學(xué)會交往

人不可將自己過分地困在自身的情緒和性格之中。人的主要本領(lǐng)就是要善于適應(yīng)各種各樣的習(xí)慣。而將自己拴在一種單一的生活方式上，并且是出于一種不得已的需要，那么這就不能夠叫做生活，而只能夠叫做生存。那種多才多藝、靈活應(yīng)變的人才是最有修養(yǎng)的人。

如果讓我按照自己的方法來培養(yǎng)自己，那么我不愿意固定在任何一種生活方式上，不管這種方式多么好，為的是不讓自己過分依賴它。生活其實是一種不均衡、不規(guī)則、形式多樣的運動。一味地遷就自己，往往會被自己的喜好所牢牢束縛，甚至?xí)搅瞬荒芷x，不能扭轉(zhuǎn)的地步，這不是在做自我的朋友，更不是在做自我的主人，而是在做自我的奴隸。我現(xiàn)在之所以這么說是因為我已經(jīng)很難擺脫性格的羈絆了。比如，我的頭腦通常是閑不住的，除非它是在強制自己。我在用腦的時候神經(jīng)總是繃得很緊，全身心地投入。不管給它一個多么小的題目，我的頭腦總是把這個題目擴大、伸展到需要它全力以赴的程度。因此，不動腦筋對于我其實是一種折磨，會損害我的健康。

大多數(shù)人的頭腦需要自身以外的東西來使它活動起來、運轉(zhuǎn)起來。通過活動才能夠驅(qū)除無所事事的惡習(xí)，我的頭腦需要自身以外的東西則是為了使它平靜下來，作短暫的休息，因為我的頭腦所做的最主要、最辛勤的工作便是研究自己。對于我，讀書是一種能夠把我從對自身的研究中分散出來的活動。一有思想閃現(xiàn)，我的頭腦便會忙碌起來，表現(xiàn)出它在各個方面的活力，有時會運用它的力量，有時會運用它的條理性和靈活性，它或者是贊同他人，或者是進行自我節(jié)制，或者是固執(zhí)己見。它擁有足夠的材料來激發(fā)自己的機能。造物主賦予了它足夠的智力來供它使用，并給了它足夠的課題讓它施展創(chuàng)造力和判斷力。

對于那些善于探索自我、開發(fā)自我的人來說，思考自我是一種強度很大、內(nèi)涵非常豐富的研究。我喜歡磨礪我的頭腦，而不是簡單地把它填滿。根據(jù)自己的心情來進行思考，是一種最不費勁卻又是一種最費精力的事情，沒有一種工作能夠與它相比。歷來偉人們都把這種事情作為每日必做的功課，對于他們來說生活就是思想。因此，我們的思想活動也就有了一種得天獨厚的優(yōu)越性，那就是沒有一種活動能夠像思想活動那樣進行得那么長久、那么經(jīng)常、那么方便。亞里士多德說：“思考是天神的需要，神的福祉和我們的福祉都來自于思考?！弊x書對我的好處主要就是可以通過書中的各種事物來啟迪我的思想，運用我的判斷，而不是充塞我的記憶。

有時我與別人談不上幾句話就會無精打采地停下來。當(dāng)然，品味高雅、妙趣橫生的交談與嚴肅深刻的討論卻可以占據(jù)我的整個思想。在進行其他的交談時，我往往是處于一種迷糊的狀態(tài)中，而且只給予一些表面上的注意，所以，進行那種意趣索然、了無生氣的應(yīng)酬式的聊天時，我常常會說出一些夢囈般的，或者是連孩童也不如的傻話，十分可笑，有時則是固執(zhí)地緘口不語，那也就顯得更加愚蠢，而且十分不禮貌。我的迷茫神態(tài)把我幽閉在自我之中，我對很多一般的事情都會表現(xiàn)出幼稚和嚴重的無知，這兩種“優(yōu)點”所帶給我的好處就是：人們可以毫不夸張地講出有關(guān)我的五六則趣話，而且無論哪一則都傻得可笑。

說實話，這樣的性格使我很難與他人交往，也使我不適合參與到共同的行動中。我們與民眾生活在一起，并與他們打交道。如果我們討厭他們的談吐，不屑于去適應(yīng)平民大眾，而平民大眾和最聰明的人一樣是有他們的規(guī)矩的，那么我們也就無法再去管理自己的事情，也不應(yīng)當(dāng)再去插手別人的事了，因為公共事務(wù)以及個人的事務(wù)都免不了與那些人牽扯在一起。

人最美好的行為方式就是那種最放松、最自然的行為方式，最好的工作是最不勉強自己的工作?！傲苛Χ小笔翘K格拉底最喜歡的，也是他經(jīng)常重復(fù)的一句話，一句內(nèi)涵十分豐富的話。應(yīng)該把自己的愿望引向那些最容易得到的，并且與自己的能力最接近的東西。確實，假如我不去和平民百姓交往，不能夠與我不能缺少的人融洽相處，而是一心要去高攀我的交往能力所達不到的那么一兩個人，或者異想天開地追求那些我無法得到的東西，這其實就是一種愚蠢的任性。我這個人生性疏懶，任何形式的尖刻和粗暴都與我的性情相悖，這就使我避免了妒忌和敵意的困擾與威脅。我不敢說，我是受人愛戴的，但是我敢說，從來沒有哪一個人能夠比我更有理由不被別人仇恨。不過因我疏于言談也使我失去了好幾個人對我的美意，其實這是公正的，他們有理由對我的冷淡作出一種更壞的解釋。