探索民族間的心靈溝通

——深入研究中國(guó)歷史上歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)

自古以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，尤其是自秦漢以來(lái)中國(guó)是一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一多民族國(guó)家。因此，研究民族史和民族關(guān)系史，乃是研究中國(guó)歷史的重要內(nèi)容，尤其是研究統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史發(fā)展的重要內(nèi)容。新中國(guó)成立以來(lái)，關(guān)于這方面的研究，取得了豐碩的成果，不斷有一些新的論著面世。

近十幾年來(lái)，史學(xué)界提出了中國(guó)歷史上各族間歷史文化認(rèn)同傳統(tǒng)的問(wèn)題，無(wú)疑是關(guān)于上述研究的繼續(xù)和深入。說(shuō)繼續(xù)，因?yàn)檠芯繗v史文化認(rèn)同問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)于民族史、民族關(guān)系史的研究及其相關(guān)成果；說(shuō)深入，因?yàn)閷?duì)于歷史文化認(rèn)同傳統(tǒng)的研究，重在研究歷史上人們的民族觀(guān)、民族史觀(guān)及其與歷史文化認(rèn)同的關(guān)系，以至于與統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史發(fā)展的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，這一研究領(lǐng)域不僅是重要的，而且具有很大的研究空間和現(xiàn)實(shí)意義。這里，我講幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，向同行請(qǐng)教。

一、研究歷史文化認(rèn)同傳統(tǒng)的重要性。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，已有兩千多年的歷史，各族間的歷史文化認(rèn)同是這一歷史發(fā)展的思想基礎(chǔ)之一。唯物辯證法認(rèn)為：人們的社會(huì)存在決定人們的思想，而人們的思想又反作用于人們的社會(huì)存在。在中國(guó)歷史上，逐步形成的多元一體的民族關(guān)系格局，是人們歷史文化認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)，而歷史文化認(rèn)同之思想觀(guān)念的種種表現(xiàn)，又推動(dòng)著多元一體民族關(guān)系格局的鞏固和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)著統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)不斷發(fā)展的客觀(guān)趨勢(shì)，是中國(guó)歷史演進(jìn)的規(guī)律之一。中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)如《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《左傳》等，記述了先秦時(shí)期多民族國(guó)家的歷史面貌。而《史記》《漢書(shū)》以下的歷代“正史”，則書(shū)寫(xiě)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展史。其間，人們的歷史文化認(rèn)同在歷史的深處影響著這一發(fā)展過(guò)程。從孔子以文化為核心的夷夏觀(guān)，到司馬遷撰寫(xiě)《五帝本紀(jì)》、各民族傳記所反映出來(lái)的民族觀(guān)和民族史觀(guān)；從隋唐時(shí)期“天下一家”的民族觀(guān)、政治觀(guān)，到元代史官們撰寫(xiě)宋、遼、金三朝“正史”的民族觀(guān)和正統(tǒng)觀(guān)；從明修《元史》、清修《明史》，到清朝諸帝祭奠黃帝、炎帝祭文中的治統(tǒng)、道統(tǒng)觀(guān)念；從近代以來(lái)“中華民族”這一偉大民族符號(hào)、民族稱(chēng)謂的提出，到新中國(guó)五十六個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)和“中華民族多元一體格局”觀(guān)念的提出，不同時(shí)代的中國(guó)人在歷史文化認(rèn)同的道路上不斷走向更加自覺(jué)和更高的境界。顯然，對(duì)于這一傳統(tǒng)的研究，可以加深我們和我們的后人對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)祖國(guó)歷史的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)美好前途的自信。

二、怎樣深入研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)。首先，是發(fā)掘第一手材料。研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，同民族史研究、民族關(guān)系史研究有密切的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，后者是前者的基礎(chǔ)。換言之，離開(kāi)民族史和民族關(guān)系史，則無(wú)以談?wù)摎v史文化認(rèn)同，這是一方面。另一方面，一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)有民族史和民族關(guān)系史研究，主要是關(guān)于相關(guān)史事的闡述，大多沒(méi)有為各族間的歷史文化認(rèn)同研究提供現(xiàn)成的材料，直接可以借鑒的研究成果不多。因此，深入研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，就要下功夫從第一手文獻(xiàn)資料入手，去發(fā)掘、爬梳、分析關(guān)于“認(rèn)同”的資料，即有關(guān)的言論、思想、觀(guān)念等。從某種意義上說(shuō)，這方面的研究，是探索我們這個(gè)偉大民族各族間的心靈的溝通。在這個(gè)探索過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)懷真誠(chéng)和敬意來(lái)看待祖國(guó)的歷史，領(lǐng)悟和感受那些充滿(mǎn)豁達(dá)和智慧的思想——照亮中國(guó)歷史行程的光華。

其次，深入研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，要在紛繁的歷史現(xiàn)象中揭示其深層的內(nèi)涵，在多種多樣的思想潮流中捕捉其主流趨勢(shì)。在中國(guó)歷史上，存在許許多多關(guān)于歷史文化認(rèn)同的言論、思想、觀(guān)念，但在某個(gè)時(shí)期或某個(gè)具體問(wèn)題上也存在與此不相協(xié)調(diào)的言論、思想、觀(guān)念，而終究又走向了“認(rèn)同”。作為學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)當(dāng)回避后者，更不應(yīng)因?yàn)楹笳叩拇嬖诙藢?duì)前者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。在這個(gè)問(wèn)題上，白壽彝先生關(guān)于中國(guó)歷史上民族關(guān)系主流的論述，給我們提供了方法論方面的啟示。他指出：“我們研究歷史，不能采取割裂歷史的方法。從一個(gè)歷史階段看問(wèn)題，固然是必要的；從整個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)看問(wèn)題，則是更為重要的。在民族關(guān)系史上，我看友好合作不是主流，互相打仗也不是主流。主流是什么呢？幾千年的歷史證明：盡管民族之間好一段、歹一段，但總而言之，是許多民族共同創(chuàng)造了我們的歷史，各民族共同努力，不斷地把中國(guó)歷史推向前進(jìn)。我看這是主流。這一點(diǎn)是誰(shuí)都不能否認(rèn)的。當(dāng)然，歷史發(fā)展是波浪式地前進(jìn)、螺旋式地前進(jìn)，有重復(fù)、有倒退，不可能是直線(xiàn)上升的，總會(huì)有曲折、有反復(fù)，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。但總的講，我們各民族的共同活動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)歷史的發(fā)展。這種情況，在某些地方可能是有意識(shí)的，在另一些地方也可能是無(wú)意識(shí)的。不管有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，它都推動(dòng)了中國(guó)歷史的前進(jìn)，每一個(gè)民族都有一份貢獻(xiàn)。可能有的民族貢獻(xiàn)多一些，有的民族貢獻(xiàn)少一些，有的更重要一些，有的不太重要。這大概是符合歷史發(fā)展的實(shí)際情況的?！?span >1 這種運(yùn)用辯證的和唯物的觀(guān)點(diǎn)看待中國(guó)民族關(guān)系史 “主流”的方法，其科學(xué)性在于：尊重事實(shí)，著眼全局，把握發(fā)展趨勢(shì)，揭示歷史本質(zhì)。這是把辯證法和唯物史觀(guān)用來(lái)說(shuō)明中國(guó)民族關(guān)系史的一個(gè)極好的范例。我們研究中國(guó)歷史上各族間的歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，大可遵循這一科學(xué)的方法論，揭示這一傳統(tǒng)的客觀(guān)存在和發(fā)展規(guī)律。這樣，我們?cè)诳创龤v史上有些與“認(rèn)同”不相協(xié)調(diào)的言論、思想、觀(guān)念時(shí)，就不會(huì)感到困惑，而是對(duì)其做出科學(xué)的、合理的說(shuō)明。同時(shí)，我們也會(huì)認(rèn)識(shí)到“認(rèn)同”是雙向的或多向的：如既有石勒認(rèn)同西漢歷史的一面，也有劉知幾認(rèn)同“十六國(guó)史”的一面；既有唐高祖稱(chēng)贊“胡、越一家”的一面，也有西北民族稱(chēng)唐太宗為“天可汗”的一面，等等。這些資料，需要我們下功夫發(fā)掘、梳理，并予以合理的解釋?zhuān)瑥亩U述其內(nèi)在的規(guī)律。

再次，深入研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，不僅要縱向上做比較系統(tǒng)的考察，還有必要從橫向上做比較全面的考察。這就要求研究者在這方面增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和說(shuō)明問(wèn)題。如皇帝的詔書(shū)、大臣的奏章、學(xué)人的論議、史家的見(jiàn)解、史書(shū)的內(nèi)容（尤其是歷史人物的言論）及結(jié)構(gòu)所反映出來(lái)的思想觀(guān)念等，都在考察范圍之內(nèi)。就史書(shū)來(lái)說(shuō)，不僅要關(guān)注歷代“正史”和《資治通鑒》等，還要關(guān)注其他各類(lèi)史書(shū)，如地方史、民族史等?？傊@方面的文獻(xiàn)資料可發(fā)掘的空間很大，有很多工作要做。

三、深入研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和突出的現(xiàn)實(shí)意義。第一，歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，是中華民族之民族認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。正是有了兩千多年的古代各民族間的歷史文化認(rèn)同的積累，近代中華民族這一偉大的民族稱(chēng)號(hào)的提出成為必然的歷史趨勢(shì)。而對(duì)于中華民族的認(rèn)同，則成為近代中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)殖民和侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族振興的偉大精神力量。第二，歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，也是歷史上各個(gè)時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同的思想基礎(chǔ)；而對(duì)中華民族的認(rèn)同，又是近代以來(lái)各族人民對(duì)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生的《義勇軍進(jìn)行曲》成為中華人民共和國(guó)國(guó)歌，真實(shí)地反映出了中國(guó)人民的心聲和推動(dòng)歷史前進(jìn)的信念和勇氣。第三，深入研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，對(duì)于提升中華民族的民族自覺(jué)、民族自信、民族自尊、民族自強(qiáng)的偉大民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，具有啟示和激勵(lì)的作用。第四，深入研究歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，這是從一個(gè)重要方面向世界昭示，中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，是歷史的產(chǎn)物，是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。因此，這是一個(gè)世世代代的中國(guó)人都要不斷重溫的話(huà)題，也是世世代代的中國(guó)學(xué)人都要不斷深入研究的話(huà)題。對(duì)于史學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，這一研究自是其神圣的歷史責(zé)任。

2005年，筆者曾寫(xiě)過(guò)一篇短文《中國(guó)歷史上歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)》2 ，對(duì)歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同做了一點(diǎn)粗淺的探索。這篇短文，可以說(shuō)是對(duì)上述短文的一個(gè)補(bǔ)充。不當(dāng)之處，請(qǐng)讀者賜正。

（原載《史學(xué)史研究》2010年第4期）