導(dǎo)論

本書研究唐代集會總集及相關(guān)的詩人群的活動與創(chuàng)作。書中首次提出“集會總集”的新概念。傳統(tǒng)的四庫分類法中，集部有總集類，但此類包括了各種不同類型的總集。以唐人總集而言，就有選集、唱和集、送別集、家集等。^[1]而唱和總集中又可分出集會總集和非集會總集兩類，其性質(zhì)有重要的區(qū)別。集會總集所收作品，其著者曾經(jīng)在一定時間裏聚集於一定地點從事詩歌唱和或其他文學(xué)活動，往往有較多人參預(yù)，形成一定規(guī)模的詩人群體，如本書所考輯之《大曆年浙東聯(lián)唱集》《洛中集》《洛下遊賞宴集》《漢上題襟集》等。此外，雖然唐人別集中多附收唱和詩，但有些別集專收作者於特定時地與其他詩人唱和酬贈的作品，如顔真卿（709—784）所編《吳興集》，收其任湖州刺史時與文人詞客、門生子弟唱和之作，實質(zhì)上爲(wèi)一種特殊形態(tài)的集會總集。非集會總集的情況較複雜，有的爲(wèi)異地遙相唱和的作品集，一般發(fā)生於二三人之間，如元?。?79—831）、白居易（742—846）及崔玄亮（768—833）唱和之《三州唱和集》；^[2]有的爲(wèi)某人一生或較長一段時間中與衆(zhòng)多友人的唱和作品集，如《僧靈澈酬唱集》；^[3]有的爲(wèi)兩位或更多詩友在一段時間中或同地或異地唱和的作品集，如秦系（720？—800？）和劉長卿（？—790？）的《秦劉唱和集》，^[4]等等。雖然結(jié)集的背景各不相同，但非集會總集的基本特點是其著者未在一段時間中聚集於一定地點唱和並形成詩人群，由此而與集會總集區(qū)別開來。^[5]本書的研究中心爲(wèi)唐代集會總集。

與集會總集直接相關(guān)聯(lián)的另一個重要概念是“詩人群”。詩人群雖然不是一個新概念，但長期以來一直與“詩歌流派”的概念混淆不清，從而影響了研究的深入和規(guī)範(fàn)。本書爲(wèi)詩人群下了一個明確的定義，即指在一定時間段裏，曾經(jīng)聚集於一定地點從事詩歌唱和或其他文學(xué)活動，彼此聯(lián)繫密切而又相互影響的一定數(shù)量的詩人所形成的群體。雖然此類詩人群體往往表現(xiàn)出相近的文學(xué)傾向，但其最突出的特徵卻是社交人事關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國古代詩人在孔子“《詩》可以群”的觀念影響下所形成的特殊聯(lián)結(jié)紐帶，^[6]比詩歌流派的概念更切合中國古代詩歌發(fā)展的傳統(tǒng)，特別是唐以前詩歌發(fā)展的傳統(tǒng)。分類的細(xì)緻化和概念的明晰化有助於推動中國傳統(tǒng)文學(xué)研究進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)範(fàn)化和深入化。本書對以上兩個概念的辨析及實際運用應(yīng)該有助於澄清傳統(tǒng)文學(xué)研究中的一些含混不清的現(xiàn)象。

本書在研究方法上以考證和評論相結(jié)合爲(wèi)基礎(chǔ)，不拘一格地綜合運用古今中外各種適用的方法。對每一總集的考輯，都詳引原始資料，描述歷代著録、版本流傳及存佚情況，並輯集校勘散佚作品。對每一相關(guān)詩人群的研究，則考定其聚散離合的時間地點，描述其文學(xué)活動和文化背景，分析其現(xiàn)存唱和作品，並評價其在唐代文學(xué)和文化發(fā)展史上的地位和影響。

本書共分爲(wèi)上中下三編。上編考論唐代集會總集及相關(guān)的詩人群體。第一章以“《翰林學(xué)士集》與太宗朝宮廷詩人群”爲(wèi)題。雖然發(fā)現(xiàn)於日本的這一集子被加以錯誤的標(biāo)題，其本來面目可能爲(wèi)許敬宗（592—672）別集的一部分，但現(xiàn)在所能見到的《翰林學(xué)士集》殘卷皆爲(wèi)貞觀中君臣遊宴唱和的詩篇，故研究者多視之爲(wèi)總集，本書亦將其作爲(wèi)集會總集研究。以此集爲(wèi)基礎(chǔ)，本章對以唐太宗（626—649在位）爲(wèi)首的貞觀宮廷詩人群的活動和作品作了詳細(xì)編年，並分析評價這一詩人群的詩歌創(chuàng)作。貞觀詩人致力於採南北之長，其創(chuàng)作特色在於尚未能如同後來的盛唐詩人那樣，將聲律和風(fēng)骨、物象和興寄水乳無跡地融會貫通於各種作品，而是因題材、詩體而異地分別採用南北文風(fēng)，從而在其作品中呈現(xiàn)出一種兩分的現(xiàn)象。研究者或認(rèn)爲(wèi)貞觀詩風(fēng)北方化，或斷定齊梁詩風(fēng)佔主導(dǎo)，皆失之於只見到這種兩分現(xiàn)象的一個片面。

第二章考述《景龍文館記》及唐中宗（705—710在位）朝修文館學(xué)士詩人群。《景龍文館記》爲(wèi)修文館學(xué)士武平一（？—741）所編，包括三方面內(nèi)容：中宗朝修文館及宮廷文學(xué)活動的記録，中宗和修文館學(xué)士及其他朝臣的唱和作品，以及修文館學(xué)士的傳記。此集久散佚，本章在高木正一、西村富美子及安東俊六等研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從三十餘種原始資料中考輯佚文，共得事件六十六則，詩三百六十七首，斷句四，詞五首，賦一首，序四首，預(yù)唱者六十五人，包括李嶠（645？—714）、盧藏用（？—713？）、薛稷（649—713）、宋之問（656？—712）、杜審言（645？—708）、沈佺期（？—713）、閻朝隱（？—712）、徐彥伯（？—714）、蘇頲（670—727）、張説（667—731）等重要詩人。本章進(jìn)而將這些事件及詩文加以精細(xì)編年，並探討中宗對文學(xué)的扶持及修文館的建立和活動在唐代文學(xué)發(fā)展史上的意義，分析修文館學(xué)士詩歌作品的體式及近體詩的合律情況，指出修文館學(xué)士在將詞從民間移入上層文學(xué)的過程中所起的作用，最後還評價了修文館學(xué)士詩詞作品的風(fēng)格特色及其對唐詩發(fā)展的影響。

第三章考述《大曆年浙東聯(lián)唱集》及浙東詩人群。唐代宗廣德元年至大曆五年（763—770），鮑防（723—790）爲(wèi)浙東從事，江南文士紛紛前來依附，形成一個多達(dá)五十七人的聯(lián)唱群體，包括嚴(yán)維（？—780）、呂渭（735—800）、劉全白、丘丹、吳筠（？—778）等著名詩人，其作品結(jié)集爲(wèi)《大曆年浙東聯(lián)唱集》二卷。此集久佚，本章從《會稽掇英總集》《嘉泰會稽志》《蘭亭考》《古今歲時雜詠》《唐詩紀(jì)事》《全唐詩》《全唐文》等書中共輯此集逸詩詞三十八首、四言偈十一首、序二首。本章進(jìn)而分析這些作品中所體現(xiàn)的安史之亂後江南避難文士的心理變化，評價其作品的風(fēng)格特色，並著重論述其歌辭和聯(lián)句作品對唐代文體發(fā)展的重要影響。

第四章考述《吳興集》及大曆浙西詩人群?！秴桥d集》爲(wèi)顔真卿（709—784）編集其於唐代宗大曆八年至十二年（773—777）刺湖州時與文士僧道、門生子弟唱和之作而成。此集久佚，本章從《太平廣記》《嘉泰吳興志》《皎然集》《顔真卿集》《全唐詩》《全唐文》等書中共輯得詩五十八首，詞二十首，文十首，預(yù)唱者九十五人，包括皎然（720？—？）、張薦（744—804）、劉全白、吳筠、王純（743—814）、柳中庸、韋渠牟（749—801）、皇甫曾（？—785）、張志和、耿湋等著名詩人。文中進(jìn)而分析評價浙西詩人的作品，指出這些作品體現(xiàn)了以詩會友的自覺意識、清雅平淡的文人情趣、由盛唐之夢破滅而帶來的恬退獨善心理、以詩歌爲(wèi)消遣娛樂工具的觀念。其中，歌辭作品在文人詞的發(fā)展過程中起了重要的作用，而遊戲詩則對貞元中以權(quán)德輿（761—818）爲(wèi)代表的臺閣詩風(fēng)産生了直接的影響。

第五章考述《汝洛集》《洛中集》《洛下遊賞宴集》及以白居易爲(wèi)首的東都閑適詩人群。此三集爲(wèi)白居易編輯其於唐文宗大和三年至武宗會昌六年（829—846）“中隱”東都洛陽時與諸閑官文士唱和之作。前二集爲(wèi)《劉白唱和集》之第四卷和第五卷，本章在花房英樹、柴格朗及橘英範(fàn)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考輯，共得《汝洛集》六十六首並斷句一，《洛中集》一百四十七首並斷句六。此外還考輯《洛下遊賞宴集》二百二十三首並斷句九。文中還深入探討白居易“中隱”説對傳統(tǒng)朝隱觀的改造和發(fā)展，及其與洪州禪“平常心是道”説的關(guān)係。傳統(tǒng)朝隱觀強調(diào)身與心的分離，“中隱”説則將身心重新合一，強調(diào)精神生活和物質(zhì)生活的同等重要，從而將隱逸文化推向生活化和世俗化。中隱之士在洛陽擔(dān)任閑官，在私家園林中過著適意任心的生活，寫著怡樂閑適的詩歌，同時還獲得精神上的超脫。白居易的“中隱”理論和實踐在當(dāng)時引起了熱烈的反響，許多士大夫追隨他，從而形成一個以老人及閑官爲(wèi)主體之詩人群，包括劉禹錫（772—846）、裴度（765—839）、牛僧孺（780—848）、李紳（772—846）、王起（760—847）等重要人物。這一詩人群的生活情趣和創(chuàng)作傾向皆與白居易接近。

第六章考述《漢上題襟集》及大中襄陽詩人群。唐宣宗大中十年至咸通元年（856—860），徐商鎮(zhèn)襄陽，段成式（？—863）、溫庭筠（812？—870？）、溫庭皓（？—869）、韋蟾、元繇、余知古、王傳等遊其幕，唱和酬答。段成式編集諸人詩作，並録往來簡牘，結(jié)爲(wèi)《漢上題襟集》十卷。此集久散佚，自夏承燾撰《溫飛卿繫年》以來，已有多位學(xué)者注意並概略述及此書。本章於諸位學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，全面考輯此集，計得詩四十八首又?jǐn)嗑涫?lián)一句，賦一首，連珠二首，書簡十九首又三斷句。文中進(jìn)一步研究與此集相關(guān)之襄陽詩人群的文學(xué)活動，並評價其詩文創(chuàng)作，指出襄陽詩人的詠妓嘲謔詩最值得注意，特別是段成式與溫庭筠相互嘲謔的詩作，描述了一段飛卿與歌妓相慕相愛的真實情事，對於瞭解溫詞及晚唐愛情詩詞的背景頗有裨益。

第七章論述《松陵集》及晚唐蘇州詩人群。唐懿宗咸通十年至十二年（869—871），崔璞任蘇州刺史，皮日休（834？—883？）爲(wèi)從事，陸龜蒙（？—881？）遊其幕，遂相與唱和，又有羊昭業(yè)、張賁、顔萱、魏樸、鄭璧、嚴(yán)惲、司馬都、崔璐、李縠等過往唱酬。陸龜蒙編唱和之作爲(wèi)《松陵集》十卷，今存，共收詩七百首左右。本章詳細(xì)考證蘇州詩人群的聚會過程，描述其文學(xué)活動，並進(jìn)而探討皮、陸的出處意識和文學(xué)觀念，分析《松陵集》的創(chuàng)作特徵和成績。

本書中編部分研究隋唐五代其他八個詩人群體：隋唐之際河汾詩人群、初唐高宗武后時期（649—705）三大修書學(xué)士詩人群、中唐韓孟詩人群、唐末五代前期和後期廬山詩人群及泉州詩人群。這些詩人群的作品有些曾編集，如《珠英學(xué)士集》，有些未曾編集或未曾流傳後世，但他們的集會唱和活動符合本書所論詩人群的概念，故亦納入本書的討論範(fàn)圍。

第一章探討隋唐之際河汾詩人群。這一詩人群以大儒王通（580—617）講學(xué)河汾爲(wèi)背景，由王氏兄弟、王門弟子及河?xùn)|、絳兩郡士人官吏組成，包括王度、王績（590—644）、陳叔達(dá)（？—635）、凌敬、薛收（592—624）、薛德音等。本章考證這一詩人群的聚會過程，評論其現(xiàn)存作品的創(chuàng)作特色和業(yè)績，並著重分析王績對魏晉風(fēng)度和陶潛詩歌的模仿，以及其對盛唐精神和盛唐詩風(fēng)的影響。

第二章研究高宗武后時期的修書學(xué)士詩人群。唐高宗、武后廣招文章之士大量編修總集和類書，形成三個修書學(xué)士群：高宗時以許敬宗爲(wèi)首之修書學(xué)士群，武后前期北門學(xué)士群，及武后後期珠英學(xué)士群。修書過程同時又是評論詩文及賦詩唱和的過程，故修書學(xué)士群亦爲(wèi)宮廷詩人群。詩句選集《古今詩人秀句集》，詩法著作《詩髓腦》《筆札華梁》《唐朝新定詩格》及詩歌總集《珠英學(xué)士集》皆爲(wèi)此三個修書學(xué)士詩人群的産品。本章詳考此三個詩人群的構(gòu)成，探討類書修撰與詩歌發(fā)展的關(guān)係，評價修書學(xué)士關(guān)於新體詩聲律、技巧、作法的討論，並以《珠英學(xué)士集》殘卷爲(wèi)個案研究，分析此時新體詩的合律程度；最後以較充分的理由和證據(jù)，提出律詩定格和進(jìn)士試詩應(yīng)於中宗神龍前後（705—707）沈佺期、宋之問知貢舉時同步成立的推測。

第三章討論韓孟詩人群。這一詩人群經(jīng)常被作爲(wèi)詩歌流派研究，本章則從詩人群的角度展開論述。首先詳述韓愈（768—824）、孟郊（751—814）、張籍（766—830？）、李賀（790—816）、盧仝（？—835）、賈島（779—843）等人的兩次重要聚會，其一爲(wèi)唐德宗貞元十二年至十六年（796—800）在汴州、徐州一帶，其二爲(wèi)唐憲宗元和元年至六年（806—811）在長安、洛陽一帶。其次論述孟郊、韓愈所開創(chuàng)的五言、七言古詩新體式的特徵和二人詩風(fēng)的相互影響，以及他們在兩次聚會中對其他詩人的重要影響。

第四章研究唐末五代廬山詩人群。唐末五代戰(zhàn)亂中，廬山成爲(wèi)避亂勝地，文人騷客、僧道隱逸紛紛避亂聚居於此。其後南唐於山上白鹿洞建國學(xué)，江南士子多來此肄業(yè)，而其學(xué)業(yè)之一即爲(wèi)詩歌。故在長達(dá)半個多世紀(jì)的時期中，廬山成爲(wèi)一個詩歌活動中心，可考知者有二十多位詩人聚居於此，可按時代先後大致分爲(wèi)兩個詩人群。他們的作品表現(xiàn)了渴求文治、厭惡亂世的心理，以及愛詩成癖、以詩垂名的觀念。創(chuàng)作上五言學(xué)賈島，七言學(xué)鄭谷，體現(xiàn)了晚唐賈體、鄭體詩風(fēng)向宋初晚唐體詩風(fēng)的過渡。

第五章描述唐末五代泉州詩壇。唐末五代之際，中原及各地戰(zhàn)亂頻仍，而王氏兄弟所佔據(jù)的閩中則相對安定，故不但外出應(yīng)舉遊宦的閩士紛紛返鄉(xiāng)，中朝士大夫亦多避亂入閩，從而使得閩中出現(xiàn)詩人詞客薈萃的局面，並在重鎮(zhèn)福州、泉州兩地形成文學(xué)活動中心。由於閩王王審知從子、泉州刺史王延彬（891—920）的愛好和扶持，泉州詩壇尤爲(wèi)活躍，主要有徐夤、鄭良士、省澄、韓偓（842—923）、顔仁郁等。五代後期，閩爲(wèi)南唐、吳越瓜分，但留從效、陳洪進(jìn)相繼佔據(jù)泉州，保持獨立，延納士人，故彼時泉州的詩歌活動仍相當(dāng)活躍。

下編在上編研究的基礎(chǔ)上，輯集並校勘唐人集會總集七種：《景龍文館記》，《大曆年浙東聯(lián)唱集》《吳興集》《汝洛集》《洛中集》《洛下遊賞宴集》（出於篇幅的考慮，此集僅考輯詩歌篇目）及《漢上題襟集》。^[7]

學(xué)界已有多部著作對唐五代詩人的生平做了全面而可靠的考證，如傅璇琮主編《唐才子傳校箋》《唐五代文學(xué)編年史》、周祖譔主編《中國文學(xué)家大辭典·隋唐五代卷》、周勛初主編《唐詩大辭典》等，^[8]而本書著者參與了所有這些著作的編撰工作。因此，本書對所涉及的衆(zhòng)多詩人一般不再另做生平考述，讀者可自行參考這些著作中的相關(guān)條目。本書文章、注釋及參考書目的格式遵照第十四版《芝加哥文章格式手冊》（The Chicago Manual of Style）。^[9]這一文章格式爲(wèi)國際漢學(xué)家所普遍採用。

[1] 參陳尚君《唐人編選詩歌總集敘録》，收《唐代文學(xué)叢考》（北京：中國社會科學(xué)出版社，1997），頁184—222。

[2] 見歐陽修（1007—1072）等，《新唐書》（北京：中華書局，1975），卷60，頁1624。

[3] 見歐陽修（1007—1072）等，《新唐書》（北京：中華書局，1975），卷60，頁1624。

[4] 見權(quán)德輿（761—818）《秦徵君校書與劉隨州使君唱和詩序》，收董誥（1740—1818）等編《全唐文》（北京：中華書局，1983），卷490，頁6b—7b。

[5] 有少數(shù)總集介於集會與非集會之間，如《汝洛集》就收有數(shù)首異地唱和的作品，但大多爲(wèi)同地集會唱和的産物，詳見本書上編第五章所考述。另有一些總集的情況較複雜，如《珠英學(xué)士集》，雖然珠英學(xué)士在編書過程中確曾集會賦詩，但這部總集既收有他們於朝廷唱和的作品，也收有非唱和作品，是一部介於集會總集和選集之間的集子，詳見本書中編第二章考述。

[6] 關(guān)於中國古代詩歌在孔子“《詩》可以群”的觀念影響下而形成的應(yīng)酬化、普及化及技術(shù)化傾向，參看拙文《“〈詩〉可以群”：中國傳統(tǒng)詩歌普及化軌跡描述》，《江海學(xué)刊》1989年第4期，頁149—155。

[7] 唐人集會總集，除本書所研究諸種外，可考知者尚有初唐時高正臣、陳子昂（661—702）等人之《高氏三宴詩集》；張説於開元三年至五年（715—717）任岳州刺史時與文人門客唱和之《岳陽集》；鄭鋼等人於大曆二年至四年（767—769）在西川節(jié)度幕府中唱和之《華陽屬和集》；裴均（750—811）等人於建中四年至貞元四年（783—788）在壽州幕府中唱和之《壽陽唱和集》；裴均等人於貞元十九年至元和三年（803—808）在荊南節(jié)度幕府中唱和之《渚宮唱和集》；裴均等人於元和三年至六年（808—810）在襄州幕府中唱和之《峴山唱詠集》；唐次（？—806）等人於貞元八年至十九年（792—803）在開州唱和之《盛山唱和集》（以上參陳尚君《唐人編選詩歌總集敘録》，頁203—215）；劉太真（725—792）、顧況（727？—816？）等人於貞元四年（788）夏在長安唱和之《諸朝彥過顧況宅賦詩》（一作《貞元朝英六言詩》等。按日人空海攜歸日本之書目中有《貞元英杰六言詩》一卷，見《遍照發(fā)揮性靈集》卷四《書劉希夷集獻(xiàn)納表》，參陳尚君《唐人編選詩歌總集敘録》，頁192。另王堯臣（1001—1056）等《崇文總目》（《粵雅堂叢書》本；卷5，頁13b）及鄭樵（1104—1162）《通志》（杭州：浙江古籍出版社，1988；卷70，頁825下）皆録《諸朝彥過顧況宅賦詩》一卷（《崇文總目》所録無“詩”字）。二集實爲(wèi)同一書。劉太真有《顧著作宣平里賦詩序》（董誥[1740—1818]等編，《全唐文》，北京：中華書局，1960；卷395，頁4b—5a），記貞元四年夏柳渾、劉太真、藏用等於顧況宅聚會賦六言詩，次日朝士遍和，舉國傳誦，即爲(wèi)此集。今僅存劉序及包佶《顧著作宅賦詩》六言一首（彭定求[1645—1719]等編，《全唐詩》，北京：中華書局，1960；卷205，頁2142），等等。這些集會總集或久已湮沒不存，難於輯考；或僅爲(wèi)一次或數(shù)次集會，未形成一定規(guī)模的詩人群；限於篇幅，本書未對這些集子展開研究。

[8] 傅璇琮主編，《唐才子傳校箋》（北京：中華書局，1987—1995）；《唐五代文學(xué)編年史》（瀋陽：遼海出版社，1998）；周祖譔主編，《中國文學(xué)家大辭典·隋唐五代卷》（北京：中華書局，1992）；周勛初主編，《唐詩大辭典》（南京：江蘇古籍出版社，1990）。

[9]University of Chicago Press，The Chicago Manual of Style（Chicago：University of Chicago Press，1993）.