祭公諫征犬戎（周語上《國語》）

穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰^〔1〕：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震^〔2〕。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之^〔3〕。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大?！?/p>

“昔我先世后稷，以服事虞、夏^〔4〕。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、翟之間^〔5〕，不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人^〔6〕。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧^〔7〕。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服^〔8〕，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服^〔9〕，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟^〔10〕，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。

“今自大畢、伯仕之終也^〔11〕，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德而守終純固，其有以御我矣！”

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

【注釋】

〔1〕穆王：周穆王。犬戎：古代西北少數(shù)民族。祭公謀父：周卿。

〔2〕戢：聚集，集結(jié)。玩：濫用。

〔3〕頌：指《詩經(jīng)·周頌·時邁》篇。櫜：收藏盔甲、弓矢的器具。時：代辭，夏：華夏族，指中國。允：相信。王：周武王。

〔4〕后稷：周族始祖，名棄，在帝舜時執(zhí)掌農(nóng)事，故稱后稷。后：君主。稷：農(nóng)官。棄為舜的農(nóng)官，不窋又繼為夏的農(nóng)官，故稱“服侍虞夏”。

〔5〕不窋：棄的兒子。用：于是，就。戎翟：同“戎狄”。

〔6〕奕世：累世，忝：玷污。

〔7〕辛：商紂王。商牧：商郊的牧野，今河南淇縣西南。

〔8〕邦內(nèi)：國都近郊五百里以內(nèi)。邦外：五百里外。

〔9〕要服：夷蠻距國都甚遠(yuǎn)，靠立約結(jié)盟。

〔10〕辟：法令。

〔11〕大畢、伯仕：犬戎君主。

美文共賞

本文記敘了祭公勸諫周穆王不要發(fā)兵征討犬戎的言辭和穆王不聽勸諫的結(jié)果。周穆王妄想自己的車轍馬跡遍天下，無緣無故要征伐犬戎。祭公引經(jīng)據(jù)典，苦心勸阻。

“耀德不觀兵”是全文的主旨，諫辭先闡述先王“耀徳”，后對“先王之制”做闡釋，強(qiáng)調(diào)“載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。允王保之”的德治政策，即把干戈收起來，把弓箭收藏好，我王施政求美德，要使恩惠遍中國，永遠(yuǎn)保持無缺失。穆王硬要出兵的結(jié)果是荒服的諸侯再也不來朝拜天子，證實了祭公觀點(diǎn)的正確性。穆王只得到四只白狼和四只白鹿。這樣的結(jié)局真是絕妙的諷刺。全篇回環(huán)往復(fù)，正反對照，層次井然有序，很有說服力。

本篇名句

“先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震?！?/p>

先王歷來只發(fā)揚(yáng)德政，而不炫耀武力。軍隊在平時聚集力量，必要時才動用，一動就能顯示威風(fēng)；炫耀等于玩弄，那就失去了威風(fēng)。