尼山學(xué)堂的使命：培養(yǎng)國學(xué)高端人才

一、國學(xué)學(xué)科是怎么來的

為什么要建立尼山學(xué)堂？直接牽扯到一個問題：我們?yōu)槭裁匆侥嵘綄W(xué)堂來？這個問題的答案是“我要來”，而不是“要我來”。那么你為什么要來呢？這個問題又涉及到兩個小問題。第一，什么是國學(xué)？國學(xué)是中國固有之學(xué)問。所謂固有，就是“原來有”。既然是“原來有”，那么與今日之學(xué)問一定是有一條分界線的。走過這條馬路，馬路那邊是原來的，馬路這邊是新的。固有之學(xué)問一定是舊學(xué)問，是原來的主要學(xué)問，而國學(xué)就是級別最高的舊學(xué)問了。當(dāng)然日本有日本的國學(xué)，中國有中國的國學(xué)。照這么說，“國學(xué)”應(yīng)該稱為“中國學(xué)”。但現(xiàn)在的“中國學(xué)”不是這個概念，而是“外國人關(guān)于中國的學(xué)問”，尤其偏向于中國當(dāng)代的學(xué)問，所以它不能再叫“中國學(xué)”。所有的詞語都是約定俗成的，“國學(xué)”這個詞已經(jīng)固化了，又因為這個詞最早產(chǎn)生于日本，所以我們只能解釋為“中國固有之學(xué)問”或“我國固有之學(xué)問”。第二，“國學(xué)”是什么時候提出的？“國學(xué)”的提出是在清末民初。中國受西方文明沖擊的初期，當(dāng)時張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“中學(xué)”就是中國的學(xué)問，它的對立面則是“西學(xué)”，而這個“中學(xué)”和今天的國學(xué)基本可以畫等號。也就是說，兩股水相撞擊的情況在光緒年間就已經(jīng)很嚴(yán)重了。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)洋學(xué)問？洋槍在遠(yuǎn)處就能將人擊斃，洋人開著輪船就可以從很遠(yuǎn)的地方前來侵略我們，所以不需要別人教，我們就會希望擁有槍炮和輪船。而槍是洋人造的，那么我們能不去學(xué)嗎？槍、炮、船、火藥、汽車、火車，以及物理學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等等一系列學(xué)科、配套工程，都屬于最早的西學(xué)。但當(dāng)時中國人只想掌握這些科學(xué)技術(shù)，卻不想改變政治、思想，不想讓皇帝下臺。君還是君，臣還是臣，長袍馬褂也可以開最好的炮。所以張之洞提出的“中體西用”中的“用”即是工具。

但1911年發(fā)生了一件大事——辛亥革命，成立中華民國。中華民國倡導(dǎo)三民主義：民族、民權(quán)、民生。三民主義的核心就是“民”，而“民”的對立面就是“皇帝”?，F(xiàn)在“皇帝”、官員都要通過大家選舉產(chǎn)生、輪流擔(dān)任。舊的一套學(xué)問的核心是經(jīng)學(xué)，即“四書五經(jīng)”。經(jīng)的核心是“禮學(xué)”，所以又稱“禮樂文明”?！岸Y”是等級之學(xué)，而最高等級就是皇帝。既然我們不想讓皇帝永遠(yuǎn)當(dāng)皇帝，那么“禮學(xué)”便也不能要了。故1912年教育部部長蔡元培宣布取消經(jīng)學(xué)學(xué)科，即傳統(tǒng)的核心學(xué)問取消了。這一舉動帶來了很大的連鎖反應(yīng)，致使以經(jīng)學(xué)為核心的學(xué)問都要動搖，且至今無法恢復(fù)。原因何在？我們都知道，被推翻的“三座大山”中有“封建主義”，“主義”即是一套思想體系、價值觀、規(guī)矩，這套規(guī)矩就寫在《四書五經(jīng)》里。既然已經(jīng)推翻了三座大山，就不可能讓它們重新站起來，所以這個學(xué)科不可能完全恢復(fù)。但這門學(xué)問不全都是垃圾，所以我們就應(yīng)該在新形勢下繼續(xù)使用。以前，《四書五經(jīng)》指導(dǎo)我們的生活。明朝李贄說，如果都以孔子的是非為是非就沒有是非了。這句話很正確，而正統(tǒng)學(xué)派卻認(rèn)為李贄是“瘋子”。改革開放后，在鄧小平的主持下展開了“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”，討論提出，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在此之前也有檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在提出“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，即是說以前的標(biāo)準(zhǔn)是可以“動一動”的，符合實際的可以保留，不符合實際的應(yīng)當(dāng)加以調(diào)整。就好比頭上拴著一根繩子，頭長大了，繩子就應(yīng)該松一松，這叫“解放”，并不是說不要這根繩子。所以討論真理標(biāo)準(zhǔn)問題的用意與李贄一樣，不過是說句實話，然后讓人們知道實話是可以說的。

二、傳承國學(xué)的重大意義

1912年廢除經(jīng)學(xué)學(xué)科的決定，與資本主義制度、資產(chǎn)階級政府的建立是完全統(tǒng)一的。如果不解除經(jīng)學(xué)學(xué)科，相當(dāng)于革命沒有發(fā)生。經(jīng)學(xué)學(xué)科解除后，以前的“詩書禮樂”在新形勢下重新組合利用后就稱之為“國學(xué)”，它是相對于以“文史哲政經(jīng)法數(shù)理化”為代表的“洋學(xué)問”而言的。國學(xué)有兩種生存方式：一是沿續(xù)原有的模式繼續(xù)生存，例如史學(xué)、中醫(yī)等；一是變換以后再生存。例如中國沒有中國哲學(xué)史，而西方有哲學(xué)史，西方哲學(xué)講“范疇”，就像中藥鋪里的中藥盒一樣，是有很多概念的。那么我們中國古代有沒有這些東西呢？也有很多。但我們把自己的東西肢解后放在西方的抽屜里，再進(jìn)行整理、敘述，形成了我們的中國哲學(xué)史，因此這是一個“重構(gòu)”的過程。為什么要“肢解”自己的東西呢？因為我們原來也有自己的“抽屜”，且這些抽屜已經(jīng)裝得很嚴(yán)密了，但中國人認(rèn)為這些“抽屜”不合適，因為它們無法與西方對接。這時候我們要問，為什么不能讓西方向中國對接呢？因為對方有槍炮。當(dāng)時的中國是落后的，而人們認(rèn)為落后的根源在于文化，這就致使我們拋棄自己的文化，造成“全盤西化”的局面。人們的愿望是希望采取新形式，以快步趕上西方國家；而這能否實現(xiàn)，還是需要實踐的檢驗。

當(dāng)然實踐證明，這樣做是不行的，還是要走自己的路。但探索中允許走彎路，而且有很多情況是無法走回頭路的。比如，漢字已經(jīng)不可能改回繁體了，漢字簡化幾十年來已產(chǎn)生了汗牛充棟的簡化字文獻(xiàn)，如果取消簡化字，日后就還要進(jìn)行識讀簡化字的工作。1912年廢除經(jīng)學(xué)后，各大學(xué)堂仿照歐美大學(xué)學(xué)科安排，設(shè)置中文系、歷史系等，就是希望通過模仿歐美，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的超越，當(dāng)然事實上經(jīng)濟(jì)并未超過歐美。而國學(xué)就產(chǎn)生于這個背景下，人們將國學(xué)“歷史化”，使這門意識形態(tài)很濃的學(xué)問與政治脫鉤，《四書五經(jīng)》已經(jīng)不作為今天的指導(dǎo)思想而存在了。而在張之洞的時期，并非明知《四書五經(jīng)》不合理而執(zhí)意應(yīng)用之，而是因為每一套指導(dǎo)思想在彼時彼刻都自有其合理性。它在歷史中為什么合理，這需要我們學(xué)習(xí)；我們現(xiàn)在的東西是否合理，也需要學(xué)習(xí)。所有人類的歷史是一面鏡子，它可以啟發(fā)我們將來要怎么做，這非常重要。如果僅僅把歷史當(dāng)作掃描儀、檔案館，那么一切歷史學(xué)家就都失去了存在的意義。班固寫《漢書·蘇武傳》時，愿意在“蘇武牧羊”這一部分投入大量筆墨，就是為了讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。餓死在首陽山的伯夷、叔齊本是無足輕重的小人物，而司馬遷花了很多筆墨去記載、頌揚他們，使得歷朝歷代沒有一個人責(zé)罵他們。這主要是通過歷史寄托一種精神，而如果僅僅把歷史當(dāng)作掃描儀，就不存在司馬遷，也不存在司馬遷的見解，更無從談到這一見解能夠如何影響歷代的人，民族精神也自然就不存在了。

所以從這個意義上講，沒有見識的人不可能成為歷史學(xué)家，且歷史學(xué)家絕對不可能是純客觀的，歷史學(xué)的人文化也是不可避免的。人類的生活都是有情感和溫度的，哪有沒有情感判斷的歷史學(xué)家呢？歷史學(xué)家不僅要加入自己的見解，而且要光明正大地加。他們不能捏造歷史，但可以選擇歷史。為什么著重記敘蘇武牧羊的部分，而略寫前后部分呢？因為這一部分就是司馬遷所要著重表達(dá)的東西，這種東西具有代表性，并非代表司馬遷個人，而是必須能代表一種先進(jìn)文化，一種能夠把國家和民族引向正確道路的文化。所以史學(xué)家首先是政治學(xué)家，他必須有這套見解與思想，也可以說是歷史選擇了歷史學(xué)家。這些內(nèi)容在彼時彼刻是合理的，但不能說是完美的。我們要體會這些東西，這是我們國家的靈魂、中國人精神之所在。當(dāng)我們說到這些東西時，我們會覺得感動、仰慕，因為這就是我們中國人的價值觀。我們接受了這個標(biāo)準(zhǔn)，就有了我們的民族精神。我們讀書就是為了明理，如果讀了書卻是非不分，讀書還有何用？1912年廢除經(jīng)學(xué)學(xué)科，并不是不再學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；相反，傳統(tǒng)文化中的精華，正是指導(dǎo)新時期的法寶。越是在民族危亡之時，這種東西越有用。我們的國家之所以在危難時刻不亡，一定程度上靠的就是這種精神。

三、創(chuàng)建尼山學(xué)堂的必要性

1912年廢除經(jīng)學(xué)學(xué)科造就了一個轉(zhuǎn)型期，也是激發(fā)國學(xué)學(xué)科誕生的轉(zhuǎn)折點。到了20世紀(jì)前半期，中華人民共和國成立前的中華民國階段，國學(xué)在新形勢下逐漸建設(shè)起來，就像池塘里的水被大石頭激蕩起來，平靜后又形成新的格局。國學(xué)作為一個學(xué)科，像一座新樓一樣被建起來，和辛亥革命前的“樓”不一樣。20世紀(jì)前半期是國學(xué)的建設(shè)期，產(chǎn)生了許多國學(xué)概論、國學(xué)大師。如清華大學(xué)國學(xué)研究院（清華研究院）、北大國學(xué)門、無錫國專等，都培養(yǎng)了許多國學(xué)大師。當(dāng)時亞洲最大出版社——商務(wù)印書館，也出版了很多以國學(xué)為旗幟的圖書，如“國學(xué)基本叢書”“國學(xué)小叢書”等，它們的內(nèi)容就是中國傳統(tǒng)典籍的骨干。經(jīng)過20世紀(jì)的研究，我們基本把這個學(xué)科的骨干建設(shè)起來了。但20世紀(jì)后半期國學(xué)式微，因為國學(xué)被認(rèn)為基本屬于“三座大山”中的“封建主義”。20世紀(jì)80年代即改革開放后又開始恢復(fù)，到今天一直在走上坡路。十九大報告我讀了好幾遍，我把它放在包里，出差在路上時就經(jīng)常翻閱，并在報告上做圈點批注。十九大報告中這樣說：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！边@句話就說得很清楚了，也就是說我們的中國社會主義新文化，還承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化是他的“父親”和“爺爺”。如果不承認(rèn)這層關(guān)系，就是斷了文化血脈。這是一個重大原則問題。我們的很多學(xué)問都是以五四運動為界，分為新舊文化，而新文化是反對舊文化的，認(rèn)為之前的東西是糟粕。所以研究中國現(xiàn)代文學(xué)和思想的人與研究中國古代文學(xué)和思想的人，基本沒有辦法坐在一起討論問題——你在批判我，我為什么要和你坐在一起呢？我們的文化成了兩套東西。魯迅先生將寫滿“仁義道德”的中國歷史總結(jié)為兩個字“吃人”。你承不承認(rèn)“五四”以后的新文化是舊文化的“兒子”“孫子”？如果不承認(rèn)，那么“繼承、弘揚”就是白說了，只能停留在理論層面，無法付諸實踐。

現(xiàn)在，國學(xué)的繼承弘揚面臨巨大挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為三個問題。一是國學(xué)體系解散。比如現(xiàn)在雖然有中國古代哲學(xué)，但它已經(jīng)不屬于原來的子部了。國學(xué)體系解散后怎么辦，和新體系如何對接？二是國學(xué)基礎(chǔ)教育薄弱。不認(rèn)識繁體字，自然就沒有資格讀古書，因為百分之九十九的古書還是無標(biāo)點繁體線裝書，我們現(xiàn)在能夠看到的都是加工過的，如果只按照這個標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)習(xí)，是非常粗淺的，只是冰山一角。賦詩填詞、書法學(xué)習(xí)等就更是斷流了。三是國學(xué)研究膚淺空疏，脫離、曲解原典含義。我們在理論上承認(rèn)自己是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚者，但不能只停留在理論上。

所以基于這個背景，就出現(xiàn)了培養(yǎng)國學(xué)高級人才的呼聲。許多高校都有行動，山東大學(xué)不是創(chuàng)始者，也不是先進(jìn)者。我們是2012年由徐顯明校長直接倡導(dǎo)成立尼山學(xué)堂，隨后分管本科教育的副校長樊麗明召集多次座談會，每次座談會我都參加了。會議討論培養(yǎng)方案時，我們提出首先就是要讀原典。能讀懂古書是最起碼的要求。讀哪些書呢？當(dāng)然是經(jīng)史子集的“核心典籍”。如果只看一部歷史書，那么一定是《史記》；如果再看一部，就是《漢書》，不可能一上來就讀《清史稿》。其次，畢業(yè)后拿什么文憑？國學(xué)畢業(yè)證能找到工作嗎？去哪里找任課老師？有的老師能夠把唐代文學(xué)課講得很精彩，但“杜甫詩導(dǎo)讀”卻講不了。一周兩次課四小時，逐篇講詩得講多少？如果只是在中國文學(xué)史課上，間或引用杜詩的名篇警句，是很容易講的；但如果是一首一首地講，臨時備課的話，花十節(jié)課的時間都備不好一節(jié)課，同學(xué)上來就能把老師問倒。這就是“疾風(fēng)知勁草”，找不到老師來講課，也足以證明我們的淺薄。

這些問題討論了很多次，最后由儒學(xué)高等研究院（前身為文史哲研究院）接下了這個任務(wù)。積極承接這個任務(wù)的是當(dāng)時的王學(xué)典教授。王學(xué)典先生對我說：“堅決拿下，我們不辦誰來辦呢？”

四、尼山學(xué)堂如何培養(yǎng)人才

我們的目標(biāo)是非常清晰的，是培養(yǎng)國學(xué)高端人才，而不是培養(yǎng)國學(xué)的普及型人才。社會上的眾多國學(xué)班都是普及型、文化教育型的。而我們是學(xué)歷教育，是要按照中華人民共和國教育部標(biāo)準(zhǔn)本科生的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)的。這個標(biāo)準(zhǔn)是什么？要開多少門課，選修多少門課，達(dá)到多少學(xué)分，才能畢業(yè)——這就是學(xué)歷教育。而學(xué)歷教育就意味著必須開夠那幾十門課，找夠那幾十位老師，才能達(dá)到培養(yǎng)的目標(biāo)。

1.課程設(shè)置

當(dāng)這個國學(xué)班的提議在校長辦公會議上通過后，就成了山東大學(xué)的法律文件，必須要辦起來。那么開什么課程呢？我是儒學(xué)高等研究院分管教學(xué)的副院長，我的第一個任務(wù)就是明確要開多少課才能達(dá)到規(guī)定的學(xué)分?jǐn)?shù)，而這就需要請教一些人。

我們把全國國學(xué)班的課表都拿來，但是基本不可用。我的老師劉曉東先生，拿出了黃侃的框架。臺灣大學(xué)中文系教授葉國良先生，是孔德成先生的弟子。他在山東大學(xué)做訪問學(xué)者時，我到他的住處問臺灣大學(xué)中文系開哪些課。他告訴我臺大中文系基本延續(xù)老北大中文系的課，因為它們的系主任都是魏建功先生，一位杰出的學(xué)者、音韻學(xué)家，也是《新華字典》的主編。臺大的課程表拿來，就等于知道了老北大的課程表。同時，我手里還有大概五六種二十世紀(jì)二三十年代的《國學(xué)概論》，這樣我就知道當(dāng)年的國學(xué)包括什么。最后，我們確定將黃侃框架作為尼山學(xué)堂開課主要的依據(jù)，進(jìn)而把核心典籍作為必修課這一點就確認(rèn)下來了?！吨芤住贰渡袝贰睹姟贰蹲髠鳌贰吨芏Y》《儀禮》《禮記》《四書》……講《禮記》的時候可以捎帶著《大戴禮記》，講《左傳》時可以捎帶上《公羊傳》《穀梁傳》。因為經(jīng)部是包括小學(xué)類的，即文字、音韻、訓(xùn)詁，所以選修課里還有《說文解字》。史書方面有《史記》《漢書》《資治通鑒》《史通》。《史通》是史學(xué)理論的老大，《資治通鑒》是編年史的老大，《史記》《漢書》是紀(jì)傳體前兩名。其次就是《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》。剛開始時有《墨子》，沒有《孫子兵法》，后來因教《墨子》的老師不能教了，只好換課。必修課里還有《四庫全書總目提要》，《提要》有兩百卷，可謂國學(xué)的集大成者，當(dāng)然我們念不了兩百卷書，而是選讀。還有《楚辭》《昭明文選》。選修課有“李杜詩”、“韓柳文”、《文史通義》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、佛教要籍選讀等等。很遺憾，《宋元學(xué)案》的老師——一位非常杰出的好老師——去世了，現(xiàn)在暫時沒有老師講《宋元學(xué)案》。

此外還有通論性的課，即理論課，首先便是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這三門課都作為重點。另外，我們也必須理清中國的歷史，于是又有中國經(jīng)學(xué)史、中國文學(xué)簡史、中國史學(xué)簡史、中國哲學(xué)簡史，都是在較短時間內(nèi)理出線索，不像文史哲專業(yè)那樣把這三門開成很大的課。我們不能通過多上課來解決問題，所以就對通論課進(jìn)行簡化。

第一批聘用了49位老師，如果儒學(xué)高等研究院沒有合適的老師，我就去其他院請；其他院沒有，我就去別的學(xué)校請，總之是一定要請到。比如我們請來南京師范大學(xué)王鍔教授，逐句講《周禮》導(dǎo)讀。導(dǎo)師來自全國，雖然首先考慮山大，但絕不能將就。因為我們的課程體系是牢不可破的，所以如果山大找不到合適的老師，就去外面找。

課程確定、找好老師，接下來就是招生了。為什么我們確定是在山大在校生大一下學(xué)期轉(zhuǎn)專業(yè)時期招生，而不從高考時招生呢？武漢大學(xué)在高考時招生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有一半學(xué)生進(jìn)來后要轉(zhuǎn)專業(yè)——適應(yīng)不了。為什么招了一些適應(yīng)不了的學(xué)生呢？因為考試題不一樣。你們這一屆是特例，網(wǎng)上考試，但慣例是在“二十四史”中復(fù)印一篇，請你標(biāo)點，翻譯一段，解釋重點字詞，最后寫一段讀后感。如果不認(rèn)識繁體字，就徹底完了。因為《二十四史》太大了，你肯定復(fù)習(xí)不到。我出完題后是不會交到任何單位的，就放在自己家里，等到考試當(dāng)天拿出來發(fā)給大家。誰的標(biāo)點錯誤最少，誰就是頭號。誰能讀懂古書，誰就來尼山學(xué)堂，讀不懂古書就不要來。這不僅僅是喜不喜歡的問題，而是來了之后跟不上課。這個分?jǐn)?shù)百分之百尊重事實，無任何領(lǐng)導(dǎo)干涉。

開得好課程，請得好老師，招得好學(xué)生，我把它概括為“三好”，這個班就算立住了。

2.培養(yǎng)模式

接下來就是培養(yǎng)。首先當(dāng)然是好好開課。我們的教材很多都是中華書局的，繁體豎版，因為我們不能再讓學(xué)生讀簡體版了。我們也要求不能多講概論，必須領(lǐng)著學(xué)生盡可能多地讀原文，多讀古人注釋而非今人注釋。還有我們獨特的論文報告會制度，大二、大三各有一次。要求學(xué)生先報題目，如果題目太大做不了，我會幫你做出調(diào)整。確定題目后，我會給你找我認(rèn)為最好的老師進(jìn)行單獨指導(dǎo)，而這一招是絕對厲害的。我會親自聯(lián)系這位老師，請他指導(dǎo)我這位學(xué)生。然后學(xué)生就可以前往拜訪老師，老師會給你提出朝什么方向努力、讀什么書等等。這是一條非常好的路，而僅靠自己是一定“趟不過”的。所謂的研究報告，就是你發(fā)現(xiàn)了什么，解決什么問題，前人的成果是什么，你有什么進(jìn)步。如果能把這些內(nèi)容講得一清二楚、有理有據(jù)，你就成功了。當(dāng)然還有寫作規(guī)范問題，前人成果不能隱瞞，分不清你我的話就不要搞科研了，有意模糊界限就是學(xué)風(fēng)問題。寫文章的技巧也是有的，但核心還是有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，寫作的“方式”只能是把好東西表達(dá)得更好。當(dāng)我們完成論文、確定好時間后，就召開論文報告會，邀請八位教授評分。每位學(xué)生準(zhǔn)備十幾分鐘的報告PPT，要求在這十幾分鐘內(nèi)把最精彩的發(fā)現(xiàn)完整地表述出來。報告會對學(xué)生的訓(xùn)練非常有效，比上很多門課還重要，所以你要高度重視學(xué)年論文的撰寫，這是讓你懂得“什么是學(xué)問”的第一個臺階。

再就是學(xué)術(shù)實踐。我們參加了一些其他學(xué)校、機(jī)構(gòu)邀請我們參與的工作。有些是古代的，有些是近代的。比如有一次，中華書局突然請我們審閱鄭天挺西南聯(lián)大時期的日記。鄭天挺是原北大教授，后來成為南開大學(xué)教授，是著名歷史學(xué)家，擅長明清史。鄭天挺日記的手稿復(fù)印版先前找了某高校國學(xué)班錄入，但不免錯誤。當(dāng)時尼山學(xué)堂應(yīng)屆畢業(yè)生在離校前二十天全部參與審校鄭天挺日記，審校完后交給中華書局時，基本達(dá)到出版標(biāo)準(zhǔn)了。出版后，中華書局又邀請我們做其中的人名索引，我們的學(xué)生把所有條目都切分出來。后來，中華書局給每個人都贈送了一部鄭天挺日記，還給了一點報酬。但這些都不重要，重要的是我們在這個過程中訓(xùn)練了隊伍。另外，我們還看到了民國時期著名學(xué)者日記是怎么寫的，記錄什么事情，如何行文、表述。這類實踐活動還有很多。

再就是考察。所謂考察，就是像參觀一樣，會看的看門道，不會看的看熱鬧。凡是要看門道的，去之前一定要做功課。比如我們要去泰山參觀，那么去泰山之前一定要找一本可靠的書看個究竟，然后按圖索驥。每個人心目中要看的東西可能不一樣，如果不提前做功課，有些不在路邊的重要景點，可能就錯過去了。有的同學(xué)進(jìn)了博物館就像進(jìn)了自己家一樣，每件文物叫什么名字、是什么時代的、有什么用，他都一清二楚。尼山學(xué)堂有好幾個這種“博物學(xué)家”。不必驚訝，因為每個人的成長環(huán)境是不一樣的，但我們不是說要復(fù)制他們，而是要“百花齊放”。我們各有長處，如果沒有長處就要發(fā)展長處。學(xué)術(shù)實踐至關(guān)重要，“讀萬卷書，行萬里路”，不能只悶頭讀書。

3.升學(xué)情況

至于升學(xué)，推薦研究生比例為50%，其他同學(xué)可以考研，一年考不上可以再考。不在于考幾年，而是在于這方面是不是真有見識。關(guān)于將來的出路，更多學(xué)生是要進(jìn)行學(xué)術(shù)深造，當(dāng)然其他出路也有。比如有一部分同學(xué)直接工作，或讀完研究生后不再讀博，去中學(xué)教書。現(xiàn)在中學(xué)急缺國學(xué)老師，語文或歷史老師都無法勝任這個任務(wù)，因為國學(xué)老師必須對經(jīng)史子集都有一定涉獵。這就像歷史地理這種學(xué)問在地理課上很難解決，因為地理課上既要有歷史地理，還要有自然地理、經(jīng)濟(jì)地理。地理系更希望招收理科生，而歷史地理就是要來尼山學(xué)堂學(xué)。如果在中學(xué)教書，你會成為最優(yōu)秀的中學(xué)老師；如果當(dāng)編輯，也將是最優(yōu)秀的編輯；你也可以成為最優(yōu)秀的公務(wù)員，因為處理公務(wù)時心里有歷史、道德、智慧，能創(chuàng)造性完成工作，并且有前瞻性，善于總結(jié)經(jīng)驗，而非平面化地工作，自然是最優(yōu)秀的。

我們推薦研究生的排名標(biāo)準(zhǔn)是課業(yè)80%、報告會10%、發(fā)表5%、德育5%。德育中的2%是修身課，重視的是其中的過程，2%是義工，即打掃自己的教室，有專人負(fù)責(zé)打分；剩下1%由輔導(dǎo)員打分，只要不犯大錯誤，比如學(xué)風(fēng)問題、毀壞公物、誣告他人等，這一分是可以保住的。有些人雖然實事求是地告狀，但是卻有“不可告人”的目的。同學(xué)們，不是不讓你們說實話，而是要“善意地”說實話，不能做坑害別人的事。我們也鼓勵大家參加各種活動，比如幫別人整理稿子，這都是國家一級項目。但這些內(nèi)容與保研無關(guān)，因為我們不能事事做交換，我們要培養(yǎng)的不是事事功利的人才。學(xué)生要以學(xué)習(xí)為主，尼山學(xué)堂的課程含金量很高，好好消化這些內(nèi)容才是你們最需要做的。也就是說，如果你能成為國學(xué)高級人才，那就是你最大的愛國、最大的德育。這不僅僅是關(guān)系到你個人的事。十九大報告中說得很清楚，中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚者，那么要怎樣傳承呢，難道是空喊口號嗎？誰去把古書準(zhǔn)確地注釋下來給人看呢？誰去編纂字典呢？誰去編輯百度百科？上面有錯怎么辦？你能發(fā)現(xiàn)嗎？我們要做編字典、編歷史地圖集的人，而不僅僅是查字典、查歷史地圖集的人。這不是其他學(xué)院能培養(yǎng)出來的。所以說什么是最大的政治？就是好好學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過你繼承下來。沒有比這個再高尚的事情了。打掃衛(wèi)生也高尚，但終是有區(qū)別、有輕重的。所以我們鼓勵業(yè)余活動，但是不搞交換。尼山學(xué)堂自2012年成立就不搞加分，因為加分有顛覆性，比如一個本來排名第二的學(xué)生，經(jīng)過加分后排到了第十五，這很令人氣憤。不要誤解為不讓學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，恰恰相反，這是要真正培養(yǎng)美好心靈。

五、尼山學(xué)堂人才培養(yǎng)目標(biāo)

尼山學(xué)堂鼓勵百花齊放，歷史、教育、人類學(xué)、出土文獻(xiàn)，甚至藝術(shù)設(shè)計等等都有。我們希望尼山學(xué)堂是一個大花盆，我們有很好的土壤、水分、陽光，但我們絕對不希望只開一種花，而是開各種各樣艷麗的花，這是符合人性的。人性是不一樣的，而這一點是絕對不能改變的。教育是讓人盡量收斂惡、發(fā)揮善，而不能除掉惡。如果一種制度是調(diào)動你的惡，那這種制度是非常糟糕的。如果你有不健康的心理，但是你一生都沒說出來，也沒有做任何對不起他人的事，那么你就是一個完人。沒有任何一種法律是禁止人思想的。教育就是這樣，如果你想達(dá)到目的，就要使用一種友善的方法。孩子要吃糖，吃不到就要躺在地上哭鬧，如果直接打他，不能稱之為教育學(xué)；如果采取一種友善的方法讓孩子知道不能吃糖，這就是教育學(xué)，即“尋求更好的方法”。

疫情期間，天南海北的同學(xué)們自覺地在網(wǎng)上開過一些宣講會、分享會，自發(fā)地介紹尼山學(xué)堂的情況。有些同學(xué)對尼山學(xué)堂的“好”做了表述，我概括為“自由的環(huán)境、人文的精神、無限的可能”，我稱之為“尼山學(xué)堂風(fēng)格三句”?！盁o限的可能”指各種各樣發(fā)展的可能性，但大前提是你要在這里學(xué)習(xí)國學(xué)，你不能在這里學(xué)化學(xué)或其他學(xué)科。所以希望大家在這個方面要約束自己，即是說可以有別的愛好，但不能太放縱自己，正所謂“君子有所不為”。人的精力就像一碗水，你把精力分散了，就沒有辦法達(dá)到最高效果了。就像經(jīng)濟(jì)投入，如果不能很好地把成本利用起來，那么最后的經(jīng)濟(jì)效益肯定是要打折扣的。這是規(guī)律，也是科學(xué)。

將來尼山學(xué)堂能出多少人才呢？這是校領(lǐng)導(dǎo)要問的。國學(xué)人才的成長有周期，尼山學(xué)堂的第一屆學(xué)生尚未博士畢業(yè)，所以我們說不出來。但是尼山學(xué)堂的學(xué)生在本科畢業(yè)時早已超過了研究生水平，這還是通過一般努力即可達(dá)到的，而付出特殊努力的學(xué)生已經(jīng)能夠超過博士水平。這是許嘉璐先生在看了我們學(xué)生的學(xué)年論文后作出的判斷，且不是當(dāng)著我的面說的。假定尼山學(xué)堂每一屆能夠出現(xiàn)兩個像季羨林一樣具有跨學(xué)科影響的杰出人才，那么我們將是全中國培養(yǎng)人才最成功的地方。小小的一個班，九屆學(xué)生，能出大約十五名杰出學(xué)者，那就很不得了了，尼山學(xué)堂就能夠成為一面大旗。尼山學(xué)堂將要出現(xiàn)一批高層次學(xué)術(shù)人才，這是無可置疑的。杰出學(xué)者后面還要有一些著名教授，這些著名教授大概是在本學(xué)科比較有名。如果學(xué)校今天勒令本堂解散，本堂的成果也已無法改變，因為我們已經(jīng)成功了，就靜等其開花結(jié)果了。除優(yōu)秀學(xué)者外，我們還會培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的、各層次的教師。做一位中學(xué)老師也非常難，同學(xué)們自上學(xué)以來，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)十位甚至上百位老師，但是自己心目中的好老師有幾位呢？恐怕是少數(shù)吧。每位老師都希望成為一位好老師，但有些人做不到，原因是其教育背景有問題，當(dāng)然也不排除“腦子笨”的情況。教育不可能讓三等智商的人變成一等智商，那是生理學(xué)問題。教育是讓三等智商的人達(dá)到三等智商水平下的極致。我們考來山大、尼山，智商已經(jīng)不需要鑒定了，問題就是我們“吃什么飯”。雖然都在尼山學(xué)堂求學(xué)，但大家攝入營養(yǎng)時還是有區(qū)別的，因為我們的興趣點不同。但不論是當(dāng)公務(wù)員、記者，還是編輯，都會成為本行業(yè)的優(yōu)秀人才，這才是所謂高端人才的含義，并不是說所有人都做同樣的工作。希望我們的尼山學(xué)堂能夠在比較好的軌道上，在不斷改良的情況下，一直往前走。

六、尼山學(xué)堂的章程精神

尼山學(xué)堂是按章程辦事的班，當(dāng)我們遇到問題，要制定章程，章程的好處是對事不對人。而制定章程一定是走民主之路，也就是章程要經(jīng)過尼山學(xué)堂學(xué)生審議通過，審議通過后報儒學(xué)高等研究院批準(zhǔn)，上報本科生院備案，形成法律文書，任何人不得逾越這個章程。所以基本沒有尼山學(xué)堂的學(xué)生家長找我，因為沒有用，我沒有辦法給你加半分。推免算分都是學(xué)生自己算，算完之后公示。有錯誤及時改正，一定是依法依規(guī)辦事。如果是法規(guī)不行，那么你就要提出修改章程的建議，先要通過你修改章程的建議，再來修改條款。尼山學(xué)堂的章程上是有補(bǔ)充條款的，補(bǔ)充條款也得大家通過才能生效?！敖^對公正”可能做不到，但基本可以做到照章辦事。暗箱操作、搞陰謀詭計可以說是絕不存在的，也絕對不可能被容忍，因為這些章程都擺在桌面上，沒有操作的空間。好學(xué)生與老師過往甚密很正常，因為我們愛好什么很大程度上是受老師影響，哪里有生而知之者呢？當(dāng)然同學(xué)們需要注意一些問題，比如老師作風(fēng)問題、學(xué)生缺乏警惕性等。如果出現(xiàn)這些問題，同學(xué)們還是應(yīng)該“敬而遠(yuǎn)之”的，不要讓自己陷入被動的局面。畢竟人無完人，我們無法保證每個老師都是合格的、每個學(xué)生都是無可挑剔的。因為大家都在進(jìn)修的過程中，都在不斷完善自己，“活到老，學(xué)到老”，這是我們的態(tài)度。

關(guān)于尼山學(xué)堂，今天算是給大家做了一個交代。你來尼山學(xué)堂和國家有關(guān)嗎？關(guān)系非常大。因為文史哲各院沒有辦法承擔(dān)這個特殊任務(wù)，所以尼山學(xué)堂必須存在，否則尼山學(xué)堂就可以解散了。但其實尼山學(xué)生將來還是要歸到各院，大部分到中文、歷史、哲學(xué)，但不一定都在文史哲各系，教育學(xué)、人類學(xué)等等都有。可以這么講：尼山學(xué)堂有重要使命，而這個重要使命是基于我們的自覺性，沒有人逼迫我們。而且我們在這個環(huán)境下正常去做，就可以完成這個使命，沒有任何神性。我想，在我們之間是不是可以達(dá)成這個成就使命的共識呢？如果可以，那么就讓我們?yōu)槔硐電^斗。

（2020年9月9日為尼山學(xué)堂第九期新生的講話。尼山學(xué)堂曹湲媛?lián)浺粽?。?jīng)杜澤遜審訂。）