表了王熙鳳在賈府朝氣蓬勃、如日中天的地位。這般華美的文辭修飾，好比普魯斯特在《追憶似水年華》的篇章中對一塊糕點的描寫那樣精致細(xì)膩。概因作者確實經(jīng)歷過一段如此精致的生活，也觸碰過那般細(xì)膩的點心，無法忘懷，始能夠通過文字將那散落時空深處的美好刻畫出來。此處曹公的筆法同一——王熙鳳的著裝佩飾，生動明艷，將這位“神仙妃子”的“莊嚴(yán)法相”再現(xiàn)讀者眼前。

自然，透過穿著與配飾，我們可以窺見王熙鳳其人其境，頗有一番“中西合璧”的格調(diào)，而這種獨特的服飾品味卻來源于滿族宮廷服飾等級文化。清廷服飾等級文化表現(xiàn)為在不同階層的人士身上，色彩、紋樣、款式和材質(zhì)方面有所不同。如在色彩上就明確規(guī)定：“皇家可以穿戴不同的黃色，其他的人不能穿用（但賞賜、寺廟及漢族女人除外）?！?sup>“皇后、皇太后、皇貴妃、妃、嬪到縣主等，分別穿用明黃、杏黃、金黃、香黃等不同黃色。貝勒夫人、貝子夫人、民公夫人、奉國將軍夫人，到三品命婦，顏色用藍(lán)或石青諸色隨用?！?sup>在這樣的等級秩序之下，王熙鳳出場時的穿戴，不論是脖子上所戴“赤金蟠螭瓔珞圈”，還是身上所穿“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\”，都與一位清朝后宮“神仙妃子”的打扮十分吻合。根據(jù)乾隆二十四年（公元1759年）總理禮器圖館事務(wù)和碩莊親王允祿等人奉敕修撰的《皇朝禮器圖式》記載，“妃冬朝冠謹(jǐn)按本朝定制：妃冬朝冠薰貂為之，上綴朱緯，頂二層，冠東珠各一，皆飾以金鳳，飾東珠共九，珍珠各十七，上銜貓睛石，朱緯上周綴金鳳五，飾東珠各七，珍珠各二十一，后金翟一，飾貓睛石一，珍珠十六，翟尾垂珠三行，二就共珍珠一百八十八，中間金銜青金石結(jié)一，飾東珍珠各四，末綴珊瑚，冠后防領(lǐng)垂金黃絳二，末綴寶石，青緞為帶。妃夏朝冠：青絨為之，余俱如冬朝冠。”王熙鳳頭上所飾“金絲八寶攢珠髻”與綰的“朝陽五鳳掛珠釵”，又一次彰顯出少年王熙鳳在《紅樓夢》這部風(fēng)月寶鑒之外的人物原型為清王朝皇室寵妃。清廷規(guī)定，妃以上的皇太后、皇后，及皇貴妃朝冠朱緯上可綴七只金鳳，而妃以下的嬪位上則不能飾以金鳳?；首痈x、親王福晉、固倫公主至世子夫人、鎮(zhèn)國公夫人，及輔國公夫人的朝冠朱緯上都只能飾以金孔雀，以漢人為代表的等級系統(tǒng)中，民公夫人、侯伯夫人及各級命婦朝冠頭飾上則更為簡單，沒有金鳳和金孔雀這兩種瑞鳥。在東方的傳統(tǒng)文化里，孔雀為神話傳說中鳳凰的化身，象征著陰陽結(jié)合，以及和諧的女性容貌，被視為優(yōu)美和才華的體現(xiàn)。此外，鳳凰和孔雀又是某種權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)力智慧的象征。

是故，曹公有意安排這場南省辣子與瀟湘妃子的初見，是為借林黛玉的視角來描繪王熙鳳的盛大出場——明媚張揚，活色生香。初入局中的黛玉縱然不知其底細(xì)，卻能通過感官來判斷眼前之人來歷非凡。姑且越過賈母之辭來尋思這位“神仙妃子”的背景——東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。并且，在王熙鳳爺爺那輩，粵、閩、滇、浙所有的洋船貨物都?xì)w她家管。這意味著，王氏一族在前清時期的海上貿(mào)易與邊境貿(mào)易上形成了資本壟斷。若論清廷閉關(guān)鎖國前海上貿(mào)易的范圍有多廣，且看——

從中國前往東南亞、東亞等地，成為出航地的地區(qū)主要包括廣東、福建、浙江、臺灣等。

如此身家，自是不凡。

我們再跟隨黛玉的視線來審度王熙鳳的品貌——

一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

一個婀娜多嬌而又氣場威儀的少婦形象躍然紙上。

古代講究相由心生，認(rèn)為一個人的容貌是其心相的外化。柳葉眉在傳統(tǒng)美學(xué)中是極溫柔纖細(xì)的眉形，但因了“吊梢”二字的襯托，使得這雙本該極具柔美的眉在眉梢上有些上翹，搭配著那雙眼角略微上翹的丹鳳三角眼，狡黠靈秀處威儀頓生，才博得曹公一句“粉面含春威不露”的生花妙評。

視線再往下，“身量苗條，體格風(fēng)騷”，可見鳳姐的身段是極具誘惑力的存在，凹凸有致，纖腰藕臂，玲瓏性感。“丹唇未啟笑先聞”，短短幾筆，便將一位雌雄同體的“神仙妃子”勾勒傳神。這樣的女子有別于東方傳統(tǒng)審美中的內(nèi)斂與含蓄，美得張揚，美得具體。

女人的美有許多種，古典文學(xué)中讓人驚艷于心的美人除去《詩經(jīng)·碩人》里環(huán)佩叮當(dāng)?shù)那f姜之外，大概就是曹植《洛神賦》中那位“翩若驚鴻，宛若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”的宓妃了罷。此刻的黛、熙初見，恰如宓妃與莊姜的會面。尋思細(xì)品碩人之美，竟會發(fā)現(xiàn)描述熙鳳之美的筆法承繼于斯：“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?sup>碩人之美，在于其高貴的血統(tǒng)和不凡的出身，美人的顏色與身段，出嫁的排場與年華。莊姜與熙鳳，一個是詩化了的先秦女子，高雅矜持，一個是世俗化的明清主婦，潑辣自傲。但二者的命運卻頗多相似，紅顏薄命，晚景凄涼。

黛、熙初見，宛如少年靈秀的洛神與盛年華妝的碩人一次形、神兼美的會面，是同一個靈魂回顧浮生后，宛如隔世看昔事的幻夢。透過林妹妹這個局外人的視角，荒唐不羈的寶哥哥，其清廷“皇子”規(guī)格的穿戴，恰與放誕無禮的鳳姐姐“妃子”裝束組成了一對，端的是金玉良緣，鳳凰相偕——

頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，臉?biāo)铺野?，睛若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳系著一塊美玉……一時回來，再看，已換了冠帶：頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆。從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角……

若說王熙鳳脖子上所戴的“赤金蟠螭瓔珞圈”與賈寶玉脖子上所戴的“金螭瓔珞”為一對，王熙鳳褂上的“五彩刻絲”與賈寶玉出場時所束五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳為一對，那么賈寶玉出場時與王熙鳳不約而同所穿的“蝶戀花”（百蝶穿花大紅）袍服，及王熙鳳腰上所系的“雙魚比目玫瑰佩”便更加深刻地揭示出《紅樓夢》這面風(fēng)月寶鑒背面的現(xiàn)世人生里，賈寶玉（假寶玉）和王熙鳳（王昔鳳）曾是一對情投意合、鸞鳳和鳴的戀人（皇帝與貴妃）。在中國傳統(tǒng)文化中，蝴蝶除去莊周夢蝶自在物化的寓意外，也是愛情與幸福的象征，故有梁祝化蝶的傳說，也有“蝶戀花”的詞牌寓意。將蝴蝶元素應(yīng)用于服飾繡品中，既寄托了吉祥美好、繁衍子嗣的愿望，又表達(dá)了追逐自由、無我自在的思想?！扒宕暮y樣主要有兩種形式，一種是比較抽象的……多數(shù)蝴蝶紋，蝴蝶體積較大，并有很長的翅膀，形狀變化靈活多樣，顯得比較飄逸。一般這種蝴蝶年代相對早些，是蜀繡和蘇繡常用的題材。另一種蝴蝶比較寫生，基本上是蝴蝶飛翔的形狀。體積相對較小，清晚期繡品蝴蝶紋多數(shù)用這種?！?sup>結(jié)合學(xué)界《紅樓夢》成書時代考據(jù)與文本世界中所提石青色“倭緞”絲織材質(zhì)傳入中國的時間，書中王熙鳳和賈寶玉服飾上“蝶戀花”紋樣偏向于清朝前期。

熙鳳的妖嬈嫵媚與寶玉的萬種風(fēng)情，何嘗不是神瑛侍者與媧皇遺石下歷凡塵所生的同工之筆？乃有風(fēng)月寶鑒中“無我原非你，從他不解伊”的苦思冥想，乃有王玉互訛的末世妖書中“魘魔法叔嫂逢五鬼”的神來之筆。

黛、熙初見，又如乾隆少年步入青年時期與兩位皇后的初見，前者帶著鐵娘子氣魄，后者帶著草木精靈的詩人氣質(zhì)。前者出場，影射兩位女子成長為國母后人格上升為神格的“天妃”“天后”；后者入局，影射兩位皇后成年以前不染纖塵的靈動生命。前者為賈母所建女性家長威權(quán)時代的具象之美，后者為曹公所擬女兒王國中情竇未開、不染纖塵的詩魂氣質(zhì)。少婦揮霍著少婦的風(fēng)采，少女懷揣著少女的情懷。

二、大悲大喜：南省辣子潑皮猴兒——賈母寵愛的孫媳婦

還是熙、黛初見這一節(jié)，王熙鳳的出現(xiàn)似乎就是為了打破父系社會的宗法倫理。在等級森嚴(yán)的榮國府，賈母身前的邢夫人和王夫人等人皆斂聲屏氣、小心翼翼，卻都成了璉二奶奶出場的背景和陪襯，心思細(xì)敏的黛玉方要起身行禮時卻又不知該怎么去稱呼這個美人。這時候賈母就開玩笑地說：“你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作辣子，你只叫他鳳辣子就是了?！?sup>

這與前面對黛玉介紹榮國府眾人的口吻截然相反，賈母語調(diào)變得格外歡喜和促狹起來。黛玉自是十分尷尬，畢竟與“神仙妃子”初次見面，不便跟隨賈母直呼綽號。旁邊的姐妹們瞧出端倪，便跑出來圓場說這是璉嫂子。黛玉才知面前這位神仙妃子的正是亡母所言“自幼假充男兒養(yǎng)的、學(xué)名王熙鳳”的璉二嫂來。

南省辣子，學(xué)界多釋為江南一帶對辣椒的稱謂。殊不知，在乾隆時期對辣椒的稱謂，“浙江、安徽叫辣茄，湖南、貴州、四川叫海椒或辣子。”可見，書中世界賈母調(diào)侃王熙鳳的“南省辣子”與林黛玉的雅號“瀟湘妃子”在藝境取舍上源出一脈。

上古傳說娥皇、女英為五帝之一帝嚳的孫女、唐堯伊祁放勛的長女，姐妹倆同時嫁給了虞舜姚重華為妃子，一次舜帝南巡，死于蒼梧。二妃往尋，知其埋骨，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，及至秦漢，后人將湘江之神湘君與湘夫人的愛情神話多附于娥皇、女英的傳說，因稱二人為湘夫人或瀟湘妃子。結(jié)合《紅樓夢》寶鑒之外乾隆兩位皇后的命運轉(zhuǎn)折皆與乾隆的東巡、南巡相關(guān)，和書中“南省辣子”與“瀟湘妃子”的形象，熙、黛初見，淵源深厚。

回到文本世界，王熙鳳又因何獨得賈母賞識，被稱作“南省辣子”和“潑皮破落戶”呢？難道僅僅因為她最懂得迎合賈母嗎？我們且看她初見林妹妹的親昵之態(tài)——

這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，便仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了。況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女。怨不得老祖宗天天口頭心頭，一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕拭淚。

王熙鳳“攜、打量、送、拭淚”這一組動作值得品味，她與賈母身邊佇立的女眷們形成了鮮明的反差。邢、王二夫人雖說是黛玉的長輩，卻沒有血緣關(guān)系，若非賈母這個大家長的重視，黛玉初入榮國府，身為長輩的她們多半不會親迎，故而表現(xiàn)比較冷淡。李紈雖為黛玉表兄賈珠的遺孀，卻與之素?zé)o私交，加之李紈平生恪守禮教，故也不會在長輩跟前展露親昵之態(tài)。賈母為了活躍氣氛特將與黛玉同齡的迎春、惜春和探春幾個要去家塾讀書的姑娘叫來放了一天假。顯而易見，這些姑娘的到來并未打破這種沉悶：迎春呆板木訥，惜春涼薄孤僻，探春謹(jǐn)小慎微，唯有王熙鳳的出現(xiàn)，人如其號，“南省辣子”般用潑天的熱鬧打破了這場無趣的僵局。

書中并未在黛玉的服飾與排場上著墨，卻給了王熙鳳最為盛大的出場和氣派，但王熙鳳卻轉(zhuǎn)向眾人評價林黛玉“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒”。王熙鳳以實際的行動向眾人表明了林黛玉在賈母心中的位置：“竟是個嫡親的孫女”，圓滑中不失親昵，親昵里不失奉承，奉承中亦不失安排，逗引得賈母心花怒放、喜出望外。賈母“嫡親的孫女”所系何人？想必，除去彼時尚未才選鳳藻宮的賈元春外，便無他人堪任了罷？這一套看似尋常的寒暄，奠定了林黛玉在榮國府中的地位，使之“通身的氣派”如圭如璋，令聞令望。

初見的大喜之后又旋即轉(zhuǎn)向共情的大悲之中：“只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕拭淚?？梢?，王熙鳳雖放誕不羈，在長輩眼中卻是一只討人喜歡的潑皮猴兒。她對人事的洞察以及對賈母的孝順，無形中將其性格上于禮教不合的缺陷遮掩了過去。她向黛玉表態(tài)示好，與其說是對其亮出自己的權(quán)位，不如說是遞出賈母孫兒媳和外孫女之間友情的橄欖枝。

熟悉《紅樓夢》的讀者們都知道，王熙鳳在處理所有的人際關(guān)系時，賈母絕對是居于核心地位的。連同賈母為熙鳳慶生前夕，尤氏奉命來尋她商議操辦之事時，她的回復(fù)也是“你不用問我，你只看老太太眼色行事就完了”。好似過生日的主角不是自己，更像是賈母一般?；仡檿?，不論是過生日湊份子錢也好，還是平日里摸骨牌故意輸幾吊錢給賈母也罷，包括戲弄劉姥姥、斑衣戲彩等，王熙鳳都以其詼諧孝順的一面向賈母展露出她這位孫媳婦兒的獨特風(fēng)采：她時常會將固有的規(guī)矩打破，就像從石頭中蹦出來的猴兒，坐在弼馬溫的天職上，用她的聰明才干攪得天翻地覆，哄得賈母老人家開開心心。試問這樣一只能給眾人帶來歡欣和愉悅的猴兒，賈母又怎能不疼呢？

當(dāng)然，在古人的世族門閥體系，家族聯(lián)姻可以使得整個宗族集團(tuán)的利益得到最大化的保障。所謂一榮俱榮、一損俱損。

王熙鳳除了能辦事、會說話之外，出身上還有個上得了貴族臺面的金陵王家作為后盾。當(dāng)時的賈府正在走下坡路，王家卻呈現(xiàn)一種上升的趨勢。雖然隨著故事的發(fā)展，王熙鳳最終與王夫人走上分道揚鑣、權(quán)位制衡的道路，但在她初入賈府時，確實離不開王夫人的提攜與抬舉。如果說熙鳳凡事以賈母開心為好是明里的討好與巴結(jié)，那賈母這棵寧、榮二府的大樹對熙鳳的寵愛和照拂則是背里對王家的拉攏與討好。

“之子于歸，宜其室家”，拋開治家層面的需求，王熙鳳的個性大抵和賈母年輕時候如出一轍。人們常說人老了經(jīng)歷人生太多的悲歡離合，會越發(fā)喜歡熱鬧和喜慶的場面。賈母便是一個典型。讀者焉知其年輕時候不愛熱鬧呢？無獨有偶，王熙鳳恰好帶給她倒退回青春年華的快樂——脂粉英雄，飛揚年少，聰明有才，靈活周到。

人和人之間似有一種磁場聚吸力，即你是什么樣的人，你就會吸引聚合過來什么樣的人。特別對一個總攬大權(quán)的人來說，她扶植栽培的是什么樣的人，一定程度上反映出她是什么樣的人。仔細(xì)觀察一下賈母身邊的人，我們心里大約就有個譜兒了。

首先便是書中主人公寶、黛、鳳了，其次才是史湘云、鴛鴦和探春。觀察下這群人的共性吧，除了賈寶玉這個銜玉而生的嫡孫寶貝兒，其他人的秉性都是剛烈倔強的，然而寶玉亦有自己的執(zhí)拗和乖倔，連同賈母指派到寶玉房里的晴雯，性格上也是極其剛烈的。

從親情的維度看去，對寶、黛的寵愛是賈母與生俱來的本能。那除此之外的其他人呢？大概，與賈母性情最合拍的就是王熙鳳和史湘云了吧？只是從治家的層面上說，史太君更依賴于王熙鳳這個內(nèi)眷，而非史湘云這個外戚，故而面對王熙鳳，她會屢屢促狹和取笑，仿佛是隔著時空捉弄年輕時候的那個自己，那個活潑調(diào)皮、機靈古怪、朝氣蓬勃和富有青春氣息的自己。

由此，結(jié)合史料反推文本世界之外能與乾隆母親甚是投緣的這位“王昔鳳”，無疑為乾隆的第二任皇后那拉氏了。筆者且以童心效寶玉，杜撰一段太虛幻境過情關(guān)的故事，對“璉二奶奶”（憐二奶奶）稍做詮釋——熙鳳之臨川，猶安石之榮辱也。關(guān)于“安石君”所經(jīng)歷的那道情關(guān)，一切還要從賈寶玉神游太虛境說起。

三、脂粉英雄，秦氏的“可欽”

1．太虛幻境探秦觀（情關(guān)）

（1）寶情（秦）少游之蠡測

天上有警幻仙子與其妹妹秦氏兼美，人間有王家熙鳳與秦（情）氏可卿。“恍若神仙妃子”，之于《紅樓夢》世界的真真假假，虛虛實實，王熙鳳的閨蜜秦可卿稱得上是一個謎之存在。

賈寶玉神游太虛境，夢警幻仙子令其妹秦可卿密授云雨情。人間可卿大限來臨，托夢王熙鳳預(yù)囑盈虧跡，不得不說又是一組文本世界風(fēng)月寶鑒的玄虛妙筆。若說天上有兼美，人間存可卿，那么史上王熙鳳，其人若警幻。太虛幻境已是迷幻，那這迷幻里還要出現(xiàn)警幻，警的又是何所幻？

——答曰，秦（情）之所幻，情官（秦觀）、情關(guān)、情觀也。

賈寶玉所見秦氏房內(nèi)陳設(shè)皆為杜撰，猶如那段撲朔迷離的歷史，“秦可卿（情可親）——秦觀（情關(guān)）”為解碼“安石”君王熙鳳一生命運沉浮的線索，也是清王朝徹底走向封閉鎖國的線索。乾隆少游情官、縱情聲色的私欲戰(zhàn)勝了一代帝王的理性，其以天下為子虛上林、游戲人間的心態(tài)，成了帝后反目并背棄辜負(fù)“安石君”的原因。

縱觀情事，欲網(wǎng)惜花。存世迷津，警爾幻象。約略，這是曹公篇章架構(gòu)背后的蓄意安排，故而才有賈寶玉神游太虛境中后山所聞之歌——春夢隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁？秦觀以《淮海集》傳世，雖被譽為北宋詩文一大家，詞開“女郎”風(fēng)格，但其人其境，卻被蘇軾稱為有“屈、宋之才”，更有人評論：“文人論兵，秦觀堪與晚唐杜牧相媲美。”

總攬秦觀的生平，雖留下許多感人至深的愛情詞曲，卻并未與詞中女子真正傳下感人至深的愛情故事。這個迷幻世人的“情圣”所留下的“情詩”莫不風(fēng)流薄幸，莫不負(fù)心寡恩。畢竟，在男女愛情的問題上，“兩情若是久長時”，人們就會為了朝朝暮暮而去排除萬難險阻，否則也不存牛郎織女、梁祝化蝶、孔雀東南飛的愛情故事?！坝重M在朝朝暮暮”的大局意識，若非迫不得已，便是飲食男女中常見誆騙愛情的套路。卿卿誤會得到鐘情之人的愛情而滿心歡喜之時，恰是昨夜枕邊愛侶春夢醒來背棄卿卿之日。只見秦觀婉約詞，而不去研究其人生平，很容易將少年時代的秦觀誤解為如同賈寶玉一般厭惡仕途的文弱書生、多情公子。對秦觀的評價，《宋史》卷444《秦觀傳》有這樣一段記載：“少豪雋，慷慨溢于文詞。舉進(jìn)士不中。強志盛氣，好大而見奇，讀兵家書，與己意合?！弊阋娗赜^其人的少年姿態(tài)——胸藏大志，壯懷激烈。

秦觀對待其聞名后世的花間詞中女子們從來游戲，并未深情，一如清朝帝王待其后妃手筆，可說涼薄透頂。滿族人以長白山為其民族信仰，入關(guān)前后的上層社會中，頗多帝王淪為情癡情圣，為情瘋癲、為情成魔。較為知名的有努爾哈赤待葉赫老女與阿巴亥、皇太極待博爾濟(jì)吉特·海蘭珠、順治待董鄂氏、康熙待赫舍里氏、乾隆待富察氏等等。但悉心研究起來，清朝的崛起，從努爾哈赤杜撰先祖為金朝后裔開始，其稱王之路便是在屠戮除蒙古族以外的聯(lián)盟后妃部族的基礎(chǔ)上“繼承”發(fā)祥來的。

一言以蔽之：情之一字，亡女真而興滿族。

據(jù)相關(guān)史料記載，努爾哈赤本姓?。ㄍ?，曾長期充任明朝管轄女真地區(qū)看邊進(jìn)貢的“忠順”官員，雖因父、祖為明軍向?qū)?，卻被明兵誤殺而痛恨明帝，卻自居“奴仆”地位，先后九次親到北京叩拜明帝。在明代官方文獻(xiàn)中努爾哈赤所上的折子均自稱“臣佟·努爾哈赤”。但這樣一個忠順明帝的他卻在萬歷四十四年（公元1616元）以“七大恨”討明，并正式建立后金政權(quán)。誠如《紅樓夢》中的賈寶玉杜撰了一本《古今人物通考》般才華絕代，努爾哈赤與皇太極這對父子在杜撰自己的來歷上，也是天賦異稟，深諳其道。努爾哈赤建立政權(quán)時掰扯自己為“天命”繼承大金各部的王者，他的兒子皇太極也繼承了老子的優(yōu)良傳統(tǒng)，給努爾哈赤冠姓“愛新覺羅”，意為“金子般尊貴神圣不可侵犯的覺羅族（宋帝之后，“覺羅”漢譯為‘趙’姓）”。后來又改國號為清，并先后以換旗和南面獨尊的方式摧抑親王權(quán)力、改革舊制，將滿族這個關(guān)外漁獵的民族逐步推向一個封建集權(quán)的大清王朝。究其根本，按皇太極的原話，大概便是“然大明非宋帝之裔，我又非先金汗之后”吧？

因為，這一切本就源于杜撰。

后金在歷史的長河中是金朝的余暉。其來歷脈絡(luò)應(yīng)如下：金朝為完顏阿骨打所建，開國國號金得名于生產(chǎn)黃金的按出虎（女真語，義為“金”）水，是中國歷史上由女真族建立的統(tǒng)治中國北方和東北地區(qū)的封建王朝。西與西夏、蒙古等接壤，南與南宋對峙。

金滅北宋后大部分女真人南下，只有少數(shù)的旁系仍留在北方生活，使北方根據(jù)地出現(xiàn)了真空，西伯利亞地區(qū)的通古斯人乘機南下，在當(dāng)年女真人的“龍興之地”與那少部分的女真人共同生活。努爾哈赤所屬建州女真的祖先胡里改部落便屬于通古斯人南下的一支。后來金國又被蒙古和南宋所滅，國破之日，女真嫡系皇族完顏氏被滅族，然而還有一個旁系小分支完顏部逃到城東張廣才嶺的森林中定居，重新過上了農(nóng)耕狩獵的生活。完顏氏為女真族的王族，完顏氏在女真語中是“王者”和“圣者”的意思，也即帝王之王的寓意。到完顏守詳?shù)氖氖缹O魯克素時，魯克素才帶著他的兩個兒子護(hù)其哈、達(dá)其哈從寧古塔南遷長白山，投靠了清太祖努爾哈赤。于是，留守大本營的女真原住民、努爾哈赤的祖先胡里改部落和這支完顏氏逃難小支系共同組成了建州女真的族源。由此可見，傳說努爾哈赤的外公阿古都督被明朝邊官取了個叫“王杲”的漢名不是沒有根據(jù)的，雖然王杲的滿姓為喜塔喇氏，但是努爾哈赤有意打著“恢復(fù)大金，一統(tǒng)女真”的旗號對外征戰(zhàn)，壯大自己，便有了“后金”的國號與“天命”的年號。

如是觀之，建州女真與努爾哈赤所建的“后金”政權(quán)，其借尸還魂的“金源論”政治目的顯著。輪到皇太極繼承汗位時，發(fā)現(xiàn)老子這出“認(rèn)祖歸宗”的金源論不適用了，于內(nèi)老祖宗與金國嫡系的皇族完顏氏沾不上邊，于外漢人又以“大金”為世仇，于是立即懸崖勒馬開啟了其天才的杜撰歷史手筆，根據(jù)漢家風(fēng)水理論擬定國號，以“大清”之水覆滅“朱明”之火，并為自己的皇族冠姓“愛新覺羅”，這當(dāng)中，也包括他的老子佟·努爾哈赤。自此以后，歷代的繼承者們?yōu)榱俗€(wěn)江山，只能一代代地把這個“老祖宗”天命皇權(quán)的假話說下去，并在入關(guān)后主動走上了滿漢融合的漢化之路?！扒宕傩奘窌d與客觀事實如此懸殊，是由于開國前直到乾隆朝歷代統(tǒng)治者極力歪曲歷史真實所致?！?sup>寶鑒的正面，縱然金蟬脫殼為風(fēng)花雪月的旖旎篇章，也難掩寶鑒背面折射出的森然骸骨。來自漁獵游牧民族的王者血液中嗜血的殘暴，都在派系斗爭與變法革新的激烈沖擊中被和平化了。

正如以乾隆皇帝為首的歷代帝王除去雍正皆被文藝作品“寶玉化”地溫情化了，倜儻風(fēng)流，太虛幻境中所過“情關(guān)”也不過帝王生活在風(fēng)月寶鑒中的一面折射。理論上，一個成年后的帝王，其相當(dāng)大的情感比重應(yīng)分布在平衡前朝政要與軍國大計上。但，實際上呢？

皇帝陛下是否做過秦觀一樣的風(fēng)流嫖客在正史當(dāng)中無所記錄，畢竟涉及家國體統(tǒng)。杜撰大王賈寶玉的太虛幻境少游史，所見所聞仍是杜撰嗎？

偶爾，我們需要以清朝發(fā)源地的長白山信仰來辨析風(fēng)月寶鑒正反兩面的奇妖之格：

“在綿亙千里的長白山上有一湖泊叫布爾湖里，相傳某日有天女姐妹三人在湖里洗澡，三姐妹洗好后上岸，小妹在穿衣時吃了朱鵲銜來的朱果而懷了孕，升不了天。兩位姐妹升天后，三妹佛庫倫瞬息之間產(chǎn)下一男嬰，并且生而能言，倏而長成，授他以天機后，佛庫倫自己升天而去……通過故事可以看出三仙女來也罷去也罷，她們自己完全可以自己支配自己，由自己決定，不受他人干擾。在這個美麗的傳說中，三仙女先知先覺人間世事，但卻把主掌人世的權(quán)力交給兒子，‘天生汝，實令汝以定亂國，可往彼處……’之后升天而去，好像她的使命就是如此。據(jù)此，我們似可理解為母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變?！?sup>

始有《紅樓夢》中賈寶玉太虛幻境所過情關(guān)中的警幻與其妹兼美，醒來后人間可卿的心上納罕。自然，正史中雖少有后妃筆墨，但在入關(guān)后清朝帝王歷代的祖宗家法中，母親仍是位同人神、不可侵犯。而這一切可以歸于兩句話：

秦（情）是緣起之機。

秦（情）是緣滅之契。

（2）“郴州”與“瀟湘淚”的巧設(shè)

賈寶玉神游太虛境是《紅樓夢》中極為精巧的篇章。它通過警幻案下薄命司所設(shè)的迷津“情關(guān)”，讓人窺見故事悲劇的同時又將人引入懸念的謎團(tuán)，進(jìn)而在太虛幻境索隱探秘。秦可卿的房間與太虛幻境相通，而其間最引人注目的是一幅杜撰的秦學(xué)士（秦觀，字少游，一字太虛）親筆對聯(lián)！鐘鳴鼎食之家如何會稀罕一幅杜撰的對聯(lián)？這無異于珍藏贗品?？善嬉簿推嬖谶@“杜撰”的玄機。

相傳，秦觀因杜撰而為東坡老師賞識。

當(dāng)年秦觀少年飛揚，才學(xué)出眾，為了引起名滿天下的文壇泰斗蘇東坡的注意，他便跑到揚州一所著名的寺廟模仿蘇東坡的筆跡自題一首東坡風(fēng)格的詩。后來蘇東坡果然被寺壁上貌似自己的題字嚇了一大跳，但又始終想不起來什么時候自己來過這里。直到秦觀懷揣引薦信和自己的詩篇來蘇門求教，蘇東坡才反應(yīng)過來——當(dāng)年冒充我題詩的便是這小子吧！從此對秦觀的才學(xué)賞識有加，十分青睞。這段淵源，也成了后來“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”的痛楚——秦因蘇起，也因蘇落。秦觀一生宦海沉浮，與他的老師蘇東坡同升而并黜。

因杜撰秦觀對聯(lián)而過太虛迷津的情關(guān)，因過情關(guān)而見情官之情觀，其中心思，可見精巧。你看，這道“情關(guān)”，也是以宋撰之筆開清之引——“情”為誰起？“情”為誰落？太虛幻境位于寶玉的幻夢之中，秦可卿閨房卻是直通太虛幻境的媒介。筆者不禁贊嘆，曹公是借秦學(xué)士的沉浮來飽覽以乾隆為代表的清朝帝王“情少游”中“情觀”起伏吶！清王朝的創(chuàng)業(yè)史離不開閨房中的女人，其創(chuàng)建至入關(guān)所走的每一步路都離不開那些被歷史埋沒的閨閣英雄。

你看那郴江本就是繞著郴山流動的，為什么要流向那瀟湘之地呢？人生命運的沉浮與無奈，剎那間在高山之悲與流水之痛中瀉下，叫人斷腸。郴州與瀟湘淚的巧設(shè)，不禁讓人聯(lián)想起“南省辣子”與“瀟湘妃子”的淵源，此二者宛若娥皇女英隨舜不返，死于瀟湘。大凡一個民族的邦國建設(shè)與一片地域的城鎮(zhèn)建設(shè)，無不受其山水格局的影響。山水與人類之間的情感是頗為深厚的，一如滿族的文化與信仰受其長白山“含三江領(lǐng)三岡之勢”影響，淳樸忠義、驍勇善戰(zhàn)、好強潑辣而又堅韌不拔。旗人姑奶奶刀劈火辣的性格與湖南人頗有一拼，當(dāng)然，旗人欣賞的女子，自是潑辣大方，與漢家不同。而在山海關(guān)內(nèi)的中原，能夠養(yǎng)育出與滿族先祖性格高度相似的兒女的，唯有“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”的瀟湘之地。湖南東南西三面環(huán)山，北面則是河網(wǎng)密布的洞庭湖水系及長江，山與水共同圍合成了一個相對封閉的區(qū)域。當(dāng)?shù)厮渍Z曾說：“船到郴州止，馬到郴州死，人到郴州打擺子?！备乓蛉娲笊阶韪艚煌ǎy以逾越，才會留下令古人印象深刻的險途。此處以清朝盛世為風(fēng)月寶鑒正反兩面的再現(xiàn)，以歷史的時間為軸，山海關(guān)又似化為風(fēng)月寶鑒的載體。入關(guān)前與入關(guān)后的清廷疆域，其治理方式從努爾哈赤開國創(chuàng)業(yè)那代便有“以漢治漢”的傳統(tǒng)。然而，以漢治漢而又疑漢和不信漢的糾結(jié)心理，為一代代滿族親貴與漢臣在融合之路上的對峙埋下了伏筆。

以“風(fēng)月寶鑒正反兩面”為藝術(shù)筆法架構(gòu)出的《紅樓夢》，看似在寫漢家故事，實則內(nèi)涵滿族文化與信仰，又因書中玄機妙筆多有“杜撰”的暗示，故此末世妖書頗有一番金蟬脫殼的韻味。

行文至此，筆者要特別強調(diào)清朝前期“派系斗爭”這個主題。自皇太極稱帝改國號為“清”以來，其鞏固君權(quán)的過程中斗爭便一直存在。斗爭范圍之廣，從民間蔓延至宮闈。終在雍正七年（公元1729年），曾靜反清案件爆發(fā)，清世宗胤禛刊布《大義覺迷錄》一書，以皇帝尊位和曾靜對簿公堂，為民公審。書中針對曾靜反清中所列清王朝統(tǒng)治“暴政”一一答辯，其結(jié)果嘛，不言而喻，以曾靜敗訴并親口稱頌清廷統(tǒng)治吾皇圣明而告結(jié)束。而在曾靜反清案爆發(fā)以前的時期，清朝上層的政治機構(gòu)也在不斷地經(jīng)歷著“新”與“舊”的派系之爭、信仰之替、體制之變。乃有后來清廷頂層架構(gòu)中日月同空、太后攝政的祖宗家法；乃有滿族皇室宗親、八旗子弟與漢族官僚并構(gòu)的前朝體系；乃有今人視角看去滿族后宮女眷竟可穿戴龍袍的怪象。

王熙鳳能給林黛玉留下恍若“神仙妃子”的印象，一反常人對其的妖魔化和世俗化，不可謂不奇。須知，《紅樓夢》中能被盛贊為仙的女子不多，除去警幻仙姑、黛玉和惜春之外，恐怕就是這位林妹妹視角中被神格化的王熙鳳了。我們再品原著中金陵十二釵王熙鳳的判詞——

后面便是一片冰山，山上有一只雌鳳。其判云：

凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。

一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

熙鳳之臨川，安石之榮辱也。

王熙鳳的判詞暗藏乾隆繼后那拉氏的姓氏文化及其命運悲劇，也與滿族文化信仰的發(fā)源地長白山有著千絲萬縷的關(guān)系。鮮為人知的是在3000多年以前的周秦以降，長白山名喚大荒山、不咸山，南北朝時曰徒太山、從太山、太皇山，遼初始稱長白山?！伴L白”二字還有一個“長相守，到白頭”的美好寓意，代表人們對忠貞與美滿愛情的向往與歌頌。滿族譜書大都記述本氏族的祖宗源流，其族源亦皆記為長白山，故長白山是滿族各姓氏的“根”。那拉氏源于那拉河（又稱納喇河）, “原居于滿族國長白山，居納喇河濱，遂因以納喇為滿族著姓。”《清一統(tǒng)志·黑龍江》“英克河”條下：納喇河“在（黑龍江）城東北一千二百里，俱出東北興安嶺，南流入西林穆丹河”。

根據(jù)史料及《皇輿全覽圖》可初步判斷，納喇河的方位大致在今天的俄羅斯阿爾穆州東北至黑龍江精奇里江的其中一段。而“今人戴逸主編的《簡明清史》所言滿族的直系祖先（布庫里雍順）當(dāng)初生活在黑龍江以北”。從地理位置上來看，盛產(chǎn)滿族皇后的那拉氏發(fā)祥地與滿族皇帝先祖發(fā)祥地頗為相近。帝后風(fēng)水，宛如夢中石兄與媧皇的關(guān)系。媧皇遺石的大荒山便是長白山，那么冰山上的雌鳳，便為降于長白山的鳳凰。又因《清史稿》及其相關(guān)資料所記乾隆繼后為“烏拉那拉氏”, “烏拉”為部落名，二字在滿語中為“沿江”的意思，故“冰山雌鳳”與“凡鳥末世”影射清王朝的發(fā)祥史。而清王朝的發(fā)祥，何以從努爾哈赤所建的“女真”演替為皇太極所稱的“清朝”呢？且聽筆者娓娓道來——

明末女真族分為建州女真、海西女真和東海女真三大支系，清太祖努爾哈赤就屬于建州女真。而清王朝的發(fā)祥史建立在努爾哈赤統(tǒng)一扈倫各部時烏拉部的滅亡史上，烏拉部駐地也是目前資料匯集所考滿族的起源地之一。彼時扈倫四部（烏拉部、哈達(dá)部、葉赫部、輝發(fā)部）中烏拉部為努爾哈赤第三個殲滅的海西女真部，其疆域東至圖們江流域及東海，東北至烏蘇里江一帶（現(xiàn)中國吉林省、黑龍江省，朝鮮北部，俄羅斯的東南部）。在此基礎(chǔ)上努爾哈赤兵力大增，實力漸長，故東北三省素有“一座烏拉城，半部東北史”與“先有烏拉，后有吉林”的說法。

盡管烏拉部因努爾哈赤滅部后走向沒落，但其不乏傳奇之處：后世所傳，若無烏拉那拉氏的女人，也無愛新覺羅氏入關(guān)后清王朝的天下。概因烏拉那拉·阿巴亥年僅13歲便被努爾哈赤冊封為大福晉，她在其夫滅其部前后一年的時間節(jié)點上誕育了多爾袞（公元1612年）和多鐸（公元1614年），這在為努爾哈赤的后繼者入主中原打下軍事與政治基礎(chǔ)的同時也證明了兩口子的恩愛殊常。雖則努爾哈赤建國討明為葉赫老女嫁與蒙古死亡的那一年，其討明檄文中所寫七大恨之一便是明廷干涉其聘娶葉赫老女，但努爾哈赤給予烏拉那拉·阿巴亥的愛，卻從其“榴花開處照宮闈”（生育阿濟(jì)格、多爾袞、多鐸）的歷程可見。

前文筆者論及榮國府女性家長權(quán)威為賈母學(xué)習(xí)漢制的過程中利用孝道綁架赦、政二人所建，但在風(fēng)月寶鑒背面的歷史長河中，烏拉那拉·阿巴亥被追為“孝烈恭敏獻(xiàn)哲仁和贊天儷圣武皇后”的榮光，則是在清廷入關(guān)后她的二兒子多爾袞成為大權(quán)在握的皇父攝政王時期。書中賈母的丈夫為賈代善，書外正史則記載努爾哈赤曾有自己駕崩后將其寵妃阿巴亥托付給自己的次子愛新覺羅·代善的意愿。但在努爾哈赤駕崩后，這位清朝的開國皇后卻被以皇太極為首的四大貝勒逼迫生殉，其殉葬方式正是“以弓弦扣環(huán)而殞之”，可謂與《紅樓夢》中元春的命運判詞如出一轍——

賈元春正冊判詞里畫著一張弓，弓上掛著香櫞。詞云：

二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。

三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。

學(xué)界多依據(jù)這段判詞推論賈元春的丈夫為歷史上赫赫有名的君主，元春也是因其丈夫軍隊的嘩變而被弓弦勒死。但是少有人留意到努爾哈赤的“元妃”阿巴亥，其屬相為虎，歷史上為人稱道的是她聰敏機變的才智及善妒的性格，而努爾哈赤創(chuàng)建的八旗制度則是在早期“牛錄”的生產(chǎn)、軍事制度上演化而來的。古書所載“兕”為上古瑞獸，狀如犀牛而不是犀牛，其色蒼黑，板角，逢天下將盛而現(xiàn)世出。故“虎兕相逢”喻指阿巴亥在努爾哈赤駕崩后以嫡福晉之尊被其夫所建“牛錄額真”（即后來的八旗領(lǐng)袖）逼迫生殉一事。

且，烏拉那拉·阿巴亥曾被努爾哈赤的小福晉德因澤告發(fā)其與代善有私情，又被努爾哈赤以私藏金帛的罪名抄家，在將她休棄一年后又風(fēng)光迎回，還在后金的政治舞臺上嶄露鋒芒。這一段在《紅樓夢》故事中好巧不巧以“哭向金陵事更哀”的判詞影射在了賈母選定的王熙鳳的命運悲劇上。綜上，在筆者研紅的過程中，對“王熙鳳”的立論根據(jù)便是“王家昔日的鳳凰”之影，雖其著重展現(xiàn)的是乾隆繼后烏拉那拉氏悲慘的命運，但也在文學(xué)創(chuàng)作的過程中被揉碎重組成一個風(fēng)月寶鑒正面的重影人物，她與賈母、元春等十二釵影射了清廷入關(guān)前后對上層政治有著至關(guān)重要影響的幾位皇后——烏拉那拉·阿巴亥（孝烈武皇后）、博爾濟(jì)吉特·哲哲（孝端文皇后）、博爾濟(jì)吉特·布木布泰（孝莊文皇后）、博爾濟(jì)吉特·孟古青、鈕祜祿氏（孝圣憲皇后）、富察氏（孝賢純皇后）與烏拉那拉氏（乾隆繼皇后）。

清王朝的建立，是努爾哈赤肇的基、立的礎(chǔ)。但是，努爾哈赤在取得成功的過程中，他的妻子兒女們，不管是主動的還是被動的，都已經(jīng)做出了許多的重要貢獻(xiàn)。可以說，他邁出的每一步，都包含著女性的襄助。

打江山已是很難，坐江山更難。至乾隆中葉以前，可以說清朝歷任皇帝所取得的輝煌成就，都離不開其背后“王家熙鳳”的傾情襄助?？v然她們的功績被走向父系專制的歷史抹去，卻仍在曹公“為閨閣立傳”的著述中留下生動蓬勃的倩影。她們是支撐男兒英雄偉業(yè)的補天女媧，也是長白山信仰中因銜朱果而留在人間誕下滿族先祖的三天女之一佛庫倫（筆者認(rèn)為這是天上警幻、兼美與人間可卿的文學(xué)取材），更是大荒無稽中未曾著墨的“安石君”。因了“安石君”，才使得寶鑒背面的歷代帝王能夠平安度過派系斗爭的帝王劫。

為了規(guī)避文字獄對作者讀者的禍害，曹公從取材歷史的角度故意打亂了時間與空間的概念，將滿族的故事嵌入在漢家江南的煙雨溫情中著墨進(jìn)行文學(xué)精加工，以人間可卿的房間巧設(shè)玄機、步步為引，將好事者的視線聚焦于漢家秦（情）學(xué)士被安石君與蘇東坡“新舊黨爭”波及的一生。終至以清觀宋，以宋鑒清，兩兩相映，得以大觀清廷上層日月同空、太后攝政的皇朝大戲。

王熙鳳管家期間榮國府平安、寧靜，可謂熙朝樂事。大家注意，王安石任參知政事始于熙寧元年，“新政”始于熙寧二年安石君被宋神宗拜為宰相，也是王安石手握國家機器重權(quán)的開始，才有了他大刀闊斧的變法革新?！鞍彩敝派倌昙闯觯c王熙鳳韶華之年即展露才能相應(yīng)，并且二者都具有超前于時代的政治思維和強勢手腕。但，這并不代表王安石與王熙鳳為同一人，而是透過二者相似的歷程借風(fēng)月寶鑒正反兩面來巧妙地傳達(dá)一層寓意——王安石，石安王，“安石”之人，熙鳳、昔鳳、稀鳳也。王熙鳳既為繁華世界幕后的核心經(jīng)營者，也是大觀園內(nèi)青春世界的守護(hù)者。她的本領(lǐng)和才智與美貌相襯，是保障賈寶玉安享繁華富貴、閑情逸致的一位幕后隱者。

我們結(jié)合時代背景來看，18世紀(jì)，是一個東西方世界商業(yè)網(wǎng)絡(luò)都達(dá)到鼎盛的時代——

從16世紀(jì)開始的稅制改革，通過將地稅與勞役稅合并、統(tǒng)一以土地為基礎(chǔ)收稅，完全廢除了平民百姓的強迫勞役義務(wù)，政府則轉(zhuǎn)而通過雇傭勞力來獲得勞役服務(wù)……確實，到了18世紀(jì)，掙取工資的勞動力已成為商品化經(jīng)濟(jì)的一種顯而易見又必不可少的基礎(chǔ)。

這個時代的東方世界上層體制內(nèi)面臨著不亞于北宋“新舊黨爭”的局面——

對于這些法令為什么會在18世紀(jì)20年代發(fā)布的確切原因，我們?nèi)圆缓芮宄?。但從更一般性的角度來看，這肯定同滿人對漢人上層地主的不信任有關(guān)（這些被解放的奴仆正是依賴這些上層地主為生的）；同時，這樣做既是對漢人長期以來劃分社會等級的做法的一種嘲弄，也表達(dá)了征服者的某種“仁慈”，從而使得清朝政權(quán)能夠更好地高居于相對來說已無顯著差異的蕓蕓眾生之上。給予平民以形式上平等的做法，同清代第三位皇帝——弘歷的父親胤禛的專權(quán)行為與理性思維風(fēng)格是一致的。

這個時代的主題與北宋年間如出一轍地傾向穩(wěn)定與和平，并且，在政治上，歐洲各國開始與中國、印度和土耳其進(jìn)行小規(guī)模的通商貿(mào)易，并持續(xù)在東南亞與大洋洲建立殖民據(jù)點。此時多數(shù)的王權(quán)國家（如清、莫臥兒帝國、法蘭西帝國、奧斯曼土耳其、奧地利帝國、俄羅斯帝國）正處于全盛時期，但民主思潮逐漸燃起，并以美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命影響最深。東方大地的上層體制則呈現(xiàn)：一方面是清廷入關(guān)之后八旗制度與漢人傳統(tǒng)的封建帝制走向融合，另一方面則是在東西方宗教、商品經(jīng)濟(jì)的文明交流過程中，來自資本世界自由、獨立的意識和東方文明中倫理道德意識的碰撞。這股思潮深受潑辣獨立、渴望自由的女性喜愛，卻成為滿心撲在如何加強及鞏固皇權(quán)的帝王的泰山之壓，如美國學(xué)者史景遷就曾在《康熙：重構(gòu)一位中國皇帝的內(nèi)心世界》中寫道——

自御極以來，康熙即對耶穌教會傳教士賞識有加：他對耶穌會傳教士在力學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)與天文技藝的造詣推崇備至，并延聘他們到宮廷主持工程……但如今多羅捎來訊息，披露羅馬教宗有意欽命一位深受教廷信任的專家為駐北京特使，使以捍衛(wèi)教宗的宗教權(quán)益，確保中國的“異端”毒素不至于漸次玷污在華的禮拜儀式，并嚴(yán)加約束在華傳教士的行止?？滴醯捻憫?yīng)態(tài)度堅決，在道德和宗教領(lǐng)域，他必須維護(hù)中國皇帝的傳統(tǒng)權(quán)威……

18世紀(jì)的學(xué)術(shù)方面，在西歐興起的啟蒙運動開始挑戰(zhàn)基督教教會的思想體系，使科學(xué)的成果滲透到社會的各個層面，而歐洲以外的地區(qū)也透過傳教與貿(mào)易的方式接觸到這股思潮，進(jìn)而產(chǎn)生小規(guī)模的學(xué)術(shù)復(fù)興運動。另外，由于商業(yè)上的需要，部分科技應(yīng)運而生，成為工業(yè)革命的濫觴。伴隨技術(shù)之外的延伸，生產(chǎn)與管理方式逐漸發(fā)生改變：在西歐，傳統(tǒng)世襲的學(xué)徒制逐漸被破壞，工廠的分工與生產(chǎn)方式開始抬頭。而在東方大地的沿海城市與江南城市，則出現(xiàn)了以商品經(jīng)濟(jì)活躍為基礎(chǔ)的資本主義萌芽盛況——手工作坊的興起與雇傭關(guān)系的普及。藝術(shù)與文化上，追尋希臘與古羅馬風(fēng)格的新古典主義盛行于西方世界，并影響印度與中國的宮廷藝術(shù)。對此，《紅樓夢》一書中榮國府的家居生活提供了大量的佐證。

如昌群先生《紅樓夢里的西洋物質(zhì)文明》所著——

大概西洋文明的輸入中國，第一時期始于明萬歷中葉（公元1573年—公元1619年），盛于清康熙年間（公元1662年—公元1722年），至乾隆中（公元1736年—公元1795年）而絕。

及至乾隆即位時，上層君主專制、皇帝獨攬大權(quán)的制度已趨成熟——

當(dāng)二十五歲的弘歷于公元1735年10月繼承大統(tǒng)時，胤禛將自己的所有成就都留給了兒子。同父親繼位的過程相比較，弘歷的帝國簡直是放在一個托盤上給他的……但事實上，在弘歷在位的幾十年間，胤禛留下的遺產(chǎn)卻漸漸地被耗損殆盡了。若說弘歷沒有盡心盡力，那對他是不公平的。這是由這一時代的種種特殊問題造成的。

故而，筆者認(rèn)為，身處18世紀(jì)的王熙鳳是來自滿族世界與西洋資本世界思想浸淫下的“神仙妃子”。她以一介女子之軀，在社會上層如同王安石一樣大刀闊斧地進(jìn)行改制和造血，并以強勢的手腕和霸道的作風(fēng)與腐朽的封建帝制體系做著斗爭。她是集性情和物質(zhì)于一體的“兼美”之胎，是秦可卿代表、維護(hù)的封建帝制地主經(jīng)濟(jì)體系所景仰和敬畏的一個資本萌芽下的革新人物。

當(dāng)年秦觀生活的時代，王安石超前時代的思維、機制革新在新舊兩股勢力的斗爭下以失敗告終。而王熙鳳所推崇的東西方文明交流暢通的時代，卻以清王朝閉關(guān)鎖國而告終。如果說太虛幻境里的秦觀代表的是北宋年間耽于守舊的才子，那么風(fēng)月寶鑒正反兩面中照見的王熙鳳則是清朝乾隆年間一位如同王安石般思想超前、身體力行，并在上層機制嘗試換血，而以失敗告終的時代驕女。她對丈夫的愛恨情仇夾在云譎波詭的權(quán)勢斗爭中，她無法超脫當(dāng)時時代固化的封建倫常，便努力扮演著一個運用時代規(guī)則來持家創(chuàng)業(yè)嘗試突圍的人。在后來的人生歷程中，她如王安石變法般大起大落，也如秦觀一般遭遇從社會頂端跌至人生低谷的廢黜和貶謫。在她后來個人記憶的深處，她參破了少時風(fēng)月，留下些微痕跡。故事便被同情和憐恤她的人搜集起來，做成了《紅樓夢》中經(jīng)由秦可卿援引的賈寶玉神游太虛境的警幻篇幅。

警幻仙子借太虛幻境傳達(dá)的秦（情）觀有“千紅一窟（哭）”茶與“萬艷同杯（悲）”酒，是作為女子為情永殤的悲情訴訟。曹公令萬眾矚目的太虛幻境借助秦觀的生平給予迷津的指點：女子之情尊貴清凈，卻常淪作封建帝制時代下男子打著傳宗旗號的泄欲之器。男子之性粗獷多欲，卻易給沉醉其間的女子留下溫柔多情的誤會。

郴州與瀟湘淚的巧設(shè)呵，開端為秦氏閨閣，好似不經(jīng)意的一筆，便將那南省辣子與瀟湘妃子初見的玄機牽引，伏下滿漢宮闈娥皇女英隨舜不返的懸疑。可謂是：

太虛幻境探秦觀（情關(guān)），一切因緣早已談。

《紅樓夢》傳世華胥引，警幻溫情存少年。

2．秦氏的“可欽”

秦可卿與王熙鳳的友情，可說讓人詫異。

一則，秦可卿的出身背景并不高，只是個被秦業(yè)抱養(yǎng)的棄嬰，出身金陵王家的王熙鳳卻對其十分親厚，如寶玉和秦鐘第一次見面，平兒代表鳳姐及一眾丫鬟媳婦兒們送上一匹尺頭、兩個狀元及第的金錁子做見面禮時，鳳姐猶笑說“太簡薄”。二則，秦可卿薨逝前獨獨對王熙鳳托夢交代后事，也獨獨掛念王熙鳳今后的榮辱，并評價王熙鳳為“脂粉堆里的英雄”，不似奉承，更似對其因才情致禍的擔(dān)憂。秦的輩分在王之下，托夢時的口吻卻比王還高，三言兩語便能讓王“十分敬畏”，可知其人其境亦非等閑。既非等閑，又何以欽贊王熙鳳“連那些束帶頂冠的男子也不能過你”呢？

王熙鳳何德何能，成為秦氏的“可欽”？

通過“太虛幻境探秦觀（情關(guān)）”，我們由蘇、秦因杜撰而起的因緣引出“新舊黨爭”，歷史背景下“王安石”與“石安王”這組風(fēng)月寶鑒的藝術(shù)對稱，終以“安石”君比擬王熙鳳在《紅樓夢》故事中的人物角色。現(xiàn)在，我們則要結(jié)合秦可卿對王熙鳳托夢的內(nèi)容來進(jìn)行深入分析，何以王熙鳳會在眾多女子里成為秦氏唯一評價為“脂粉堆中英雄”的可欽?；仡櫾娜缦隆?/p>

秦氏冷笑道：“嬸子好癡也。否極泰來，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的。但如今能于榮時籌畫下將來衰時的世業(yè)，亦可謂常保永全了。即如今日諸事都妥。只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保永全了?！兵P姐便問何事。秦氏道：“目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處。莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀、供給之費皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此。合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀、供給之事。如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊。便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)，也有個退步，祭祀又可永久。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策……

通過這段對話，足見王熙鳳與秦可卿素日的交往與現(xiàn)實生活的相關(guān)程度，也即二人同樣位居管家職位上的日常。很多人據(jù)此評價秦可卿的眼界和才能在王熙鳳之上，并且以榮國府最終的失敗判定為王熙鳳沒有采納秦可卿臨終托夢的意見一意孤行所致。而這個邏輯顯然是不成立的，倘若秦可卿的才能在王熙鳳之上，又何必對王熙鳳的評價如此之高？客觀來看，秦可卿治理的寧國府相較王熙鳳治理的榮國府，闔府上下的紀(jì)律、風(fēng)氣明顯是望塵莫及的。

我們且做分析，秦可卿的治家之策，屬于預(yù)言到王朝盛極而衰的發(fā)展之道，其言、其理，尚屬于封建帝制時期的地主經(jīng)濟(jì)模式。所謂封建帝制時期地主經(jīng)濟(jì)的模式，又稱“地主制經(jīng)濟(jì)”，其形式體現(xiàn)為地主將擁有的土地分租給農(nóng)民，以地租來剝削生產(chǎn)者的經(jīng)營模式。構(gòu)成地主階級的主要有兩部分人，“一是皇親國戚、立有戰(zhàn)功的將士、大小官吏等，皇帝以食祿的名義分賜給他們大量田地，讓他們世代享用。這部分人就成為擁有政治特權(quán)的世族地主、縉紳地主。二是為商人、平民、自耕農(nóng)、佃農(nóng)等轉(zhuǎn)化過來的庶族地主?！?sup>這也是《紅樓夢》中寧、榮二府富貴繁榮表相的基本條件。秦可卿開家塾、退守耕讀的方式則與當(dāng)年封建土地世襲的政策相關(guān)，未雨綢繆是一件好事，然其思維層次仍屬于封閉的地主經(jīng)濟(jì)思維。故而對年輕有為的人杰來說是不具備任何吸引力的。秦可卿的這番囑托雖讓人敬畏其長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性考量，卻不具備力挽狂瀾、應(yīng)對當(dāng)前自負(fù)盈虧局面的特點。所以對于王熙鳳來說，這番囑托注定只是一場誕夢罷了。

閑話休提，我們再來反觀王熙鳳治理的榮國府，是一種什么樣的經(jīng)濟(jì)模式。

若說它是封建地主經(jīng)濟(jì)模式，這是一種誤會。因為榮國府所有的用人都有“月銀”，這意味著榮國府的架構(gòu)模式存在著雇傭關(guān)系，每個月，大量的工資都會經(jīng)過王熙鳳之手發(fā)放出去，給下面的雇工、上面的領(lǐng)導(dǎo)層和中間的富二代們。若說是封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，從表象上看似乎也說得通，然而領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的一個特點又是和此經(jīng)濟(jì)模式相悖的——

在封建金字塔內(nèi)部，每一層的上下級之間都是領(lǐng)主和附庸的關(guān)系。領(lǐng)主負(fù)責(zé)保護(hù)附庸，附庸則要向領(lǐng)主宣誓效忠，自備武器和戰(zhàn)馬，隨同領(lǐng)主臨陣作戰(zhàn)。

這一經(jīng)濟(jì)模式在西歐中世紀(jì)被稱作莊園經(jīng)濟(jì)?！都t樓夢》中有這部分的形影卻無這部分的實質(zhì)，這是因為榮國府闔府上下三四百號人的生活資料都是由上層領(lǐng)導(dǎo)王熙鳳安排，按月分級發(fā)放的，這當(dāng)中最重要的線索是雇傭關(guān)系伴有工資的發(fā)放，非是由下級的雇工或者附庸自備錢糧和生活資料。而這在整個榮國府的運作中可算一筆不小的開銷。

故而，筆者結(jié)合王熙鳳的金陵王家曾管轄粵、閩、滇、浙洋船貨物的外交勢力來看，判定其經(jīng)管榮府的模式是西方資本主義在明清時代東方土地上層萌芽的結(jié)晶。比之清廷入關(guān)后承襲漢制的歷史，這是一種新生的、向上的、健康蓬勃的經(jīng)濟(jì)模式，與傳統(tǒng)的、腐朽的、封閉的經(jīng)濟(jì)模式是背道而行的。如果說秦可卿的經(jīng)濟(jì)之道在于“守”，那王熙鳳的經(jīng)濟(jì)之道便在于“拓”，不斷地將雙手往更深遠(yuǎn)的外圍經(jīng)濟(jì)探去，將野心放在更廣闊的社會空間中去競爭和實踐。所以，才有了后來王熙鳳進(jìn)行資本周轉(zhuǎn)的各種斂財方式和渠道?？陀^來說，這也使榮國府的太平體面維系了很長一段時間。

相仿的年齡，相同的職位，不同的經(jīng)濟(jì)運作思維和管理治家之道帶來的不同效果，由不得秦可卿不去欽佩。王熙鳳的聰明才智，超越時代，非那個時代的人能夠揣摩一二。