弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

20世紀還剩下五個年頭。回顧20世紀的中國歷史，傳統(tǒng)文化曾幾度成為人們密切關注的對象。從20世紀初的新文化運動直至80年代逐漸興起的“文化熱”，雖然時代、影響并不相同，傳統(tǒng)文化卻都首當其沖。

不論是正面的經(jīng)驗，還是反面的教訓，都明白無誤地證明了這樣一個基本事實：傳統(tǒng)文化，作為中華民族的偉大創(chuàng)造，雖歷經(jīng)時代變遷、人間滄桑，卻始終活在一代又一代人的心中，并以其雄偉、博大、深沉、輝煌的魅力，影響著人們的思想和行為。

世紀之交看傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化，在歷史發(fā)展中不斷地被提出來，這本身就表明它是同現(xiàn)實的文化運動相聯(lián)系的，是同一定歷史時期的經(jīng)濟、政治相聯(lián)系的，也是同民族前途與國運盛衰相聯(lián)系的。

五十四年前，毛澤東在《新民主主義論》中寫道：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！?span >70 毛澤東在論述新民主主義革命的任務時，是把建設新民主主義文化作為重要問題來看待的；而他在論述新民主主義文化建設時，又是把正確對待傳統(tǒng)文化作為重要問題提出來的。正確對待傳統(tǒng)文化之所以如此重要，是因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化至少具有兩個方面的特殊價值：一是“發(fā)展民族新文化”，一是“提高民族自信心”。毛澤東強調(diào)學習的重要性時，還把總結(jié)、繼承歷史遺產(chǎn)看作具有意義的工作。因為不懂得“歷史的中國”便不能真正懂得“今天的中國”，也難以對如何發(fā)展“今天的中國”做出正確的抉擇；而總結(jié)、繼承歷史遺產(chǎn)正是人們認識“歷史的中國”的必經(jīng)之途。同時，只有認識了“歷史的中國”和“今天的中國”才能全面地把握中國的特點，才能使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，按照中國的特點去應用它。傳統(tǒng)文化是歷史遺產(chǎn)的一個重要方面，甚至可以說主要方面。

20世紀三四十年代，以魯迅、郭沫若為代表的一批文化巨人，以及以他們?yōu)榇淼奈幕萝?，出色地?zhí)行了那個時代的時代使命。舉例來說，郭沫若是以研究古代社會著稱的。他的甲骨文字研究和青銅器銘文研究，以及他對《周易》《詩》《書》的研究，奠定了中國古代史研究的科學基礎。而這一研究的目的是“對于未來社會的待望”。魯迅深刻地批判舊文化、舊傳統(tǒng)中的糟粕，鋒芒所向，莫不披靡；同時，他又從浩繁的歷代正史中看到了“中國的脊梁”，高度評價先進的中國人所擁有的“自信力”71 ，顯示了作為“這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”的器局。

現(xiàn)在，歷史的進程已經(jīng)走到了90年代，改革開放的中國正充滿信心地走向世界；同時，世界也正以前所未有的興致走向中國。在這種新的歷史條件下，正確對待傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是當代中國文化工作者、理論工作者、學術工作者面臨的新的使命。第一，文化發(fā)展在全球性發(fā)展中越來越占有重要的地位，國際間的文化交流越來越顯示出前所未有的意義；弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將更加有利于世界了解中國，進一步擴大中國的世界影響。第二，中國作為發(fā)展中國家，從后進中崛起，一方面要有正確的路線、方針、目標，一方面還要有全民族的凝聚力和自強不息的精神；弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將有助于增強這種凝聚力和奮斗精神。第三，在全世界科學技術日新月異的今天，提高全體國民的素質(zhì)愈來愈重要。中華民族素質(zhì)的提高，不能沒有現(xiàn)代思維，不能沒有現(xiàn)代科學文化知識，同時，也不能沒有本民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，這是中華民族自立于世界民族之林的重要保證。

美國未來學家奈斯比特、阿伯迪妮在其合著的《2000年大趨勢》一書中認為：“人類越強烈地感到大家居住在同一個星球上，就越需要各種文化具有各自的傳統(tǒng)特點。品嘗別國的美味佳肴，穿穿牛仔褲，享受一些相同的娛樂，這些都是值得向往的。但是，如果那種外在的演變開始侵蝕深層的文化價值觀，人們就會回過頭來強調(diào)他們的特色，這是一種文化反彈現(xiàn)象。每一個國家的歷史、語言和傳統(tǒng)都獨具特色。有趣的是，我們彼此越相似，就會越強調(diào)我們的獨特性。”72 一方面是“同一化”趨勢，一方面是“文化民族化”趨勢，這就是我們在世紀之交所面臨的世界潮流。

珍視我們民族的瑰寶

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年文明中所創(chuàng)造的寶貴財富，是一座豐富的寶藏。早在大約兩千五百年前，孔子就已開始對文化成果進行整理。此后，《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》《通志·藝文略》《文獻通考·經(jīng)籍考》，直至《四庫全書總目》，對文化成果的著錄、整理綿延一千七百年，不曾中斷?！端鍟?span >·經(jīng)籍志》總序在講到這些文化成果的作用和價值時說：“夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正綱紀，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之者將殖焉，不學者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道？”73 剝除其中的封建觀念和神秘成分，從今天的認識來看，這段話不正是強調(diào)了文化成果對于社會、人生的重要性嗎？乾隆三十七年（1772）關于搜訪遺書、集文化成果的諭旨，認為這是“以彰千古同文之盛”74 的大業(yè)。這話講得好，它反映出我們中華民族傳統(tǒng)文化的悠久和輝煌。

中國是多民族國家，中華民族是由許多兄弟民族結(jié)合而成的。這個歷史，可以上溯到兩三千年以前，而在今天則呈現(xiàn)出空前未有的生機和活力。我們講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富寶藏，包括了中國各兄弟民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；我們講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括了弘揚中國各兄弟民族的傳統(tǒng)文化。根據(jù)我的膚淺認識，在豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫中，我們應當著重總結(jié)和闡揚這樣幾個方面的珍貴品格：

——民族精神。宋人王安石有一首《讀史》詩，其中的兩句是：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神?！?span >75 這里說的“精神”，是指人們的心神、意志。對此，古往今來，賢人、哲人、學者、名家，莫不推重。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?span >76 孟子認為：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！彼麖娬{(diào)人們應當培養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”。77 司馬遷作為史學家，對此更有通達的認識。他指出：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”78 這種努力不懈、奮力進取的精神，在世世代代中不斷發(fā)揚光大，經(jīng)過許多思想家、史學家、政治家的總結(jié)和提升，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，成為我們民族精神的集中表現(xiàn)。正如魯迅所說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?span >79 可以這樣認為：自強不息，表明了中華民族的過去，也昭示著中華民族的未來。

從歷史上看，從很早的時候起，中國就逐步發(fā)展為一個統(tǒng)一的多民族的國家。秦漢以后，歷代促進民族間交往和聯(lián)系的措施，以及由此而反映在人們思想上的凝聚意識，逐步發(fā)展為中華民族的凝聚精神。秦漢的“海內(nèi)一統(tǒng)”局面，產(chǎn)生了《史記》《漢書》這兩部反映多民族歷史面貌及民族間交往的歷史巨著。魏晉南北朝時期的民族大遷移，促進了民族間的大融合。兩宋、西夏、遼、金時期，一方面是軍事上、政治上的紛爭，一方面卻是遼、金大量吸收漢唐文化促進社會的進步。元朝再建統(tǒng)一皇朝，并修撰了多民族的前朝“正史”。明、清兩朝，在不同程度上繼承了元朝事業(yè)并各有發(fā)展，至“康乾盛世”把統(tǒng)一的多民族國家推進到一個新的階段?？傊?，中華民族的偉大凝聚力，是在社會的歷史進程和思想發(fā)展中形成的。這種凝聚力在思想、觀念、心理上的表現(xiàn)，也是中華民族之民族精神的重要方面。

愛國主義傳統(tǒng)是中華民族之民族精神的突出表現(xiàn)。近代以來，中國人民的愛國主義傳統(tǒng)的發(fā)揚、光大，在反對殖民主義、帝國主義的侵略和反對封建主義壓迫的正義斗爭中，發(fā)揮了巨大的作用。

——歷史智慧。傳統(tǒng)文化中蘊含著人們對于社會歷史在認識上與實踐上的豐富經(jīng)驗和智慧，其中有許多并沒有因新的經(jīng)驗、智慧的出現(xiàn)而失去光輝?！吨芤?span >·大畜·象傳》稱：“君子以多識前言往行，以畜其德?！?span >80 這反映了前人極其重視從歷史中汲取和積蓄德行、知識與智慧。史學家裴松之在援引此話時講得很好：“智周則萬理自賓，鑒遠則物無遺照。雖盡性窮微，深不可識，至于緒余所寄，則必接乎粗跡。是以體備之量，猶曰好察邇言；畜德之厚，在于多識往行?！?span >81 重視歷史教育，從歷史中汲取智慧，是中國傳統(tǒng)文化的一個特點。這在史家的撰述旨趣上尤為突出，不論是“述往事，思來者”82 “總括前蹤，貽誨來世”83 ，還是“至于往昔是非，可為來今龜鏡”84 “鑒前世之興衰，考當今之得失”85 等，都認識到歷史智慧之光，決不只是光照過去，它也照射現(xiàn)在和未來。

歷史智慧不只是歷史知識的積累和以史為鑒意識的培養(yǎng)，它還包含有對歷史機遇和歷史選擇的認識。朱熹認為：“讀史當觀大倫理、大機會、大治亂得失?！?span >86 王夫之認為，人們從史書中獲得歷史知識，進而對于歷史進程中有關得失的反復思考，可以大大增強歷史主體根據(jù)實際情況進行歷史選擇的意識。他說：“故論（史之為）鑒者，于其得也，而必推其所以得，于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救其失。乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無與炤之者也?！?span >87 歷史智慧的生命力即在于此。

從廣義上說，歷史智慧也包含著傳統(tǒng)文化中前人對于自然領域和思維領域認識的積極成果。這些成果，同人們對于社會歷史的認識是有密切聯(lián)系的。

——人生哲學。在中國傳統(tǒng)文化中，包含著一些不完全相同甚至完全不相同的人生哲學。但是，積極向上，不斷完善自身，關心他人，具有社會責任意識，重視事功，以天下為己任等卻是主流。這在儒家學派的言論和著作中表現(xiàn)得尤為突出。儒家極重修身，認為“修身則道立”88 “修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”89 作為追求的目標。儒家講修身，重在忠信。一部《論語》，講忠信的地方很多，不是偶然的。仁，是儒學核心之一。仁的一個重要方面是“己所不欲，勿施于人”90 。這是把仁作為人際關系中的一條準則看待的。正是這些基本的人生哲學觀念，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中積極的、上進的人生哲學體系。人們所熟悉的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”這些人生格言，就是這種人生哲學的集中體現(xiàn)。

——文學、藝術、科學。不論是詩詞、散文、小說，還是音樂、舞蹈、戲曲、書法、繪畫、雕塑、建筑，以及天文、歷法、地理、農(nóng)醫(yī)等，傳統(tǒng)文化中都凝結(jié)著它們的輝煌成就，顯示出東方文化的無比魅力。

中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)當然不只是這幾個方面，但這幾個方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)有更加突出的意義和價值，它們在當今依然具有巨大的魅力。

勇于繼承 銳意創(chuàng)新

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同建設和發(fā)展現(xiàn)時代的民族新文化是息息相關的。所謂“弘揚”包含著繼承和創(chuàng)新兩個方面。繼承的目的，是為了創(chuàng)新；而真正的創(chuàng)新，又不能不包含著繼承。這是歷史運動的辯證法，也是文化發(fā)展的辯證法。江澤民同志在講到宣傳文化工作時精辟地指出：“要用科學的態(tài)度對待我們民族的傳統(tǒng)文化和外來文化。我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。要認真研究和借鑒世界各國的文明成果，善于從其他國家和民族的文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展自己。我們講繼承、講借鑒，目的是通過繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同我們黨領導人民，在長期革命和建設中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機地結(jié)合在一起，并在新的實踐基礎上不斷創(chuàng)新，建設和發(fā)展有中國特色的社會主義文化?！?span >91 從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一時代使命來看，這里提出了幾個重要的理論問題和實踐問題。

第一，關于科學的態(tài)度。我們對待民族傳統(tǒng)文化也好，對待外來文化也好，都應當依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論與方法。脫離了這個理論和方法，就必將出現(xiàn)認識上的混亂和實踐上的迷茫。當然，對于辯證唯物主義和歷史唯物主義理論與方法的運用，也必須克服簡單化的傾向，否則同樣會出現(xiàn)認識上和實踐上的偏頗。幾十年來所積累的經(jīng)驗教訓，已經(jīng)使我們對于什么是“科學的態(tài)度”有了一個更科學、更全面的認識，這是新時期做好弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作的基礎和保證。

第二，關于精華和糟粕。區(qū)別“民主性的精華”和“封建性的糟粕”，是一項繁難的、審慎的科學工作。從大處來看，有的文化成果在歷史上是進步的，在今天仍有生命力；有的在歷史上是進步的，或是起了積極作用的，在今天已失去生命力，成為過時的、落后的東西；有的在歷史上就不是進步的、積極的，甚至是落后的、腐朽的，同今天的社會生活、歷史潮流、道德風尚更是背道而馳。就具體文化成果來看，往往是精華與糟粕共存，這就要求人們分清什么是主流，什么是支流。如《二十四史》，它們運用綜合體的形式，全面地反映了中華民族連續(xù)不斷的文明發(fā)展史，這是精華，是主流；但也有不少宣揚“天命”的觀點、歌頌帝王將相的觀點、誣蔑人民起義的觀點，這是糟粕，是支流。對于科學文化工作者來說，不僅需要有科學的態(tài)度，還要有崇高的社會責任意識。當前的文化市場，比任何時候都更加鮮明地把這個問題提到了人們的面前。一些有社會責任心的西方學者，能夠區(qū)分哪些文化產(chǎn)品（包括文化遺產(chǎn)）是可以投放市場，哪些是只能少量印制、收藏于各大圖書館供專業(yè)研究者使用的；在這方面，我們應當而且能夠做得更好一些?！霸闫伞笔强梢匝芯康模鞘菫榱擞靡哉f明歷史進程、文化現(xiàn)象；但若把“糟粕”傾注于市場，兜售給大眾，那就大錯特錯了。迷信色情、封建意識等借助于各種傳媒，恣意泛濫，這同社會主義文化市場是格格不入的。

第三，關于外來文化。從歷史上看，雄漢盛唐的文化氣象，都流淌著外來文化的血液。中華民族是一個敢于面向世界、敢于吸收外來文化的民族。魯迅提倡“拿來主義”，就表現(xiàn)了這種宏大的民族氣度。中國曾經(jīng)有過二百多年閉關自守的時期，但那早已成為歷史。今天的中國已進入一個空前開放的時期，吸收外來文化用以發(fā)展自己，是中國走向世界的需要。對于外來文化，猶如對待民族傳統(tǒng)文化一樣，應當取其精華，棄其糟粕。大力倡言“拿來主義”的魯迅，同樣大力倡言對外來文化的鑒別和不同處置：“或使用，或存放，或毀滅。”倘不加以鑒別，兼收并蓄，“‘拿來主義’怕未免有些危機”92 。鄧小平曾明確指出：“我們要向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關自守、故步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判?！?span >93 這是我們對待外來文化應當采取的科學態(tài)度。

第四，關于繼承和創(chuàng)新。沒有繼承和借鑒，創(chuàng)新就缺乏堅實的基礎；而不以創(chuàng)新為目標，繼承和借鑒也就失去了現(xiàn)實的意義與時代的價值。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以是一項艱巨的工作，就在于要在繼承的基礎上進行新的創(chuàng)造，要反映出當代人對于傳統(tǒng)文化認識所達到的高度，要取得傳統(tǒng)文化研究的創(chuàng)造性成果。這種創(chuàng)造性成果，既有提高的方面，也有普及的方面。提高，不是晦澀；普及，不是庸俗。提高和普及，都應當有自己獨特的風格和品位。

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固然是很艱巨的工作，但是，時代的使命，崇高的意義，探索的興味，創(chuàng)新的激情，卻使人感到興致盎然，勇于登攀。這里，我想引用一位思想研究者的認識與心聲：“中國的哲人留下了豐富的社會政治思想，其中貫注了珍貴的革新進取精神。人們拍打去其間凝聚著的灰塵，就會露出燦然的金光。對舊制度、舊思想的批評、抨擊，對新事物、新世界的向往、尋求，這是中國古代哲人的精魂。要從腐朽看出神奇，要‘舍其舊而新是謀’。這需要實事求是的科學態(tài)度，要排除主觀臆斷，又要剝膚見骨的辯證觀點，擺脫形而上學的束縛。中國社會政治思想十分豐富，寶山在望，唯不辭辛苦的探險者能夠不致空手而歸?！?span >94 這里雖然是講的中國古代社會政治思想，但其中所反映出來的認識和方法論原則，以及那種執(zhí)著于總結(jié)和闡揚傳統(tǒng)文化的精神，不是具有廣泛的意義嗎？

（原載《光明日報》1994年5月17日）