第一節(jié) 賈母的布局：榮國(guó)府頂層設(shè)計(jì)

一、以赦貴政，以政平赦——大樹(shù)賈母的智慧

中國(guó)古代的傳統(tǒng)社會(huì)很注重家庭的倫理關(guān)系，就家族本位而言，傳統(tǒng)社會(huì)更看重家族的整體利益，家族利益高于一切?；谶@個(gè)理念，人們很注重宗法制度在血緣關(guān)系中的應(yīng)用。但研讀《紅樓夢(mèng)》，要破除其在學(xué)界的宗法迷障，還要圍繞清廷入關(guān)前后的歷史資料來(lái)進(jìn)行解析。同樣在以家族利益為主的倫理架構(gòu)體系中，何以《紅樓夢(mèng)》中女性家長(zhǎng)的權(quán)威能夠駕馭父系宗法獲得一席之位？何以《紅樓夢(mèng)》中一反明清傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的思想而贊美“金紫萬(wàn)千可治國(guó)，裙釵一二可齊家”？

滿人入關(guān)定都北京前，在婚戀方面長(zhǎng)久以來(lái)有收繼婚的習(xí)俗?！督鹗贰酚涊d：“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之。故無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻。”即在上層政治體系中，部落首領(lǐng)（可汗）過(guò)世后，其接管宗室的兒子或兄弟可接娶其妻（福晉）。亦即滿族先汗王留下的“太后”與太妃們的生死福禍掌握在繼任者及宗親手中，但并不是每位“太后”或者太妃都能僥幸存活。如皇太極即位時(shí)，先汗努爾哈赤的第四任大妃烏拉那拉·阿巴亥便被皇太極率領(lǐng)宗親逼迫殉葬。而在滿人入關(guān)后，自孝莊文皇后開(kāi)始，滿族上層的“太后”與太妃們的地位得到提升，她們非但能夠體面存世，并且還被繼任君主抬升到位同人神的地步。

家庭是一個(gè)社會(huì)的縮影，透過(guò)《紅樓夢(mèng)》中家族聯(lián)姻下寧、榮二府的眾生百態(tài)，我們得以窺見(jiàn)滿漢民族從斗爭(zhēng)走向融合，是一段游牧民族從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的歷程，入關(guān)后，其歷代君王在滿族信仰的基礎(chǔ)上受到中原文化的影響，以孝道治國(guó)、宗法治家，使得旗人寡婦在封建宗法制度中辟出女性家長(zhǎng)的一席之位，盡享一世尊榮。故在開(kāi)篇第一章筆者梳理一遍封建社會(huì)的游戲規(guī)則，以便讀者更了解寧、榮這二府滿漢融合制度探索中的宗法倫理關(guān)系。

嫡長(zhǎng)子繼承制便是封建社會(huì)中宗法制度最基本的一項(xiàng)原則。

縱觀歷史的長(zhǎng)河，嫡長(zhǎng)子繼承制為中國(guó)古代一夫一妻多妾制下實(shí)行的一種繼承原則（制度），是維系宗法制的核心制度之一。嫡即正妻、原配，正妻所生之長(zhǎng)子為嫡長(zhǎng)子。法律規(guī)定嫡長(zhǎng)子享有優(yōu)先繼承權(quán)，具體表現(xiàn)為：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。”這種制度體現(xiàn)了等級(jí)觀念，與宗法制度、妻妾制度互為表里，在當(dāng)時(shí)一夫一妻多妾的制度下，避免了繼承制度中的矛盾沖突。

“立嫡以長(zhǎng)不以賢”的意思是：在國(guó)君的眾多子嗣中，以嫡出子嗣年齡的長(zhǎng)幼來(lái)裁定王位繼承權(quán)。王位的繼承人首先應(yīng)該是君后（即國(guó)君原配）所出的兒子，不管他是否賢能?！傲⒆右再F不以長(zhǎng)”可以理解為：王位繼承人都是國(guó)君嫡親的兒子，但這些兒子不是同一個(gè)母親所生，并且王后的兒子可能不是長(zhǎng)子，這時(shí)就以“立子以貴不以長(zhǎng)”這一條來(lái)確定繼承人。這條游戲規(guī)則在保證君王一妻多妾的權(quán)利下才特別強(qiáng)調(diào)指向王后的權(quán)益——王位的繼承人必須是正妻所生的長(zhǎng)子。如果哥哥的母親為妾（妃嬪），但弟弟的母親為妻（王后），只要有妻（王后）的兒子在，就不能立妾（妃嬪）的兒子為太子。如妻（王后）沒(méi)有兒子，就只能立妾的兒子（在這之中仍然以妾中較為貴的一人的兒子為太子），不論其年齡如何。

因此，可將漢人封建時(shí)代宗法制度在血緣關(guān)系中的應(yīng)用理解為以維護(hù)父系權(quán)威為核心的嫡長(zhǎng)子繼承制，即：王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是由正妻所生的長(zhǎng)子。廣義的“長(zhǎng)子”是指排行最長(zhǎng)的子女，換言之長(zhǎng)女也可能包括在內(nèi)，狹義的則只包括兒子，女兒的繼承順序較兒子后，甚至沒(méi)有繼承權(quán)?？梢哉f(shuō)，這是一種母系權(quán)威與女性立場(chǎng)不在考慮范圍內(nèi)的宗法制度。如王后只有一個(gè)嫡子，則很容易成為眾矢之的，被君王的寵妃及其子嗣視為除之后快的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如王后能夠震懾其他妃嬪，并存在多個(gè)嫡子，往往又因這一條硬性的宗法制度給除繼承人（嫡長(zhǎng)子）之外的其他孩子帶來(lái)發(fā)展前程上的瓶頸。

清廷在入關(guān)以前，其王位繼承人制在努爾哈赤開(kāi)辟的八王共治局面下一貫采取貴族推選制，在皇太極即位稱帝后王權(quán)得到集中加強(qiáng)，但并未明確采用關(guān)內(nèi)民族的宗法制度。入關(guān)后的第二位皇帝康熙才在吸收漢學(xué)與鞏固王權(quán)的背景下，借鑒了封建王朝的頂層設(shè)計(jì)與治國(guó)之策，采取了嫡長(zhǎng)子繼承制度。當(dāng)然，康熙嫡長(zhǎng)子繼承制度的嘗試最終因九子奪嫡的亂象而以失敗告終，并給下一任君王雍正開(kāi)辟秘立儲(chǔ)君的繼承人制度提供了前車(chē)之鑒。

因此在《紅樓夢(mèng)》這部一反常態(tài)、尊女刺儒的“末世妖書(shū)”里，以賈家的沉浮喻這段清廷入關(guān)后的歷史，將這段關(guān)外游牧民族由父系回歸母系的頂層博弈過(guò)程在文明制度的架構(gòu)中展現(xiàn)得酣暢淋漓，足令后世莘莘學(xué)子在諸多研紅反儒的思潮中對(duì)明清交替頻生迷惑，為之靡費(fèi)口舌，為之推陳出新，為之百家爭(zhēng)鳴。

回顧文本世界，作為大家長(zhǎng)存世的賈母同樣活在視家族利益為核心的世俗生活圈，不落俗套的是其一開(kāi)始便在上層對(duì)父系宗法繼承人制進(jìn)行偷梁換柱，有意將儒家孝道思想用于祖宗家法的設(shè)計(jì)之上，從而構(gòu)建起另一套以維系母系權(quán)威為核心的宗法制度。這也埋下了有清一代最終亡于太后攝政的伏筆，且聽(tīng)筆者娓娓道來(lái)——

從《紅樓夢(mèng)》中榮國(guó)府的這一支族譜來(lái)看，賈母為二代榮國(guó)公賈代善的正妻。其與賈代善誕育的第三代為賈赦和賈政，其中賈赦為賈代善的嫡長(zhǎng)子，現(xiàn)襲一等將軍，妻邢夫人，未養(yǎng)。而賈政為賈母與賈代善的二兒子，時(shí)任工部員外郎，妻王夫人。到了第四代，按照長(zhǎng)幼之序來(lái)排列，則為：賈璉、賈珠、賈寶玉和賈環(huán)。雖則冷子興在演說(shuō)榮國(guó)府時(shí)提到賈赦“也有二子，長(zhǎng)名賈璉”，但從其“璉二爺”的稱謂來(lái)看，賈璉實(shí)為賈赦嫡出的二兒子，賈赦的嫡長(zhǎng)子多半早夭，才會(huì)給冷子興這個(gè)冷眼旁觀的局外人造成一個(gè)“長(zhǎng)名賈璉”的印象。那么，按照維系父系權(quán)威的嫡長(zhǎng)子繼承制的游戲規(guī)則，榮國(guó)府一支的嫡脈應(yīng)為“賈赦-賈璉”這一系，將來(lái)最有家族繼承權(quán)的人也為賈璉，如果不是賈璉，便是賈璉的嫡長(zhǎng)子。然而，以傳統(tǒng)視角看待，《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)怪就怪在它的主人公是賈寶玉，這個(gè)主人公顯然是被整個(gè)家族寄予厚望的所在。嫡系的賈赦雖然世襲了榮國(guó)公的爵位，卻偏居在別苑里，一改民間諺語(yǔ)“皇帝愛(ài)長(zhǎng)子，百姓愛(ài)幺兒”的現(xiàn)象。

根據(jù)書(shū)中描述，賈代善死后，“皇上因恤先臣”，賜予賈政“工部主事”的官職。工部主事是個(gè)什么概念呢？相當(dāng)于工部尚書(shū)的助理，官階正六品，協(xié)理國(guó)家機(jī)構(gòu)“工部”正常運(yùn)行。清朝的“工部”設(shè)于天聰五年（公元1631年），職掌土木興建之制，器物利用之式，渠堰疏降之法，陵寢供億之典。也就是說(shuō)，工部的職能，是負(fù)責(zé)管理全國(guó)的土木、水利工程、機(jī)器制造工程（包括軍用器物等），以及礦冶、紡織等官辦工業(yè)，并主管一部分金融貨幣和統(tǒng)一度量衡。這個(gè)部門(mén)的職能范圍相當(dāng)廣泛，可稱得上是六部之中除去戶部之外油水最為豐厚的部門(mén)，但由于部門(mén)機(jī)構(gòu)主要與全國(guó)的制造業(yè)、工商業(yè)者打交道，這在崇尚“士農(nóng)工商”等級(jí)分化的封建時(shí)代中，卻又是士大夫階層公認(rèn)的賤業(yè)。故有民間俗話形容清朝六部為：吏部貴，戶部富，禮部窮，兵部武，刑部威，工部賤。雖則對(duì)于清朝中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)而言，六部平級(jí)，不分上下，但其“富貴威武窮賤”的固有觀念可見(jiàn)是深入人心。

有清一代，中進(jìn)士以后進(jìn)翰林院，出來(lái)也是從各部主事或監(jiān)察御史做起的，所以書(shū)里對(duì)賈政的官職評(píng)論為“同進(jìn)士出身”。古代，中進(jìn)士當(dāng)官最榮耀，其他途徑升上去的不但人數(shù)很少，而且被“進(jìn)士出身”的人瞧不起。但像賈政這樣走后門(mén)走到“皇帝因恤先臣”這步而特賜一個(gè)“同進(jìn)士出身”資歷的工部主事，則是另當(dāng)別論了。清朝沿襲明朝制度，不設(shè)宰相，以“內(nèi)閣+六部”的形式來(lái)架構(gòu)中央行政機(jī)構(gòu)。從官職品第來(lái)看：各部尚書(shū)均為從一品，僅次于內(nèi)閣大學(xué)士；各部侍郎為正二品，與八大總督平級(jí)（如果總督兼兵部尚書(shū)銜，則為從一品）。尚書(shū)、侍郎以下，還有郎中、員外郎、主事、堂主事、司務(wù)、筆帖式等職位。

由此可見(jiàn)，賈政的“工部主事”在清朝官場(chǎng)上處于一個(gè)不上不下的品級(jí)，政治地位并不高，經(jīng)濟(jì)地位卻一流。只要賈政不犯什么原則性的錯(cuò)誤，上有“工部尚書(shū)”“工部侍郎”（上司）等承擔(dān)決策方的政治風(fēng)險(xiǎn)，下有“工部司務(wù)”“工部筆帖式”等跑腿干事?？芍^旱澇保收、令人艷羨的一份美差。并且，賈政這份美差有了皇帝陛下的保駕護(hù)航，一開(kāi)始就省去科考評(píng)職的麻煩，可說(shuō)在同事圈層，也算是狐假虎威，“天下地上，唯我獨(dú)尊”了。一般有什么事，上層也不敢貿(mào)然勞駕其跑腿，但要辦理什么重大工程的審批，還少不得要邀請(qǐng)其參與分幾成“陋規(guī)”的。誠(chéng)因此，我們足以窺見(jiàn)“偏愛(ài)幺子”的賈母智慧及其本領(lǐng)。

故而在賈家三代繼承脈絡(luò)中，可以窺測(cè)到因大家長(zhǎng)賈母母系權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)介入，寧、榮二府的內(nèi)部關(guān)系是非常微妙的。再由三代、四代和賈母居住的建筑布局來(lái)看，學(xué)界歷來(lái)會(huì)有“賈赦不是賈母所出，賈政才是其親生兒子”的觀點(diǎn)?？陀^而言，若賈赦非賈源的嫡孫，非賈母所出，則最初在血統(tǒng)上就會(huì)被排除在宗法繼承人外了，又何有其后來(lái)順利地承襲榮國(guó)公爵位，還不時(shí)抱怨母親偏心呢？畢竟，那終究是一個(gè)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡和學(xué)習(xí)的男權(quán)至上的時(shí)代。

在文本之中，賈赦此人的出場(chǎng)次數(shù)甚少，因?yàn)橘Z母和他的關(guān)系很冷淡，以至于在生活中，賈母都偏向自己的次子賈政一房。連同吃住，也與賈政一脈在一塊兒。

這又是為何呢？

只為，在血緣上來(lái)說(shuō)，不分先后，天下母親一般心。作為母親，沒(méi)有誰(shuí)不希望自己的孩子過(guò)得好。倘使一個(gè)母親有兩個(gè)兒子，她的心就會(huì)總在兩個(gè)孩子之間搖擺不定，以求平衡。如果一方強(qiáng)而一方弱，母親的愛(ài)就會(huì)分給弱勢(shì)的那方多一些。這也是大多數(shù)家庭里，母親普遍會(huì)多憐恤疼愛(ài)幺子的原因之一。

賈母作為赦、政二人共同的母親，以其視角和心態(tài)出發(fā)，丈夫過(guò)世后，在家庭財(cái)產(chǎn)的分割和繼承上她一介婦孺無(wú)法向宗族插話，在封建化的時(shí)勢(shì)下嫡長(zhǎng)子賈赦可謂占盡優(yōu)勢(shì)，次子賈政則處于弱勢(shì)地位。赦、政二人，對(duì)于賈母而言手心手背皆是肉，本質(zhì)上是沒(méi)有貴賤之分的。賈母斷然不會(huì)愿意兩兄弟因?yàn)橐坏肚械母赶底诜ㄖ品旨叶^(guò)，如若分家，則難以挽回長(zhǎng)子貴而次子賤的局面。父母之愛(ài)子則為之計(jì)深遠(yuǎn)，所以我們可以推測(cè)在賈母的努力下，代善過(guò)世之前做出了一些安排，才使得“皇上因恤先臣”，在不動(dòng)搖父系宗法繼承人制度基礎(chǔ)上多了一份對(duì)次子賈政的格外封賞。雖則只是“同進(jìn)士出身”，賈政從資歷上而言不比進(jìn)士尊貴，但“工部主事”這份美差，足以使之衣食無(wú)憂、安度一生。

盡管赦、政二人在宗親財(cái)產(chǎn)分割繼承后分家而過(guò)，卻因賈母偏愛(ài)次子賈政的緣故，使得長(zhǎng)子賈赦在崇尚孝道的家國(guó)環(huán)境與天家恩寵的光環(huán)沐浴下，仍與弟弟賈政齊心協(xié)力團(tuán)聚在母親身邊，同甘共苦、榮辱與共。

蔣勛曾在其《紅樓夢(mèng)》感悟中談到，讀一部《紅樓夢(mèng)》，你會(huì)感覺(jué)到賈母如同榮國(guó)府這個(gè)大家族中的大樹(shù)。因?yàn)檫@棵大樹(shù)，其親族才得到庇護(hù)，大樹(shù)底下好乘涼，筆者深以為然，賈母不僅作為赦、政二人的母親而存在，代善過(guò)世，她成了這個(gè)家族中名正言順的大家長(zhǎng)。作為大家長(zhǎng)，便需要以全局的眼光來(lái)看待問(wèn)題，需要更多的智慧去管理和支撐這個(gè)家族。所以，對(duì)于賈母偏愛(ài)賈政便推測(cè)賈赦不為其親子的觀點(diǎn)，在筆者看來(lái)是有失偏頗的。畢竟在清廷入關(guān)前后，其繼承制度是在滿族習(xí)俗與封建宗法的摩擦之下探索演繹的。如皇太極稱帝后的頂層架構(gòu)從承襲明制逐步走向入關(guān)后的封建制，前清的宗法繼承人制度就是在對(duì)漢學(xué)的抵觸、斗爭(zhēng)與融合下以繼任者的“孝道”治國(guó)探索建立的。顯而易見(jiàn)，相對(duì)入關(guān)以前八王共治、貴族推舉下弒母奪權(quán)的宗法繼承系統(tǒng)而言，入關(guān)以后這套“因襲明制”、主張孝道治國(guó)的宗法系統(tǒng)是更有利于太后生存與幕后掌權(quán)的。故而書(shū)中賈母名喚“史太君”，可謂一大玄機(jī)也。

回到書(shū)中，在封建化的過(guò)程中嫡長(zhǎng)子賈赦襲爵后成為一等將軍，可說(shuō)是個(gè)不折不扣的貴族人士。次子賈政雖在賈母的策劃下走皇帝后門(mén)得到個(gè)“工部主事”的美差，但在等級(jí)森嚴(yán)、注重門(mén)第的時(shí)代來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)貴族門(mén)閥的士人階層避之唯恐不及的“賤業(yè)”。赦、政分家，貴賤自出。我們?cè)囅耄糍Z母承襲傳統(tǒng)，和長(zhǎng)子賈赦住在一塊，接受嫡長(zhǎng)子的贍養(yǎng)，那么分家之后的次子賈政一家又該如何是處呢？

封建道統(tǒng)中百善孝為先，同時(shí)規(guī)定嫡長(zhǎng)子繼承家業(yè)后對(duì)其母親贍養(yǎng)的義務(wù)。賈母便是吃準(zhǔn)了人倫和律法的道統(tǒng)才在權(quán)衡之下將次子賈政帶在身邊，與之同吃同住，既照顧了宗室交替之初次子一家的體面生活，為賈政的仕途發(fā)展鋪平道路，又對(duì)榮國(guó)府上下親眷的和睦相處起到了維穩(wěn)的作用，形成父系宗法繼承制之外血緣關(guān)系上榮國(guó)府這個(gè)大家庭“分而未分”的局面。

這棵“大樹(shù)”很有智慧。一定程度上，她為了整個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)發(fā)展，利用孝道綁架了自己的兩個(gè)親生兒子，其中尤以對(duì)長(zhǎng)子賈赦情感上的犧牲為甚。這也能夠解釋得通為何賈赦常抱怨母親偏心，而不是后媽可惡了。畢竟只有親生的兒子，才會(huì)抱怨自己的母親偏心與否，而非編派嫡母的是非善惡。在封建社會(huì)中，庶子是沒(méi)有這項(xiàng)權(quán)利的。即便有，出于對(duì)自己生存處境的考量，也不敢私下怨懟和埋汰嫡母。

夫君離世，兩個(gè)兒子該獨(dú)立成人，分家而過(guò)了。作為母親，內(nèi)心苦楚，應(yīng)該也會(huì)是大概率的事。但是書(shū)中未有過(guò)多記載，呈現(xiàn)在我們眼前的盛世圖卷中，賈母與次子賈政一脈住榮禧堂，管家的權(quán)力卻移交給了嫡長(zhǎng)子賈赦的準(zhǔn)繼承人賈璉夫婦——賈璉主外事，熙鳳主內(nèi)務(wù)。這套權(quán)力制衡機(jī)制的運(yùn)行，在小說(shuō)中以家族故事來(lái)演繹詮釋，幾近完美。贍養(yǎng)母親天經(jīng)地義，老大和老二一碗水端平，誰(shuí)都不能和誰(shuí)再扯皮，只能在老太太這棵大樹(shù)的庇佑下，相互扶持，和睦共處！所以，賈赦和賈政雖然早已分家而過(guò)，卻依然同住一府，患難與共。而另一方面，賈母情感上偏向次子賈政，也是長(zhǎng)期生活下來(lái)的一個(gè)必然趨勢(shì)。

眾所周知，賈政是個(gè)擁戴道統(tǒng)學(xué)問(wèn)的仕途中人，在他的人生信念中，道德重于一切，盡管這個(gè)表現(xiàn)今人看來(lái)十分虛偽。但是比之賈赦，賈政行事作風(fēng)可算正派多了。反觀賈赦，承襲爵位之后的他過(guò)著今朝有酒今朝醉的生活，窮奢極欲，荒淫無(wú)恥。在他的人生中，大抵不需要努力就能獲得顯達(dá)的地位，一出生就站在了別人奮斗一生也達(dá)不到的制高點(diǎn)上，故其在自我約束與道德提升方面比不上懂得珍惜和知曉進(jìn)退的賈政。

人皆向往高尚自律而非低俗放縱的品行和操守，賈赦與賈政，二者的品性客觀上也造成了賈母感情上傾向次子賈政而非賈赦。當(dāng)賈赦將女性當(dāng)作玩物嬉逐其間之時(shí)，賈政卻表現(xiàn)出對(duì)正妻王夫人的尊重，保持對(duì)內(nèi)眷之事絕不插手的君子作風(fēng)。

由此可見(jiàn)，賈母不論是作為母親還是作為一個(gè)大家族的掌權(quán)者，心之所往，權(quán)之所行，在封建父系家長(zhǎng)至上的宗法倫理制度中獨(dú)辟蹊徑，架構(gòu)出一套母權(quán)至上、太后攝政的女權(quán)體系。

二、以鳳助璉，相夫平權(quán)

1.“璉”與“琮”:“二爺”的真實(shí)身份

《紅樓夢(mèng)》中，賈母用母親的身份進(jìn)行“以赦貴政，以政平赦”的頂層設(shè)計(jì)以后，在管理孫兒輩分的人事時(shí)，又出現(xiàn)了新生代與老輩子的代溝與隔膜。特別要指出的是：當(dāng)這層隔膜與代溝出現(xiàn)在權(quán)位制衡者與被家庭寄予厚望的一輩中間時(shí)，作為實(shí)際當(dāng)權(quán)者的賈母便會(huì)為宗法承繼的問(wèn)題來(lái)想辦法消除隔膜，團(tuán)結(jié)家族，共同發(fā)展。

以一個(gè)大家長(zhǎng)的角度來(lái)考量，年輕的一代需要成長(zhǎng)的平臺(tái)與空間，大家長(zhǎng)在給予這個(gè)平臺(tái)或者空間時(shí)又不放心放權(quán)給年輕人全面操盤(pán)。這有點(diǎn)類似于今天集團(tuán)公司的董事長(zhǎng)在給富二代、富三代平臺(tái)與空間時(shí)又極不放心他們涉世不深的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，在他們借助家族平臺(tái)使事業(yè)步入正軌前，一般都會(huì)派駐個(gè)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的得力干將援引協(xié)助。而這樣的苦心安排卻往往會(huì)成為年輕人開(kāi)闊視野和深入發(fā)展的絆腳石。賈璉的引路人為賈政的妻子王夫人，在王熙鳳過(guò)門(mén)之前，榮國(guó)府實(shí)際的當(dāng)家人也為王夫人。賈璉協(xié)助王夫人管家，每一筆開(kāi)支和預(yù)算都需要經(jīng)過(guò)王夫人的審核與把關(guān)。王夫人便如同壓在賈璉身上的如來(lái)佛祖，讓賈璉備受掣肘。然而熟悉《紅樓夢(mèng)》的人都知道，賈璉在協(xié)助王夫人管家期間，是相當(dāng)出色的，言談爽利，精于世務(wù)。其為人中之龍，又豈會(huì)甘于權(quán)力受限、久居人下？以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義之談約束年輕一代的作為，是中國(guó)封建社會(huì)實(shí)用至上的傳統(tǒng)積弊。加之賈璉為賈赦之子，而非賈政之子，時(shí)間一久，這層“以赦貴政，以政平赦”的管理之道便成為孫兒輩掌握權(quán)力的最大的威脅和束縛。于是，在覺(jué)察到問(wèn)題的所在之后，賈母又在兒孫輩，即榮國(guó)府中層設(shè)計(jì)了“以鳳助璉，相夫平權(quán)”的管理秩序。

此處，我們需要對(duì)賈璉謎之“二爺”的身份進(jìn)行一段索隱探秘。

以名字入手，璉，為古代宗廟中盛黍稷的器皿。以璉為名，暗合繼承江山社稷之意。故而，我們不妨想一想，在明清歷史上，誰(shuí)敢并且又能以“璉”字為自己家族的子嗣命名呢？那可是一個(gè)文字獄盛行的時(shí)代??！而在明清時(shí)期，愛(ài)玉成癖的皇帝可說(shuō)只有一個(gè)——愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，在其十七個(gè)兒子中有十六個(gè)都是以玉為名。這當(dāng)中，與《紅樓夢(mèng)》這面風(fēng)月寶鑒關(guān)聯(lián)比較密切的，便是乾隆兩位早夭的繼承人——端慧太子愛(ài)新覺(jué)羅·永璉及其同母胞弟愛(ài)新覺(jué)羅·永琮。愛(ài)新覺(jué)羅·永璉生母為乾隆孝賢純皇后富察氏，并且為乾隆皇帝的二兒子，生于雍正八年，其名字為雍正帝所取，乾隆元年七月二日，26歲的乾隆皇帝將年僅7歲的永璉秘立為儲(chǔ)君。遺憾的是永璉在乾隆三年（1738年）十月十二日巳刻夭亡，年僅9歲。歷史記載，青年皇帝痛失愛(ài)子，傷心至極，停朝五日，并將密定諭旨公布于眾，諭曰：“永璉乃皇后所生，朕之嫡子，聰明貴重，氣宇不凡。皇考命名，隱示承宗器之意。朕御極后，恪守成式，親書(shū)密旨，召諸大臣藏于乾清宮‘正大光明’榜后，是雖未冊(cè)立，已命為皇太子矣。今既薨逝，一切典禮用皇太子儀注行?！痹谇』实鄣谋姸鄡鹤又?，孝賢純皇后富察氏嫡出的兒子除去愛(ài)新覺(jué)羅·永璉之外，還有一個(gè)愛(ài)新覺(jué)羅·永琮，只活了兩歲，便因天花過(guò)世。“琮”的寓意為瑞玉，是古代一種用以祭地的祥瑞玉器。永璉過(guò)世九年之后，乾隆的皇七子永琮于乾隆十一年的佛誕日出生，乾隆對(duì)這個(gè)兒子的評(píng)價(jià)為“性成夙慧，岐嶷表異，出自正嫡，聰穎殊?！保瑢⑵鋬?nèi)定為皇位繼承人。

這里，我們需要注意到“二”這個(gè)敏感的數(shù)字。在正史記錄中，永璉和永琮皆為乾隆第一位皇后富察氏嫡出的孩子，永璉雖為嫡出，卻在乾隆的子嗣中排行老二，永琮則為富察氏所出的第二個(gè)兒子。從“璉”“琮”二字的寓意，又可看出乾隆對(duì)這兩個(gè)孩子寄予的厚望，乾隆本尊雖為雍正的第五位皇子，卻又是雍正活到成年的第二個(gè)兒子。乾隆屬意的繼承人與其本尊父子兩代在清廷宗祠中的排行皆為老二，似乎為讀者索隱考證出一段《紅樓夢(mèng)》中的“二爺”之謎——

眾所周知，在《紅樓夢(mèng)》中，賈璉還有個(gè)兄弟叫賈琮，也許恰因其在風(fēng)月寶鑒背面所對(duì)照的永琮早已夭亡，故而在文本世界中還活著的賈琮幾乎沒(méi)有什么存在感。“時(shí)（十）逢三五便團(tuán)圓”，通過(guò)全書(shū)第53回祭祖流程可見(jiàn)賈琮身份非同一般：“賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻(xiàn)爵，賈璉、賈琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香，賈菖、賈菱展拜墊，守焚池。青衣樂(lè)奏，三獻(xiàn)爵，拜興畢，焚帛奠酒?！?sup>中國(guó)古代宗祠祭祀是一件非常嚴(yán)肅的事情，關(guān)乎正統(tǒng)，不是所有的子孫都能夠獲得親祭祖宗的資格。一般而言，祭祀宗祠的位分，只有“長(zhǎng)房子孫”才配享有。從賈敬主祭、賈赦陪祭這組關(guān)系來(lái)看，在寧、榮二府第三代繼承人中，賈敬年齡相較賈赦更為年長(zhǎng)。因賈政為次子，不能參與主祭。（注：書(shū)中所記，賈敬為京營(yíng)節(jié)度使世襲一等神威將軍賈代化的次子，因其長(zhǎng)兄賈敷在八九歲時(shí)便夭亡而成為寧國(guó)公府第三代爵位繼承人，也是榮國(guó)公府爵位第三代繼承人賈赦的堂兄。筆者不禁驚嘆：又是個(gè)賈家的“二爺”! ）到了第四代繼承人出場(chǎng)，便是寧國(guó)府賈珍獻(xiàn)爵，榮國(guó)府璉、琮獻(xiàn)帛，“寶二爺”進(jìn)獻(xiàn)香火。不論是書(shū)中章節(jié)目錄巧設(shè)在第53回中與“時(shí)（十）逢三五”風(fēng)月寶鑒正反相襯、互為影襯的密碼玄機(jī)，還是指向時(shí)逢三五之間所“逢”的那個(gè)數(shù)字指向清廷入關(guān)后當(dāng)朝第“四”代君王的那個(gè)四，都使《紅樓夢(mèng)》這部“為閨閣立傳”，充滿藝術(shù)筆法的奇書(shū)顯得極盡魔幻現(xiàn)實(shí)主義，結(jié)合“璉、琮獻(xiàn)帛，二爺進(jìn)香”的整個(gè)祭奠流程與賈府家廟裝飾風(fēng)格多處有“先皇御筆”欽賜的牌匾及九龍裝飾，活脫脫在解碼風(fēng)月寶鑒背面國(guó)家第四代繼承人祭祀祖宗的畫(huà)面。

就其進(jìn)獻(xiàn)的祭品與人物關(guān)系而言，賈珍所獻(xiàn)之“爵”為古代用于盛酒和溫酒的器皿，在祭祀時(shí)用于三獻(xiàn)酒。其“紋飾與器形的完美融合，使‘天下統(tǒng)一’與‘江山穩(wěn)固’共同表現(xiàn)在小小的爵杯上，可見(jiàn)爵杯盤(pán)作為當(dāng)時(shí)重要的國(guó)家重器而存在”。而關(guān)于“璉、琮獻(xiàn)帛”中“帛”的寓意，《左傳·哀公七年》早有提到，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”?？梢?jiàn)，帛為諸侯國(guó)君之間重要的信物，此處出現(xiàn)在以“璉”和“琮”為名的兩位賈家少爺獻(xiàn)祭的手中，可見(jiàn)風(fēng)月寶鑒背面的兩位少爺身份貴重，自是不凡。接著，便輪到了“寶二爺”捧香。根據(jù)這場(chǎng)祭祀祖宗的出場(chǎng)順序，也就解釋得通風(fēng)月寶鑒正反兩面的奇妖之格了。在風(fēng)月寶鑒的正面即《紅樓夢(mèng)》文本世界中，賈寶玉為寧、榮兩系共認(rèn)族中香火的繼承人，其在賈氏宗祠第四代嫡系子孫（玉字輩）中依爵位繼承順序排行老五（賈珍、賈璉、賈琮、賈珠、賈寶玉），因其兄賈珠早逝而躍居第四。賈璉與賈寶玉在榮國(guó)府中皆為老“二”，一為“璉二爺”，一為“寶二爺”。而在風(fēng)月寶鑒的背面，“二”又非常巧妙地反映出雍乾嘉的繼承關(guān)系。清世宗雍正帝共有十個(gè)兒子，其在位時(shí)，寶親王弘歷排行第四，實(shí)際上為雍正的第五子，卻因雍正前兩個(gè)兒子的早夭（二兒子生下一年多就已夭折，故沒(méi)有加入排名），為雍正皇帝在位期間活過(guò)成年的第二個(gè)兒子。雍正子嗣不多，就宗法制度和皇子才干而言，唯有寶親王弘歷可堪大任（四皇子弘時(shí)于雍正五年，即1727年，八月卒，享年24歲）。故乾隆的繼承之路可謂如風(fēng)月寶鑒正面的賈寶玉一樣非常平坦，其親政后屬意的皇位繼承人璉、琮二子先后早夭，遂于后期（乾隆六十年，即1795年，九月）冊(cè)封皇十五子永琰（可嘆，又一個(gè)時(shí)[十]逢三五）為皇太子，第二年傳位于他。琰者，美玉也。西漢時(shí)期司馬相如《上林賦》對(duì)其描繪為：“赤瑕駁犖，雜臿其間，晁采琬琰，和氏出焉?！蔽鲿x傅玄《擬四愁詩(shī)四首·其二》:“火熱水深憂盈抱，申以琬琰夜光寶。”梁簡(jiǎn)文帝《謝敕賚善勝威刀啟》:“冰鍔含彩，雕琰表飾?！辈苎┣墼凇都t樓夢(mèng)》第八回寫(xiě)“通靈寶玉”, “只見(jiàn)大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”。足見(jiàn)，以玉為引，風(fēng)月寶鑒、《紅樓夢(mèng)》中“璉、琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香”影射其背面現(xiàn)世人生中的“二爺”繼位及“二爺”傳位。

《紅樓夢(mèng)》的作者又何其大膽，敢將生殺大權(quán)在握的皇帝陛下與其兩位早夭的繼承人編進(jìn)風(fēng)月寶鑒的正面中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)文本的世界與現(xiàn)世人生形成“風(fēng)月寶鑒”，正是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。以風(fēng)月寶鑒正面的生對(duì)應(yīng)其背面的死，見(jiàn)死而得生，戀生而赴死。復(fù)看其背，我們不妨做個(gè)大膽的推論，賈母之“假”，在于民間野史記載中雍正過(guò)世后執(zhí)掌中宮內(nèi)務(wù)大權(quán)的皇太后鈕祜祿氏并非乾隆皇帝的生母，賈璉之“假”，在于以乾隆寄予厚望的兩位早夭繼承人影射成年之后繼承江山宗器的乾隆皇帝本尊。即，乾隆繼位之初，前朝不提，但在內(nèi)務(wù)管家方面處處受其尊為太后的上一代“賈母”鈕祜祿氏牽制。站在一個(gè)青年帝王的角度而言，是非常郁悶和不快的。若無(wú)見(jiàn)微知著的能力，那年輕一代與上一代的權(quán)力沖擊，變成同室操戈的悲劇也屬帝王家事的常態(tài)了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究避諱，如對(duì)皇帝名字的避諱為國(guó)諱，對(duì)父母尊長(zhǎng)名字的避諱叫家諱，對(duì)周公孔孟等圣人名字的避諱叫圣諱。“雍乾之世，避諱至嚴(yán)?！币灾劣赫实墼谑ブ贾刑貏e指出，“凡與親王名字相同者要改”，并因一個(gè)名叫劉允祥的千總觸犯了怡親王的名諱，而將舉薦其為吳淞營(yíng)守備候選人的兩江總督查弼納摘了烏紗帽?！?757年發(fā)生的彭家屏案，乾隆帝認(rèn)為《大彭統(tǒng)記》中‘于朕御名皆不缺筆。朕自即位以來(lái)，從未以犯朕御諱罪人’，但彭歷任大員，不同于老百姓，‘其心實(shí)不可問(wèn)，足見(jiàn)目無(wú)君上，為人類中所不可容’, ‘即賜令自盡’。1779年，江西舉人王錫侯編成一部《字貫》，在凡例中將康熙、乾隆的名諱開(kāi)列，乾隆帝認(rèn)為‘此實(shí)大逆不法，為從來(lái)未有之事，罪不容誅’。王錫侯等被殺。又過(guò)一年，河南小商販劉峨將《圣諱實(shí)錄》印刷50本賣(mài)給應(yīng)試的童生，這本小冊(cè)子本來(lái)是教人們?nèi)绾伪苤M的，卻列出康雍乾三位皇帝的御名，劉峨等也被殺……”

由此可見(jiàn)，化名為“曹雪芹”的這位《紅樓夢(mèng)》原書(shū)作者（后文簡(jiǎn)稱“曹公”），能毫不避諱乾隆一朝三位繼承人的名字，并且將之用于創(chuàng)作，以“賈雨村，甄士隱”的文本世界濃縮清廷入關(guān)后五代帝王（順康雍乾嘉）的家事，其中又以璉、鳳夫妻的成人世界，與寶、黛、釵的大觀園互為影射，在“金玉良姻”和“木石前盟”的雅俗共賞中交互形成一條“懷金悼玉”線索，間接影射乾隆皇帝與富察氏、那拉氏兩位皇后的情感家事，并被脂硯齋等抄錄品評(píng)，流傳于當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)，躲過(guò)“文字獄”的同時(shí)還被乾隆、和珅這對(duì)君臣認(rèn)同刊行，足見(jiàn)原書(shū)作者“曹公”身世與乾隆本尊的關(guān)系非同一般。

中國(guó)著名紅學(xué)家、古典文學(xué)研究家周汝昌先生曾在其論文《〈紅樓夢(mèng)〉“全璧”的背后（續(xù)）》中指出：“乾隆五十四年（公元1789年）春，是百廿回《紅樓夢(mèng)》印本的最早起印時(shí)間，連季節(jié)都是分明的（須知這一年固倫十公主下嫁和珅之子，他們正是極盛之日）。”并認(rèn)為，“和珅取得了乾隆的默契，重金延請(qǐng)文士，炮制‘全本’，功成以后，進(jìn)呈邀取欽準(zhǔn)，用武英殿聚珍版（御賜嘉名）的勢(shì)派，予以刊印——所以都下立即哄傳，風(fēng)靡一時(shí)?！?sup>其文本核心筆觸直指《紅樓夢(mèng)》風(fēng)月寶鑒的背面——假語(yǔ)村，真事隱?！耙愮O、宋于庭兩家，已經(jīng)把乾隆、和珅君臣二人如何注目于《石頭記》，定下計(jì)策，換日偷天，存形變質(zhì)，將曹雪芹一生嘔心瀝血之作從根本上篡改歪曲的真內(nèi)情，昭示于天下后世了。”

而“《石頭記》本為秘書(shū)鈔傳……然而他竟然遲至乾隆三十三年（公元1768年）才因敦誠(chéng)之幼叔墨香額爾赫宜而始見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》，而且他的叔輩瑤華道人弘旿還明明久聞是書(shū)之名，恐有‘礙語(yǔ)’而終不敢一看；敦家兄弟也絕口不談此書(shū)一字——那么為何到了四庫(kù)書(shū)時(shí)期即大規(guī)模毀禁書(shū)的時(shí)期，它反而倒大行其道、風(fēng)靡全國(guó)了呢？”

對(duì)此，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》成書(shū)之名始見(jiàn)乾隆三十三年與其當(dāng)時(shí)被列為禁書(shū)“礙語(yǔ)”、敦家兄弟對(duì)此書(shū)來(lái)歷絕口不談的態(tài)度和乾隆五十四年乾隆在閱讀和珅進(jìn)獻(xiàn)的《紅樓夢(mèng)》時(shí)“還特地為之提出一個(gè)嶄新的‘紅學(xué)見(jiàn)解’：明珠家事也”而言，乾隆欲蓋彌彰之態(tài)，可謂昭然若揭。如果說(shuō)乾隆皇帝本尊為《紅樓夢(mèng)》索隱派的開(kāi)山祖師，那么根據(jù)夢(mèng)中故事為一個(gè)家族三代之后“盛極而衰”的演繹來(lái)看，這部化身風(fēng)月寶鑒的妖書(shū)所披露的情節(jié)著重于有清一代入關(guān)之后第四代帝王的家族舊事。

從現(xiàn)世人生的“風(fēng)月寶鑒”來(lái)反觀《紅樓夢(mèng)》文本中幕后當(dāng)權(quán)者賈母面對(duì)實(shí)際管家的王夫人時(shí)，又當(dāng)如何是處，才能不違背人倫地來(lái)援引被家族寄予厚望的璉、寶二爺呢？王熙鳳過(guò)門(mén)以前，智慧的賈母想到了“之子于歸，宜其室家”的裙帶聯(lián)姻，并用“以子之矛，攻子之盾”的妙招來(lái)助推賈璉成長(zhǎng)，可謂是利用王夫人扶持寶玉的心理引狼入室，將其親侄女王熙鳳許給賈璉，看似協(xié)助王夫人管家，實(shí)際上是巧用鳳姐對(duì)賈璉的兒女情長(zhǎng)達(dá)到“以鳳助璉，相夫平權(quán)”的目的，分化王夫人的管家實(shí)權(quán)，同時(shí)庇護(hù)和壯實(shí)嫡長(zhǎng)孫賈璉的實(shí)力。

王夫人何以對(duì)賈母不設(shè)防心？難道真的是因?yàn)樘煨阅驹G，安于佛堂，與世無(wú)爭(zhēng)嗎？我們且來(lái)梳理風(fēng)月寶鑒背面所觀的現(xiàn)世人生中賈母與王夫人的關(guān)系。

2．以鳳助璉：賈母與王夫人的關(guān)系

前文所述，風(fēng)月寶鑒中賈寶玉與“賈璉、賈琮”的名字都與風(fēng)月寶鑒背面乾隆愛(ài)玉成癖相關(guān)，而乾隆的眾多兒子中，卻沒(méi)有一個(gè)被稱為寶玉的孩子。只有乾隆帝本尊被雍正皇帝加封為“和碩寶親王”，其“寶”字與其“寶玉”成癡的癖好略有掛鉤。結(jié)合張凱慶先生所著《新話紅樓》中有關(guān)“賈寶玉就是乾隆帝”的大量論證，又通過(guò)“璉、琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香”的位分關(guān)系，回到文本世界中多次提出要“反觀”風(fēng)月寶鑒的暗示，筆者堅(jiān)信賈璉、寶玉二人的文學(xué)取材源出一體，賈璉為成年之后的賈寶玉，賈寶玉為未成年時(shí)期的賈璉。

一旦明晰這層脈絡(luò)，賈母與王夫人的關(guān)系便不難理解了。因?yàn)?，不論是從風(fēng)月寶鑒的正面（書(shū)中世界）還是反面（現(xiàn)世人生）的角度，賈母與王夫人的目的都指向一個(gè)——守護(hù)寶玉成年，扶持其上位繼承家業(yè)。而巧的是，就野史傳說(shuō)，鈕祜祿氏或與乾隆生母為主仆關(guān)系，乾隆卻為當(dāng)時(shí)的熹貴妃鈕祜祿氏撫養(yǎng)，正照應(yīng)了賈母與王夫人對(duì)未成年的賈寶玉之關(guān)系。就正史的記載，寶親王弘歷的生母只有一個(gè)——鈕祜祿氏。也即是說(shuō)，風(fēng)月寶鑒的文本世界反鑒的正史“王夫人”本就是個(gè)“王夫人”，反鑒的野史部分“王夫人”則是一位“亡夫人”，是一位早已亡故、不存于世的深宮婦人。而不論寶鑒正面的這位王夫人反鑒的是正史還是野史，其符號(hào)所代表的階層利益終端都是一致的——王夫人。

故《紅樓夢(mèng)》中的“王夫人”，其本質(zhì)上是以“王夫人”的人設(shè)作為“賈母”孝圣憲皇后（崇慶皇太后）鈕祜祿氏與乾隆兩任皇后的分身（或影子）來(lái)守護(hù)“寶玉”成長(zhǎng)罷了?！都t樓夢(mèng)》中王夫人是個(gè)出名的老實(shí)人，菩薩心腸，閉門(mén)清修。她是賈政的正妻，也是王熙鳳的姑母，更是賈母放權(quán)璉、鳳夫婦二人之初榮國(guó)府實(shí)至名歸的掌權(quán)人。何以見(jiàn)得？

在王熙鳳嫁入榮國(guó)府之前，榮國(guó)府內(nèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間是由賈璉協(xié)助王夫人來(lái)進(jìn)行打理。誠(chéng)因王夫人經(jīng)營(yíng)不善，才會(huì)有冷子興演說(shuō)榮國(guó)府時(shí)對(duì)賈璉高看一眼的評(píng)價(jià)。但是王夫人有出身金陵王家的后盾與底牌，倫理關(guān)系上又扮演著一個(gè)家長(zhǎng)的角色，所以在榮國(guó)府這個(gè)家族機(jī)構(gòu)的實(shí)際運(yùn)營(yíng)中，王夫人居于僅次于賈母之下的決策層主導(dǎo)地位，對(duì)賈璉權(quán)位之路的成長(zhǎng)形成掣肘。故而在賈母的精心安排下，王氏一脈既是賈璉成人世界中的磨刀石，又是護(hù)其走向成年世界的守護(hù)者。

賈母作為女性大家長(zhǎng)對(duì)年輕一輩的援引和扶持，可謂該隱退時(shí)自然隱退，該放權(quán)時(shí)也大方地放權(quán)。為了解開(kāi)乾隆繼位之初權(quán)欲膨脹又處處受限的帝王心結(jié)，智慧的皇太后鈕祜祿氏想到了以宗室聯(lián)姻的裙帶關(guān)系來(lái)籠絡(luò)帝王，從而開(kāi)始為青年帝王物色賢內(nèi)助托付中饋。這從書(shū)中薛寶釵一開(kāi)始入住榮國(guó)府便是為了選秀為妃的目的可窺一二，為皇帝選秀封妃的故事離不開(kāi)“大觀園”內(nèi)正副十二釵鶯鶯燕燕的競(jìng)爭(zhēng)和篩選。就文本世界解讀，這場(chǎng)“風(fēng)月寶鑒”的勝出者和失敗者皆指向王熙鳳，幾乎沒(méi)有林黛玉和薛寶釵什么事，這于懷金悼玉的邏輯解釋不通。

顯而易見(jiàn)，熙鳳者昔鳳，王熙鳳的人物原型為乾隆的一位皇后，她的身上既藏有薛寶釵“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的志向，又飽含林黛玉“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴”的相思血淚。恰如賈寶玉的夢(mèng)中可卿，醒來(lái)千尋的人間“兼美”，這位寶鑒背面的王“昔鳳”，就如寶鑒正面的熙鳳君一般，與寧、榮二府唯一的女性大家長(zhǎng)非常投緣，受其抬舉而得以行權(quán)。而在乾隆的兩位皇后中，與其母后鈕祜祿氏相對(duì)投緣的可說(shuō)是第二任皇后那拉氏了。索隱至此，筆者不禁感嘆：書(shū)中數(shù)字密碼“二爺”排行之謎，何嘗不是以其輩分影射書(shū)外世界的乾隆繼后？

故以王熙鳳為引，我們不難捕捉到文本世界中賈母與王夫人的關(guān)系，同賈璉與賈寶玉的關(guān)系一般異曲同工，實(shí)為同一人物原型經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作精加工而成的分身，也是這一人物生活片段在《紅樓夢(mèng)》這部“風(fēng)月寶鑒”中的文學(xué)載體。這就不難理解為何《紅樓夢(mèng)》中王夫人治家才能并不出眾，木訥安平，卻又唯賈母馬首是瞻了。她們二人本質(zhì)上屬于同一個(gè)利益團(tuán)體。王熙鳳入門(mén)之初，王夫人很放心自己的親侄女王熙鳳，并授權(quán)其協(xié)理家務(wù)，賈母很放心王熙鳳的才干足以輔助“成年后的寶玉”，即賈璉治理家事，還加持給她萬(wàn)千寵愛(ài)，予以特權(quán)。出于書(shū)中“祖母”、現(xiàn)世“母親”的慣性思維，婚姻合兩姓之好，屬于賈、王兩個(gè)家族集團(tuán)瓜分利益蛋糕的經(jīng)濟(jì)需求，娶王熙鳳過(guò)門(mén)，除了是一個(gè)人才資源的引入，也是“金陵王家”強(qiáng)勢(shì)背景的引進(jìn)，可謂“權(quán)”與“貴”的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，資源整合。這要是放在當(dāng)今之世，就好比一個(gè)集團(tuán)企業(yè)成立子公司時(shí)引進(jìn)一個(gè)以強(qiáng)勢(shì)資本和資源作為后盾的法人代表。

因此，王熙鳳入門(mén)，可謂賈母、王夫人一手策劃操辦。在純文學(xué)的解讀當(dāng)中，王夫人是為了利用王熙鳳的才干幫襯自己監(jiān)視和牽制賈璉，賈母則是出于大家長(zhǎng)“之子于歸，宜其室家”的和平角度為賈璉娶了一個(gè)主持中饋的賢內(nèi)助。賈母是“寶玉成年之后”即賈璉治理家國(guó)的守護(hù)者，王夫人則是“賈璉未成年以前”即賈寶玉日常起居的看護(hù)者。從女性大家長(zhǎng)身處高位、平衡權(quán)力的視角出發(fā)，王氏一支也不能獨(dú)大，成一人則要退一人，王熙鳳后來(lái)居上，必是要將王夫人的權(quán)勢(shì)瓜分平衡的。王夫人之退，與王熙鳳之進(jìn)，是中青代在榮國(guó)府大平臺(tái)上施展抱負(fù)過(guò)程中權(quán)位平衡的家常戲，也是老年人對(duì)年輕人有意識(shí)地放權(quán)和抬舉，更是封建時(shí)代家族內(nèi)宅權(quán)力意識(shí)的覺(jué)醒。

個(gè)中關(guān)系，微妙至極。

故而，“璉二奶奶”王熙鳳被長(zhǎng)輩寄予厚望，相當(dāng)于相夫平權(quán)的一個(gè)監(jiān)護(hù)人角色，王熙鳳也即“寶二爺”弘歷成年后“璉二爺”乾隆的第二任“王夫人”。在其尚未成長(zhǎng)為“王夫人”以前，被賈珍自小看著長(zhǎng)大并與賈璉青梅竹馬的關(guān)系略似于大觀園內(nèi)未成年世界中賈寶玉和花襲人、晴雯等一眾女子的關(guān)系，曖昧不明。雖則賈母與王夫人的合作十分默契、心照不宣，但花襲人就甘于永遠(yuǎn)做個(gè)長(zhǎng)輩眼中老實(shí)規(guī)矩的下人嗎？晴雯就甘于一輩子做個(gè)聰明伶俐的大丫鬟嗎？

情之一字，變化無(wú)常。若說(shuō)花襲人賢惠順從，如同乾隆心上溫潤(rùn)的珍珠富察氏，那么晴雯剛烈桀驁、光風(fēng)霽月，未嘗不是乾隆心底帶刺的玫瑰花那拉氏，最終凝成當(dāng)世之人對(duì)王熙鳳懷金悼玉的縷縷悲情。

三、以璉制鳳，妄為賢良——封建帝制時(shí)代“女領(lǐng)導(dǎo)”的悲哀

有了賈母與王夫人的支持，王熙鳳過(guò)門(mén)后在榮國(guó)府的作為可謂是大刀闊斧、風(fēng)行水上。誠(chéng)因如此，她的存在使得賈璉敬畏交加，從最初小兩口夫唱婦隨到后來(lái)的相互博弈終至婚變，讓人為其深感惋惜與悲哀。那么，王熙鳳嫁入榮國(guó)府后，賈母對(duì)于整個(gè)家族的布局與行策又有什么樣的轉(zhuǎn)換呢？

——以璉制鳳，妄為賢良。

作為女性，誰(shuí)都不愿意生活在烏煙瘴氣的閨閣，作為管理的上位者，誰(shuí)都不愿意看見(jiàn)自己涉足的領(lǐng)域亂象頻生，作為母親，更不愿意面對(duì)賈赦這個(gè)窮奢極欲的老流氓竟為自己所出的現(xiàn)實(shí)。因此，王熙鳳的到來(lái)，無(wú)疑為賈母安享榮華的太平生活提供了“之子于歸，宜其室家”的福利與保障。

筆者認(rèn)為賈母寵愛(ài)鳳姐，除去王熙鳳金陵王家這份身世背景外，很大部分的原因是鳳姐其人其境與少年時(shí)代的賈母如出一轍。賈母對(duì)王熙鳳的欣賞與愛(ài)護(hù)，是出于一種磁場(chǎng)相近的惺惺相惜之情，亦是一種對(duì)自己逝水年華的變相補(bǔ)償。從鳳姐對(duì)其夫賈璉浸淫肉欲深惡痛絕的態(tài)度上來(lái)看，賈母本質(zhì)上也非常厭惡男人的這種行徑。雖然在封建社會(huì)中，男人多妾天經(jīng)地義，但這種以傳宗接代為名的肉欲狂歡本質(zhì)上對(duì)女性極不尊重，也不公平。王熙鳳管家，走的恰是賈母業(yè)已經(jīng)歷過(guò)的路程。故而她們?cè)趯?duì)于女權(quán)的價(jià)值取向上，靈魂深處有所共鳴。如在第四十七回，賈母實(shí)在忍不住，說(shuō)了邢夫人一回——

賈母見(jiàn)無(wú)人，方說(shuō)道：“我聽(tīng)見(jiàn)你替你老爺說(shuō)媒來(lái)了。你倒也三從四德的，只是這賢惠也太過(guò)了！你們?nèi)缃褚彩菍O子兒子滿眼了，你還怕他，勸兩句都使不得？還由著你老爺性兒鬧！”

盡管說(shuō)教的對(duì)象為自己的長(zhǎng)房媳婦兒，評(píng)論中的“你老爺”正是賈母的嫡長(zhǎng)子賈赦，一句“你還怕他，勸兩句都使不得，還由著你老爺性兒鬧”，不禁讓人聯(lián)想到王熙鳳對(duì)賈璉一系列出軌事件的處理手腕。

那么，又是什么導(dǎo)致賈母在王熙鳳行權(quán)的過(guò)程中轉(zhuǎn)變策略，將“以鳳助璉，相夫平權(quán)”變?yōu)椤耙原I制鳳”了呢？

答案仍然指向權(quán)力。

權(quán)力讓人走向瘋狂，尤其是被壓制和奴役久了的女性，一旦獲得釋放的出口，便會(huì)牢牢守住自己來(lái)之不易的特權(quán)，變得任性和驕傲起來(lái)。不同于父系家長(zhǎng)制中對(duì)宏觀世界制度文明的架構(gòu)，女性家長(zhǎng)對(duì)自身權(quán)威的鞏固則植根于守護(hù)父系宗法游戲規(guī)則前提下的微調(diào)，如宗族子嗣的延綿與族中香火的繼承問(wèn)題等。確保與守護(hù)宗法繼承人在族中的地位，便是這類女性家長(zhǎng)奠定和鞏固自身宗法特權(quán)的保障。

因此，在處理鳳姐潑醋的故事情節(jié)中，一個(gè)在男女私生活方面會(huì)說(shuō)教自己兒媳的賈母破天荒地沒(méi)有支持她的開(kāi)心果王熙鳳，而是站在其孫子賈璉這邊——

什么要緊的事。小孩子年輕，饞嘴貓似的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過(guò)的。都是我的不是。他多吃了兩口酒，又吃起醋來(lái)。

不可謂不違心。

只為彼時(shí)，賈母的處境和地位發(fā)生了變化，其處世的心態(tài)和立場(chǎng)便也發(fā)生了變化。站在一個(gè)妻子的角度，丈夫多妾不但給自己增加奪愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還為其嫡出的后代發(fā)展增加阻礙。而處于祖母的視角，多子多孫未嘗不是一種福氣。何況，出于一個(gè)大家族內(nèi)部行權(quán)機(jī)制的考慮，賈母也有意“以璉制鳳”，使榮府中層管理的權(quán)力平衡，以此維系其在父系宗法制下女性家長(zhǎng)的權(quán)威。所以才會(huì)相對(duì)寬容孫兒賈璉，而這并不意味著作為一個(gè)幕后掌權(quán)的女領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)對(duì)自己親兒子賈赦在肉欲上的追逐也能夠?qū)捳彙ＹZ赦的放浪形骸，已成為賈母潛意識(shí)中對(duì)丈夫怨恨與報(bào)復(fù)的出口。

盡管時(shí)代賦予男子多妾的權(quán)利，夫權(quán)至上，但在農(nóng)耕文明下長(zhǎng)期以家庭為基本單位組成的社會(huì)，“男主外，女主內(nèi)”是社會(huì)中主要的家庭管理模式。這套管理模式在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。不論是賈政和王夫人，還是賈璉和王熙鳳、賈蓉和秦可卿，幾乎都沿用了這種分工模式——丈夫經(jīng)營(yíng)外事，妻子打理內(nèi)務(wù)。我們可以據(jù)此推論，賈代善在世之時(shí)，同賈母的分工也應(yīng)如是。而透過(guò)“從小兒世人都打這么過(guò)的”文本信息，可見(jiàn)賈代善不會(huì)只有賈母這個(gè)史家大小姐一個(gè)妻子，但奇怪的是，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中偌大的榮國(guó)府內(nèi)，只有賈母這一位大家長(zhǎng)存世，少有提到賈代善過(guò)世后留下的那些妾室。

那些妾室去哪里了？是生？是死？還是生不如死？

這些不在大眾關(guān)注的范圍，也不在曹公“為閨閣立傳”的關(guān)注范圍，畢竟普通人只關(guān)注成功者的身價(jià)，而不會(huì)去關(guān)注失敗者的后事。正妻真的會(huì)在夫死之后善待奪愛(ài)爭(zhēng)位的妾室，只為成就自己賢良淑德的虛名嗎？未知。

賈母處世的精明，恰于經(jīng)世處事之處圓滿，滴水不漏之處體現(xiàn)。在對(duì)待世家男兒一妻多妾的家庭模式，賈母與熙鳳的三觀是一致的——為了穩(wěn)固自己正妻的正統(tǒng)權(quán)威，必要以賢良大度的表象來(lái)對(duì)偏房妾室背地打壓。而這溫順賢良的表現(xiàn)也僅局限于丈夫生前，不涵蓋在丈夫離世后。自古紅顏多薄命，大到帝王之家的嬪妃殉葬，小到一個(gè)家庭里的隨意打發(fā)，都是現(xiàn)實(shí)中殘忍且不為人知的一面。

封建時(shí)代，妻和妾都只是附屬于丈夫的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有人身自由權(quán)。“儒家‘三綱五?！龔乃牡隆宄缍ㄗ优?、妻妾的產(chǎn)權(quán)和歸屬：結(jié)婚前女兒是父親的財(cái)產(chǎn)，結(jié)婚后則是丈夫的財(cái)產(chǎn)，婚姻儀式是為了實(shí)現(xiàn)這種財(cái)產(chǎn)權(quán)利的轉(zhuǎn)讓?！?sup>不論是妻還是妾，她們的命運(yùn)都被規(guī)定為以夫?yàn)樘欤煌氖?，妾的社?huì)地位比妻還低，不論其多受丈夫的寵愛(ài)，在位分上仍要侍奉正妻，如賈政在夫妻生活中偏愛(ài)趙姨娘，趙姨娘仍要恭敬地侍奉王夫人一樣。妾室沒(méi)有繼承家財(cái)?shù)臋?quán)力，而且可以被隨意轉(zhuǎn)讓。這從賈赦隨意將自己的愛(ài)妾秋桐賞賜給兒子賈璉一事上得以體現(xiàn)。然而，也誠(chéng)因這種不公平的等級(jí)制度規(guī)定女性為男性的財(cái)產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)方（丈夫）對(duì)妻、妾享有至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，便使得一個(gè)家庭內(nèi)部的夫妻矛盾很容易就轉(zhuǎn)渡到妻妾之間的矛盾上來(lái)。當(dāng)妾室獲悉自己享有與正妻競(jìng)爭(zhēng)“上崗”的機(jī)會(huì)后，“以夫?yàn)樘臁边@條父系社會(huì)的游戲規(guī)則便會(huì)成為一條妻、妾之間共同遵守的“鐵律”，變得出奇堅(jiān)固起來(lái)?！都t樓夢(mèng)》中，不論是“賢妻”的模范王夫人，還是“愚妾”的典型趙姨娘，若不依靠遵守這條鐵律求取生存，很快便會(huì)被整個(gè)宗法倫理體系排斥在外，淘汰出局。

那么，丈夫過(guò)世后，正妻對(duì)妾室又如何安置呢？壞一點(diǎn)，我們不妨想想?yún)物粼趺磳?duì)待奪愛(ài)的戚夫人。好一點(diǎn)，我們可以想想武則天曾修行過(guò)十四年的尼姑庵。

由此可見(jiàn)，書(shū)中隱去青春印記，居住在榮禧堂的賈母，年輕時(shí)在繼承關(guān)系上與其夫留下的妾室、孩子之間還有過(guò)許多精彩的故事沒(méi)有敘述。賈母所擁戴的人倫道統(tǒng)、一妻多妾，從其說(shuō)教邢夫人和王熙鳳的片段兩相對(duì)比，便知真假。

妻子對(duì)丈夫的愛(ài)，會(huì)延綿到孩子身上，怨恨亦如斯。

嫡長(zhǎng)子賈赦與母親氣脈相通，并非不知母親喜惡，然而在對(duì)弟弟賈政奪取母愛(ài)的嫉恨里，荒唐與放縱似乎成為其匡復(fù)傳統(tǒng)宗法父系權(quán)威、對(duì)賈母所建“女性家長(zhǎng)權(quán)威”反叛的唯一出口。由此看出，賈赦除去備受母親和弟弟抑制的權(quán)力焦灼感，內(nèi)心亦極度渴望母愛(ài)，其行跡荒唐也未嘗不是希望引起母親的注意和關(guān)懷。然而事與愿違，作為活在五倫關(guān)系中承繼榮國(guó)公府爵位的嫡長(zhǎng)子，他無(wú)力反叛孝道，無(wú)力叛出正統(tǒng)。只能由著母親構(gòu)建并鞏固族中的女性家長(zhǎng)權(quán)威，而眼巴巴看著自己的親兒子賈璉與胞弟賈政日漸壯大，架空自己。

當(dāng)一個(gè)孩子秉承父性，妻妾成群時(shí)，對(duì)于一個(gè)母親而言內(nèi)心悲涼可想而知。而當(dāng)另一個(gè)孩子的作為表現(xiàn)符合她的三觀取向，那么母與子情感的天平必然發(fā)生傾斜。故而不論是基于整個(gè)家族全盤(pán)利益的考量還是母子情感心理上的傾向，賈母都會(huì)偏心于愛(ài)做道德模范的次子——賈政。也誠(chéng)因如此，在漫長(zhǎng)的人生里，賈母與嫡長(zhǎng)子賈赦愈發(fā)疏遠(yuǎn)，彼此之間存在著一條界限分明、深不見(jiàn)底的鴻溝。

《紅樓夢(mèng)》為我們所呈現(xiàn)的是一個(gè)追情逐欲的世界，而要支撐這個(gè)世界運(yùn)行，離不開(kāi)行政管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)。賈母從史家大小姐到榮國(guó)府唯一存世的老祖宗，一路走來(lái)，什么樣的風(fēng)雨未曾經(jīng)歷？也誠(chéng)因如此，她更清楚宗法上位者需要培育和催生出一個(gè)運(yùn)作族中內(nèi)務(wù)的核心機(jī)制，這除去傳統(tǒng)夫唱婦隨、琴瑟和鳴的分工合作，更需要在家族的各個(gè)機(jī)關(guān)上設(shè)置分管，并對(duì)各個(gè)分管在行政上設(shè)置權(quán)術(shù)制衡。以璉制鳳同以赦貴政、以政平赦，及以鳳助璉事出同理，縱使身涉其間的當(dāng)事人幸福感稀薄，卻能團(tuán)結(jié)榮國(guó)府上下四百多號(hào)人齊聚一堂，沉浮與共，風(fēng)雨同舟。就其俯視全局、幕后操盤(pán)的女性家長(zhǎng)角度來(lái)評(píng)價(jià)：以璉、鳳姻緣助益宗法制度下的嫡長(zhǎng)子賈赦一脈權(quán)威，又以嫡長(zhǎng)子賈赦世襲榮光照耀、扶持次子賈政一脈的仕途經(jīng)濟(jì)，于情于理，相對(duì)父系家長(zhǎng)構(gòu)建出在榮耀與財(cái)產(chǎn)繼承方面完全傾向嫡長(zhǎng)子“一刀切”的傳統(tǒng)宗法制度，可謂是一種非常明智和柔性的做法了。盡管，這招來(lái)了嫡長(zhǎng)子賈赦長(zhǎng)期壓抑下的頗多怨懟。

觀察自然界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，倚靠大樹(shù)成長(zhǎng)的小樹(shù)，養(yǎng)分和陽(yáng)光會(huì)受大樹(shù)的限制，很難長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)?？雌饋?lái)是大樹(shù)欺負(fù)了小樹(shù)，但自然界是會(huì)被人為影響的，比如樵夫入山，會(huì)揀大樹(shù)來(lái)砍，反而讓小樹(shù)活了下來(lái)。自然界里樹(shù)木扎根土壤，不會(huì)移動(dòng)，所以無(wú)法決定它的命運(yùn)，但不管大樹(shù)還是小樹(shù)，能做到“心無(wú)旁樹(shù)”地成長(zhǎng)，就是好的。大樹(shù)有大樹(shù)的承載，小樹(shù)有小樹(shù)的轉(zhuǎn)運(yùn)。

莊子哲學(xué)中曾有大樹(shù)之材無(wú)用之用的理論，也有夢(mèng)蝶逍遙和青云直上的悖論。管窺蠡測(cè)，可見(jiàn)一斑。

那個(gè)砍伐大樹(shù)的人只會(huì)享受“坎坎伐檀”的勞動(dòng)和豐收樂(lè)趣，那棵背靠大樹(shù)的小樹(shù)，在大樹(shù)倒后也可能因?yàn)橥蝗槐黄毓舛杆僮呦蛏目萁吆退劳觥?/p>

你知道，生命有多堅(jiān)強(qiáng)就有多脆弱。

根據(jù)后來(lái)《紅樓夢(mèng)》中的故事情節(jié)發(fā)展，賈母這棵宛如榮國(guó)府大家族的大樹(shù)沒(méi)能立到最后，大樹(shù)倒后，寧、榮二府也就樹(shù)倒猢猻散了。

此言不虛。