文化自覺與社會發(fā)展

20世紀與21世紀之交，費孝通教授提出“文化自覺”的理念，并對之做了深刻的闡述與分析。這一理念的提出及其社會實踐意義，是有它的必然性的。首先，從國內(nèi)來看，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，已越來越顯示出文化事業(yè)的重要，它不僅直接關(guān)系到精神文明建設(shè)，而且也直接和間接地關(guān)系到物質(zhì)文明建設(shè)。其次，從國際來看，經(jīng)濟全球化的浪潮洶涌而來，在這一背景下，各國間不僅在經(jīng)濟方面的聯(lián)系空前密切，隨之而來的是在文化上的聯(lián)系和交流也呈現(xiàn)出了前所未有繁榮的局面，如何處理本土文化與異域文化的關(guān)系問題非常尖銳地擺在人們的面前，要求人們做出回答。再次，自鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是自五四運動以來，中國的思想家、政治家和廣大學人，歷來十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運；百余年來，人們有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經(jīng)驗。正是由于這幾個方面的原因，“文化自覺”這一新的理念的提出，既有其時代的特色，也有其歷史的淵源；同時，它也是中國學者對當今世界上某些文化觀念的回應，其可能產(chǎn)生的影響無疑將是十分廣泛的。

這里，本文就文化自覺與當代中國社會發(fā)展的關(guān)系講幾個問題。關(guān)于這幾個問題的討論，不限于認識層面，還涉及實踐層面。

一 關(guān)于社會主義建設(shè)中文化事業(yè)的戰(zhàn)略地位與全局觀念

在唯物史觀看來，作為觀念形態(tài)的文化，總是同一定的經(jīng)濟、政治相聯(lián)系。1940年，毛澤東在《新民主主義論》這部名著中做出這樣精辟的論述，他寫道：

一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識?！彼终f：“從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界?！边@是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。55

我們可以認為，上述論斷，是20世紀中國歷史上關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系以及文化的社會歷史作用之第一次科學的說明。上述論點的精髓，是指出了文化同政治、經(jīng)濟間的辯證關(guān)系，即“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟”。這一科學論斷，對于我們認識文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系，以及政治和經(jīng)濟的關(guān)系，仍然具有指導意義，仍然是認識和處理它們在現(xiàn)代化建設(shè)中重大決策必須遵循的基本觀點。

根據(jù)這一基本觀點，在不同的歷史時期，針對不同的社會實踐發(fā)展情況，對于文化在社會生活中的位置，也會有一些具體的提法。1949年9月，在中華人民共和國成立前夕，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞中講：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?span >56 這里，有一點是特別值得注意的：毛澤東在指出“經(jīng)濟建設(shè)”這個任務的同時，提出了“文化建設(shè)”的任務，認為經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)都是當時應當努力做好的“建設(shè)工作”的重要部分，認為“文化建設(shè)的高潮”的到來，標志著“中國人被人認為不文明的時代”的結(jié)束，中華民族“將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”；由此可以看出毛澤東對“文化建設(shè)”的地位和意義之重要性的戰(zhàn)略估量。

歷史表明，毛澤東的這些論述是正確的，50年代前期共和國的歷史進程證明了這些結(jié)論的正確性；50年代后期以后的一些年代，由于“左”的思潮的泛濫，經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)的發(fā)展都受到了挫折，這是從反面說明了這些正確的結(jié)論也只有在正確的政治路線之下才能成為現(xiàn)實。這也進一步說明，文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系是何等密切。

歷史是最好的教師。杰出的政治家最能洞察歷史、理解歷史。1983年，當中國的改革事業(yè)發(fā)動之初，鄧小平就指出：

在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時，還要建設(shè)社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇。57

這里說的“建設(shè)物質(zhì)文明”和“建設(shè)精神文明”，是對于經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)所做的新的概括。值得注意的是，鄧小平在強調(diào)“要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明”的時候，“與此同時，還要建設(shè)社會主義的精神文明”。從認識上看，這跟“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮”還是有一定的區(qū)別的；這個區(qū)別在于，社會主義的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)不是孰先孰后的問題，而是要同時進行的兩個方面。從決策上看，其實踐意義就更為重要了，它提醒人們不應輕視，更不應忽視建設(shè)精神文明的工作，以確保社會主義建設(shè)的正確方向和兩個文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是鄧小平理論的一個重要組成部分。

根據(jù)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，根據(jù)現(xiàn)階段中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告，對“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”做了新的、全面的概括，即對當代中國文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位、歷史與時代特征、整體格局等問題做了精辟的闡述。江澤民指出：“只有經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義?！苯瓭擅襁M而指出：“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志?！?span >58 這是對文化建設(shè)之戰(zhàn)略地位的最本質(zhì)的說明，是現(xiàn)階段通觀國內(nèi)國際歷史發(fā)展大勢所得出的科學結(jié)論。

縱觀歷史，半個多世紀以來，從毛澤東、鄧小平到江澤民對文化和文化建設(shè)的論述，其中既包含著一以貫之的思想體系，又反映出中國革命和建設(shè)不同發(fā)展階段上的時代特點，具有豐富的內(nèi)涵和指導的意義。由此我們可以得到這樣的結(jié)論：有中國特色社會主義的文化建設(shè)之戰(zhàn)略地位的確認，是20世紀中國歷史發(fā)展的必然之勢，是21世紀中國歷史前途的客觀要求。

當然，要真正落實文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，就必須確立文化建設(shè)的全局觀念，使之在認識上不斷深化，在實踐中得以貫徹。江澤民在論述“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”時，對文化發(fā)展的歷史聯(lián)系、文化領(lǐng)域各部分的作用與地位、中外文化交流的重要性等問題，都有十分明確的論斷，從而闡明了文化建設(shè)的整體格局和全局觀念，在認識上和實踐上為有中國特色社會主義的文化建設(shè)指明了方向。

關(guān)于文化領(lǐng)域各部分的作用和地位，是文化建設(shè)中的核心問題，所謂文化建設(shè)的整體格局和全局觀念主要即指此而言。江澤民指出：“在全社會形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會主義文化建設(shè)的根本”；“發(fā)展教育和科學，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程”；“發(fā)展文學藝術(shù)、新聞出版、廣播影視等事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容”；“營造良好的文化環(huán)境，是提高社會文明程度、推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件”。59 這里說的“根本”“基礎(chǔ)工程”“重要內(nèi)容”“重要條件”等幾個方面，其作用和地位有所不同，但它們是有機的整體，任何一個環(huán)節(jié)有所削弱，都會影響到文化建設(shè)的全局。因此，我們所說的文化建設(shè)中的全局觀念，一方面是經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的全局觀念，一方面是文化領(lǐng)域中各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有堅持了這樣的全局觀念并在實踐中加以貫徹，才能保證有中國特色社會主義文化建設(shè)的順利發(fā)展。

歷史的和現(xiàn)實的經(jīng)驗證明，在認識上和實踐上真正確保文化建設(shè)的全局觀念，必須防止全局失衡的可能性，既要處理好經(jīng)濟、政治、文化間的關(guān)系，又要處理好文化領(lǐng)域各部門間的關(guān)系。具體說來，經(jīng)濟工作者、政治工作者應當具有高度自覺的文化建設(shè)意識，即一方面主動地以經(jīng)濟、政治為動力去促進文化建設(shè)的發(fā)展，一方面也善于以文化建設(shè)的積極成果來為經(jīng)濟、政治的健康發(fā)展服務。反之亦然，文化工作者必須立足于經(jīng)濟、政治發(fā)展的現(xiàn)實去規(guī)劃文化建設(shè)的藍圖，并自覺地以文化建設(shè)的積極成果去促進經(jīng)濟的發(fā)展和政治的進步。此其一。其二，文化領(lǐng)域的各個方面，不僅要明確自身這一方面的任務，還要明確自身以外其他方面的任務，尤其是明確各個方面相互間的關(guān)系，要做到立足本位，胸有全局，使文化領(lǐng)域的各個方面真正成為相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互促進的關(guān)系，而不是相互排斥、相互抵消的關(guān)系。具體說，何謂“根本”，怎樣確保這個根本；何謂“基礎(chǔ)工程”，怎樣實施這個基礎(chǔ)工程；何謂“重要內(nèi)容”，怎樣貫徹這個重要內(nèi)容；何謂“重要條件”，怎樣創(chuàng)造這個重要條件；更重要的是，怎樣創(chuàng)造出它們之間協(xié)調(diào)發(fā)展的運行機制，等等。這些問題，都是文化建設(shè)中極其重要的問題，只有對這些問題有整體意義上的深思熟慮，才能使文化領(lǐng)域各個方面的建設(shè)起到相互配合、相互促進的作用，收事半功倍之效。

以上這些道理，都不難理解。但是，在現(xiàn)實生活中，不符合這些道理的事例、現(xiàn)象以至傾向，卻總是不斷地滋生出來，有的甚至成為一種社會頑癥。比如重視經(jīng)濟、輕視文化，或者先抓經(jīng)濟、后抓文化等，就是比較普遍存在的一種傾向；更嚴重的是，以損失文化為代價去換取所謂“經(jīng)濟效益”。這就是為什么經(jīng)常在一些部門、一些地區(qū)出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象。又比如，在廣義的文化領(lǐng)域，重理輕文的傾向，多年來一直困擾著人們，這種現(xiàn)象在許多高等學校也都嚴重地存在著。再比如，在哲學社會科學范圍內(nèi)，重視應用專業(yè)、輕視基礎(chǔ)專業(yè)的傾向，也非常突出；尤其是歷史學科，被人們輕視和誤解，已經(jīng)到了不能容忍的地步。如此等等，都阻礙著文化戰(zhàn)略的真正實施。江澤民在2001年8月7日，2002年4月28日、5月31日、7月16日多次發(fā)表講話，反復強調(diào)哲學社會科學的重要意義和崇高使命，這對于提高人們認識，改變上述傾向，一定會產(chǎn)生重大的作用。

綜上所述，樹立文化建設(shè)中的全局觀念并不是一件容易做到的事情，而在文化建設(shè)的實踐中貫徹這個全局觀念就更不是一件容易的事情了。因此，不論是經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是文化領(lǐng)域內(nèi)各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，首先都必須在認識上、理論上樹立全局觀念，避免這樣那樣的片面性；其次是要努力做到各項文化建設(shè)在決策上的科學性，以避免決策上的誤區(qū)和種種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。這是各級決策部門、主管部門應當密切關(guān)注的問題。

文化建設(shè)是一個偉大的系統(tǒng)工程，學術(shù)界、理論界的同仁在推進這個系統(tǒng)工程中可以大有作為：一方面是充分發(fā)揮自身的專業(yè)所長，在文化建設(shè)的某一方面貢獻出自己的聰明才智、研究成果，為文化建設(shè)的大廈增添一磚一瓦；另一方面是自覺地關(guān)注文化建設(shè)的全局形勢，研究新的問題，提出新的見解，以有助于文化建設(shè)在整體上的順利發(fā)展。為此，必須堅持實事求是、嚴謹認真的學風，抵制浮夸、浮躁、輕率、偏激等不良學風，為有中國特色社會主義的文化建設(shè)做一個真正有所作為的人。

從當代中國社會發(fā)展來看，我們可以認為：樹立文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，正確認識并恰當處置文化建設(shè)中的全局觀念及相應舉措，乃是文化自覺之最重要的標志。

二 關(guān)于經(jīng)濟全球化形勢下文化發(fā)展的決策與實踐

經(jīng)濟全球化趨勢，已成為新世紀的歷史特點和主要話題之一。人類的經(jīng)濟社會和文化面貌，都要發(fā)生這樣那樣的變化。當然，經(jīng)濟全球化并不是全人類的“福音”，它在不同國家、不同地區(qū)產(chǎn)生的影響并不相同。因此，從世界范圍來看，在實際生活中和理論探討中，都不乏反對經(jīng)濟全球化的行為和論點。中國是一個發(fā)展中的國家，是一個實行改革開放的大國。面對經(jīng)濟全球化趨勢，必須采取積極的姿態(tài)和相應的對策，趨利避害，以便贏得自我發(fā)展的時間和空間。這既是歷史經(jīng)驗的啟示，也是現(xiàn)實生活的要求。從這一基本認識出發(fā)來看待我們的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才可能采取清醒的、冷靜的、積極的方針和步驟。換言之，在經(jīng)濟全球化形勢下，如何確定文化發(fā)展的決策與實踐，乃是文化自覺之積極反映的一個極其重要的方面。

從歷史上看，就總體而言，各國、各民族間的經(jīng)濟文化交流從來沒有中斷過，只是持續(xù)時間的長短、進展程度的強弱由于種種原因而有所變化罷了。中國古代的漢唐文化，尤其是唐代文化，吸收了多種域外文化；而唐代文化又深深地影響了亞洲各國以至歐洲的文化。值得注意的是，中國古代的科學技術(shù)和思想文化，對歐洲的社會進步和文化發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用，更是不可輕估的。近代以來至新中國成立以前，中國淪為半殖民地國家，西方文化的“輸入”，往往是同強權(quán)外交相聯(lián)系的，與此前的各國間的經(jīng)濟文化交流不可同日而語?？梢赃@樣說，殖民地文化的最大特點和本質(zhì)所在，是國家主權(quán)的被損害和民族精神的被壓抑。我以為，對于中國歷史上中外文化交流的性質(zhì)及影響，應當做具體的分析，這是我們不應當忽視的。

當今，在經(jīng)濟全球化趨勢下，中國文化發(fā)展的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境都增加了新的因素。從國際環(huán)境看，經(jīng)濟全球化趨勢的加強，必然加快各國間文化的相互交流和相互影響，這是一個歷史潮流。從國內(nèi)環(huán)境看，改革開放的基本國策，也將繼續(xù)推動中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是對中國文化的向外傳播，這也是一個歷史潮流。在這種歷史條件下，中國文化發(fā)展在認識上和實踐上似應確立這樣幾條原則：

第一，經(jīng)濟與文化有密切的關(guān)系，但經(jīng)濟與文化又有本質(zhì)的區(qū)別。經(jīng)濟全球化必然會促進各國文化的進一步聯(lián)系，但這不等于是文化全球化。近代以來，西方文化發(fā)展了幾百年，但各國仍然有自己的文化，這是一個歷史事實。從現(xiàn)實來看，世界觀和價值觀的差別、民族文化傳統(tǒng)的差別，這兩點足以使文化的“全球化”在相當長的歷史時期內(nèi)不可能出現(xiàn)。正因為如此，我們不應簡單地談論“全球化”問題，也不應盲目地從“經(jīng)濟全球化”中推論出“文化全球化”觀念。這不僅在學理上不能成立，而且在實踐中十分有害。

第二，從唯物史觀來看待歷史發(fā)展，應當看到在21世紀，各國間的文化聯(lián)系會比以往任何時間都更加密切。這種聯(lián)系伴隨著高科技的飛速發(fā)展而日益加強。面對洶涌澎湃而來的外來文化，我們所應持的恰當態(tài)度是：不拒絕，不照搬，擇善而從。所謂“擇善”，當然是按照我們的國情和我們所持的世界觀、價值觀原則。聯(lián)系，既是客觀趨勢；選擇，亦非沒有余地。這里存在著很大的空間，也檢驗著文化工作者的鑒別能力和向?qū)ё饔?。從“五四”以來，歷史留給我們正反兩個方面的經(jīng)驗教訓，都極為豐富，極富于現(xiàn)實的啟迪意義，證明這種鑒別能力和向?qū)ё饔檬菢O為重要的。

第三，發(fā)揚中華文化的民族特點，推進人類文化事業(yè)的更大進步。任何一種文化，一方面，都同一定的經(jīng)濟、政治、歷史傳統(tǒng)分不開。因此，世界文化是多樣的，是五彩斑斕的。這種情況，在經(jīng)濟全球化形勢下，不會有根本的改變。盡管人類溝通的渠道更多了，各種文化之間的銜接點也會不斷增多，但人類分屬于各個地區(qū)和國家，又各有自己的歷史傳統(tǒng)和民族特點，其文化面貌仍將是多樣的、五彩斑斕的。從這個意義上說，中國文化在積極面對世界的同時，仍將堅持發(fā)揚自己的歷史傳統(tǒng)和民族特點。這是推進中國文化發(fā)展的必由之路，也是對世界文化發(fā)展繼續(xù)做出貢獻的正確途徑。在這里，文化的民族性和世界性是辯證統(tǒng)一的。這是人們說得很久的一個話題了，只是今天我們可以更加理性、更加自信地來看待它。中國文化，因其悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、多姿多彩的表現(xiàn)形式，歷來為世界各國有識之士所重視。中國文化，是中華民族的偉大創(chuàng)造，也是中華民族對人類文明和世界文化的偉大貢獻。隨著改革開放的深入發(fā)展，隨著中外文化交往的日益密切，中國文化的價值和意義，必將在各國得到更多人的理解和認識。

總之，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的文化成果，一方面使傳統(tǒng)文化得到弘揚，一方面使現(xiàn)代文化保持民族特點，是當今文化工作者的神圣責任。

三 關(guān)于中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)之現(xiàn)實價值與全民族文化素質(zhì)的提高

文化自覺不僅應當反映在人們對當前及未來世界歷史發(fā)展趨勢的理性認識上，反映在國家的文化戰(zhàn)略和具體措施上，而且應當反映在全民族的文化素質(zhì)的不斷提高上?？梢赃@樣說，只有這幾方面的配合，才能使文化自覺這一精神成果，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，在當代社會發(fā)展中發(fā)揮出巨大作用。

人類歷史發(fā)展到今天，看一個民族的文化素質(zhì)，就是要看這個民族的理性精神、自信精神和創(chuàng)造精神的整體面貌及其達到的境界。當今的世界，是一個充滿著競爭機制的世界，同時又是一個張揚理性、鼓勵貢獻和創(chuàng)造的世界。從這個意義上講，可以認為，理性、自信、創(chuàng)造，是時代對每一個民族提出的要求。

中華民族有古老的文明和優(yōu)秀的遺產(chǎn)，如何使歷史的財富同時代的要求結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出新的文明，并以此豐富和推進當代世界文明的進程，是海內(nèi)外每一個炎黃子孫面臨的莊嚴歷史使命。中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，氣象恢宏，內(nèi)容豐富，形式多樣，難以歷數(shù)。本文這里所講的主要是精神文化方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

上文講到，作為觀念形態(tài)的文化，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟、政治條件，又反轉(zhuǎn)過來作用于一定的經(jīng)濟、政治及人們的種種社會實踐。中華民族的傳統(tǒng)文化在其延續(xù)中，同樣會反作用于今天的經(jīng)濟、政治及人們的種種實踐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是否還存著今天仍有生命力的積極方面？如果有的話，這些方面是什么？

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，我以為有這樣的幾個方面在今天仍具有強大的生命力和積極的社會作用。第一是民族精神。民族精神可以表現(xiàn)在許多方面，概括其要點，如“自強不息”的進取精神，“至大至剛”的“浩然之氣”，“天下一家”“千古同文”的凝聚意識以及愛國主義傳統(tǒng)。第二是歷史智慧。中國有個古訓：“君子以多識前言住行，以畜其德?！?span >60 這里說的“德”，不只是德行，也包括智慧。歷史智慧，首先是歷史鑒戒的意識，對此，清人王夫之有段名言是：“故論（史之為）鑒者，于其得也，而必推其所以得，于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救其失。乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無與照之者也?！?span >61 可見，鑒戒思想有很深刻的辯證道理，而歷史可以為人們提供的這方面智慧是極為豐富的。歷史智慧還包括對歷史機遇和歷史選擇的認識；從更廣泛的范圍看，它也包含著人們對于自然領(lǐng)域和思維領(lǐng)域認識的積極成果。第三是人生哲學。重修身，講誠信，以富國安民為己任和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏大抱負等，這些積極向上，不斷完善自身，關(guān)心他人，具有社會責任意識，重視事功而以天下為己任的人生哲學，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其重要的部分，是今天的炎黃子孫應當繼承、發(fā)揚的。

民族精神的張揚，既有歷史的淵源，又有現(xiàn)實的意義。對此，不用進行長篇大論的闡說，只需要舉出一兩個現(xiàn)實的事例就可以使人們洞若觀火。那就是奧運會賽場和世界杯足球比賽。奧運精神，是超越國家、種族、民族的人類共同的追求，但對于奧運獎牌的爭取，又切切實實地反映出強烈的國家意識和民族意識。人們對足球世界杯的爭奪，也大致如此。這是歷史與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。體育比賽尚且如此，何況更深層次的思想傳統(tǒng)。

有一點是十分清楚的，即當今的張揚民族精神，絕不是提倡和鼓吹狹隘的民族主義。我們所說的張揚民族的精神，是歷史意識同現(xiàn)代意識的結(jié)合，是民族意識同世界意識的結(jié)合，是建立在對國家、民族、世界相互關(guān)系的理性認識的基礎(chǔ)上。具體說來，弘揚中華民族的民族精神，就是要看到幾千年中華文明的輝煌成就及其對人類文明進程的偉大貢獻，就是要看到近代中國歷史上無數(shù)志士仁人為救亡圖強、尋求救國之路的不屈不撓的斗爭精神和革命志向，就是要看到新中國成立以來中國人民為改變落后面貌、復興中華民族的宏偉抱負和堅實信念。至于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所蘊含的歷史智慧和人生哲學，因其具有一定的真理性而保持新鮮的活力，至今仍對人們有教育、啟迪的作用，這是得到許多人的共識的。

當然，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的途徑、內(nèi)容、形式是多樣的和豐富多彩的。其中，學習歷史，進行歷史教育應當是主要的途徑、內(nèi)容形式之一。這是因為，第一，中國歷史（不論是客觀的歷史還是記載的歷史）悠久而未曾中斷，顯示出中華民族的生生不息的偉大創(chuàng)造力和堅強的凝聚力，中華文明的這個特點不僅是人類文明史上的奇觀，而且是對世界文明的貢獻。第二，中國歷史內(nèi)容豐富，包羅萬象，不論是汗牛充棟的歷史典籍，還是層出不窮的歷史文化遺存，都反映出浩淼博大的中華文明的恢宏氣象。正如馬克思、恩格斯所說的那樣：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學?！?span >62 這一方面表明歷史科學的重要，另一方面也表明歷史科學包羅萬象。正是從這個意義上說明了歷史教育具有的特殊性和重要性，它是全民族素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

從歷史上看，歷史教育具有多層次的特點，上至帝王、朝廷大臣，下至一般士人、平民百姓，直至蒙童少年，形成一個歷史教育系統(tǒng)?！渡袝防锏脑S多篇章，尤其是“周初八誥”63 ，是西周最高統(tǒng)治集團自覺進行歷史教育的名篇。劉邦命大臣陸賈撰《新語》，總結(jié)歷史經(jīng)驗，亦屬類似情況。64 唐代史家吳兢所撰《貞觀政要》一書，深刻地再現(xiàn)了唐太宗君臣曾廣泛而持久地進行了這樣的自覺歷史教育。65 西周、漢、唐出現(xiàn)“盛世”，與此不無關(guān)系。魏晉南北朝隋唐以下，士大夫們多關(guān)注朝代的興亡成敗、社會的治亂盛衰，紛紛作“興亡”之論66 ，反映了他們所強調(diào)的歷史教育的重心所在。這種情況，直到明末清初而達到極致。唐宋變文、宋元話本，是說話人的講本，是他們對市井百姓進行歷史教育的又一種形式，在民間有廣泛的影響。自唐以后，《蒙求》《三字經(jīng)》《十七史蒙求》《幼學瓊林》等，是蒙童少年的必讀書，其內(nèi)容則主要是歷史知識和歷史教育。而司馬光撰寫的《稽古錄》，被朱熹稱作對蒙童進行歷史教育的絕好材料。67 至于司馬光主編的《資治通鑒》，更是被朱熹、王夫之稱為關(guān)于國計民生、立身行事之書，是上至皇帝、下至士人不可不讀之書。68 這樣一個多層次的、多樣化的、認認真真進行的歷史教育系統(tǒng)，很值得我們借鑒。

這里，我們有必要再次提到江澤民同志致白壽彝教授的信。在這封信中，江澤民講到了學習中國歷史的重要性，我們從中也可以看出歷史教育是一個多層次的系統(tǒng)。他首先從總體上指出中國歷史的重要價值和研究中國歷史的重大意義。他說：

我國的歷史，浩淼博大，蘊含著豐富的治國安邦的歷史經(jīng)驗，也記載了先人們在追求社會進步中遭遇的種種曲折和苦痛。對這個歷史寶庫，我們應該運用歷史唯物主義的觀點不斷加以發(fā)掘，在前人研究的基礎(chǔ)上不斷做出新的總結(jié)。這對我們推進今天祖國的建設(shè)事業(yè)，更好地邁向未來，具有重要的意義。

江澤民又進一步向全黨全社會提出要求，他說：

中華民族的歷史，是全民族的共同財富。全黨全社會都應該重視對中國歷史的學習，特別是要在青少年中普及中國歷史的基本知識，以使他們學習掌握中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，牢固樹立愛國主義精神和正確的人生觀、價值觀，激勵他們?yōu)橹腥A民族的偉大復興而奉獻力量。我一直強調(diào)，黨和國家的各級領(lǐng)導干部要注重學習中國歷史，高級干部尤其要帶頭這樣做。領(lǐng)導干部應該讀一讀中國通史。這對于大家弄清楚我國歷史的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展歷程，增強民族的自尊心、自信心和奮發(fā)圖強的精神，增強唯物史觀，豐富治國經(jīng)驗，都是很有好處的。同時，我們也要學習和借鑒外國歷史。歷史知識豐富了，能夠“寂然凝慮，思接千載”，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高。69

從這段講話中，我們同樣可以看出歷史教育的多層次性。第一，“全黨全民族都應該重視對中國歷史的學習”。這就是說，這里不存在任何的例外。第二，“特別是要在青少年中普及中國歷史的基本知識，以使他們學習掌握中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，牢固樹立愛國主義精神和正確的人生觀、價值觀，激勵他們?yōu)橹腥A民族的偉大復興而奉獻力量”。青少年是國家的未來，民族的希望，對他們的歷史教育是重要的事情。第三，“黨和國家的各領(lǐng)導干部要注重學習中國歷史，高級干部尤其要帶頭這樣做。領(lǐng)導干部應該讀一讀中國通史。這對于大家弄清楚我國的歷史的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展歷程，增強民族自尊心、自信心和奮發(fā)圖強的精神，增強唯物史觀，豐富治國經(jīng)驗，都是很有好處的”。這里又區(qū)分一般干部和高級干部兩個層次，如果說一般干部的歷史教育是更重要的事情的話，那么高級干部的歷史教育就是最重要的事情了，因為他們現(xiàn)在所從事的工作是關(guān)系到治國安邦、強國富民的工作，是國家大計、民族大計之所在。毫無疑問，江澤民的這些話，是有突出的針對性和現(xiàn)實性的。

中國正處在一個新的歷史時期。中華民族要有英雄的氣概和充分的信心實現(xiàn)民族的偉大復興。廣大青少年要有宏偉的抱負、腳踏實地的精神和崇高的歷史使命感，在復興中華民族的事業(yè)中貢獻自己的力量，實現(xiàn)自己的報國之志。同時，我們還要有一大批具有國士之風的科學家、思想家、學者、藝術(shù)家、企業(yè)家，要有一大批高瞻遠矚、胸懷博大、清正廉潔、以治國安邦與富國安民為己任的政治家。這樣，我們的宏偉目標，就可以計日程功。

綜上，歷史教育對于全民族素質(zhì)的提高，其意義十分重大。我們甚至可以認為，這是文化自覺之最根本的標志。

從上述三個方面來看，文化自覺之影響于人們對當今世界的認識，以及由此而來的文化觀念的變化與文化發(fā)展的決策及其實踐，對于當代中國社會的發(fā)展，都有重大的作用和重要的意義。一言以蔽之，這關(guān)系到全民族的理性精神的張揚和社會實踐的主動，關(guān)系到理想和實踐的更加接近。

（原載《光明日報》2003年5月27日，有刪節(jié)，今恢復全文）