“五四”文學(xué)革命的啟示

“五四”文學(xué)革命發(fā)生于中國從資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命向無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的轉(zhuǎn)變時期，它是“五四”新文化運動的重要組成部分，在群眾中起了廣泛的思想解放作用，并為“五四”愛國運動做了醞釀和準(zhǔn)備。通過“五四”，文學(xué)革命獲得了群眾基礎(chǔ)，文學(xué)社團和白話報刊紛紛出現(xiàn)，新文學(xué)的影響擴大和深入到全國范圍，并以它的徹底的不妥協(xié)的反帝和反封建的性質(zhì)，成為中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的有力的一翼。正如“五四”運動揭開了中國歷史的新頁，中國人民由此開始，經(jīng)過艱苦曲折的斗爭，終于取得了新民主主義革命的勝利，走上了社會主義革命和建設(shè)的道路那樣，作為人民革命機器的“齒輪和螺絲釘”，由“五四”文學(xué)革命開始的現(xiàn)代文學(xué)，也從思想到形式都與過去的文學(xué)有了不同的風(fēng)貌，成為中國文學(xué)史的一個新的發(fā)展部分，取得了輝煌的成就。毛主席指出：“在‘五四’以來的文化戰(zhàn)線上，文學(xué)和藝術(shù)是一個重要的有成績的部門?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />就因為從開始起，它就是和中國人民革命的任務(wù)密切聯(lián)系的，它主張文學(xué)必須正視現(xiàn)實，真實地反映人民群眾的生活和斗爭，理想和愿望，要求文學(xué)起到教育人民和打擊敵人、推動社會向前發(fā)展的作用。這就決定了作品的主要的思想傾向和語言形式，以及文學(xué)事業(yè)前進的道路和方向。毛主席指出：“新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化，由于其都是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的緣故，就都具有社會主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />這里所謂“決定作用”主要是就方向道路的意義說的，正如新民主主義革命之為社會主義革命掃清道路和準(zhǔn)備條件一樣，“五四”新文學(xué)中反帝反封建的徹底性和馬克思主義思想影響的逐步加強也同樣導(dǎo)致了它向社會主義文學(xué)發(fā)展的歷史方向。雖然“五四”新文化運動仍然是一個新民主主義性質(zhì)的運動，社會主義還只是作為因素而存在，但它前進的道路和方向不僅已為社會實踐所證明，而且從“五四”文學(xué)革命開始，它就是由中國人民革命的性質(zhì)和對文學(xué)的要求以及文學(xué)創(chuàng)作的反映現(xiàn)實生活和“改良社會”（魯迅語）的要求所規(guī)定了的?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命正是適應(yīng)這一歷史任務(wù)而產(chǎn)生的。

魯迅在1932年寫的《〈自選集〉自序》中曾回顧說：“我做小說，是開手于1918年，《新青年》提倡‘文學(xué)革命’的時候的，這一種運動，現(xiàn)在固然已經(jīng)成為文學(xué)史上的陳跡了，但在那時，卻無疑地是一個革命的運動。我的作品在《新青年》上，步調(diào)是和大家大概一致的，所以我想，這些確可以算作那時的‘革命文學(xué)’?！爆F(xiàn)代文學(xué)到30年代已經(jīng)發(fā)展到黨所直接領(lǐng)導(dǎo)的左翼革命文藝運動了，“五四”文學(xué)革命已成為歷史的過去，但正如魯迅把他在“五四”時期所寫的小說看做“顯示了文學(xué)革命的實績”一樣，他回顧“五四”文學(xué)革命時仍然認為它是一個大體上有一致步調(diào)的革命的運動，因為后來的深入和發(fā)展正是導(dǎo)源于那時的。文學(xué)革命是一個偉大的開始，是使我們的文學(xué)取得同人民的聯(lián)系和走向現(xiàn)代化的起點，毛主席指出：“在那時，這個運動是生動活潑的，前進的，革命的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />盡管像歷史上一切偉大的事件一樣，它也不可避免地有它的弱點和歷史局限性，但如果我們從這個運動的主要精神，從當(dāng)時“文學(xué)革命”的理論主張和創(chuàng)作實踐，從先驅(qū)者們大體一致的“步調(diào)”來考察，那么不但這個運動在當(dāng)時的革命性質(zhì)十分鮮明，而且今天仍然可以給我們以寶貴的啟示，它的主要精神對于我們社會主義文學(xué)的繁榮和發(fā)展仍然具有值得重視的現(xiàn)實意義。

一

“五四”文學(xué)革命是從提倡白話文開始的，它在當(dāng)時是一場引起激烈反響的偉大運動；因此提倡白話文、反對文言文，是文學(xué)革命精神的首要的標(biāo)志。中國古典文學(xué)中如《水滸傳》、《紅樓夢》、《儒林外史》等都是用白話寫的，晚清的資產(chǎn)階級改良主義者也提倡過白話文運動，而且還出版了不少白話文的報刊和書籍，為什么那時沒有在社會上引起像“五四”文學(xué)革命那樣的巨大反響呢？就因為在這以前，無論社會輿論或者提倡者自己，都不過把白話文看做是“啟迪民智”的通俗教育的東西，是給那些文化不高的下等人看的，所以反對文學(xué)革命的林紓可以一方面詆毀白話不過是“都下引車賣漿之徒所操之語”，一方面又吹噓他早在清末庚子就在《白話日報》上寫過“白話道情”。但“五四”文學(xué)革命則不只是提倡白話文，而且主張“中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”，就是說必須同時堅決反對文言文，要用白話文全部、徹底地取而代之。他們的態(tài)度十分鮮明和堅定，認為“其是非甚明，必不容反對者有討論之余地”。這就尖銳地觸動了封建文化賴以庇護和存在的重要工具，就不能不引起巨大的反響和震動。文學(xué)革命在創(chuàng)作上是從白話詩開始的，初期新詩的作者都是《新青年》的骨干，包括李大釗和魯迅，他們都是以一種為文學(xué)革命開辟陣地的心情來寫詩的，就是說一定要用創(chuàng)作實踐來證明白話文可以適用于一切體裁，不只是小說和論文，而且包括舊文學(xué)自以為價值很高的以抒情寫景為特點的詩和散文，白話文才能確定其為文學(xué)正宗的地位，才能打倒和取代文言文。所以魯迅說他寫新詩是“因為那時詩壇寂寞，所以打打邊鼓”，又說“五四”時期之所以出現(xiàn)“漂亮和縝密”的散文，“是為了對于舊文學(xué)的示威；在表示舊文學(xué)之自以為特長者，白話文學(xué)也并非做不到”。“五四”時期有過詩是“貴族的”還是“平民的”的爭論，有過白話文是否能寫“美文”的討論，都說明把白話文僅只當(dāng)做一般敘事和議論的工具，用它來講道理或講故事，實際上仍然把它看做一種用于普及的宣傳手段，是為一般人所承認的；而把它作為一種富有藝術(shù)表現(xiàn)力的文學(xué)語言，許多人就抱著懷疑的態(tài)度了。不攻克這一道關(guān)，就不可能打倒文言文，就很難確立白話為文學(xué)正宗的地位。因此在前進的道路上是含著掙扎和戰(zhàn)斗的。

為什么一定要主張“中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”呢？這是為中國人民革命的性質(zhì)和它對文學(xué)的要求所決定的。從“五四”文學(xué)革命開始，中國現(xiàn)代文學(xué)就貫串著一個中心內(nèi)容，那就是如何使文學(xué)更好地和更有效地為人民群眾服務(wù)，或者說是如何促使文學(xué)與人民取得緊密的聯(lián)系。毛主席把“大眾的”規(guī)定為新民主主義文化的主要特征之一，正是體現(xiàn)了人民對于新文化的基本要求。從“五四”把提倡白話文當(dāng)做建設(shè)新文學(xué)的重要課題開始，以后左翼革命文藝運動提出了大眾語和文學(xué)的大眾化問題，抗戰(zhàn)初期開展了通俗文藝的創(chuàng)作和關(guān)于民族形式的討論，直至毛主席提出了文藝的工農(nóng)兵方向，實際上都是沿著這一歷史線索向前發(fā)展的。這是關(guān)系到文學(xué)和它的服務(wù)對象之間的聯(lián)系的問題；盡管歷史向前發(fā)展了，問題的深度不同了，但直到今天它仍然是文學(xué)工作者所應(yīng)該嚴肅對待的重要問題。過去我們批判胡適的主觀唯心主義和文學(xué)上形式主義的思想，那是完全必要的，但由此導(dǎo)致忽視或低估“五四”提倡白話文的革命意義，則是不妥當(dāng)?shù)??！拔逅摹蔽膶W(xué)革命是一個偉大的歷史運動，它的發(fā)生是同中國人民的革命斗爭密切聯(lián)系的，絕不是任何個別人物的意志的產(chǎn)物。我們當(dāng)然不能同意把提倡白話文當(dāng)做文學(xué)革命的全部的或主要的內(nèi)容的觀點，如同胡適所鼓吹的那樣；但提倡白話文、反對文言文畢竟是“五四”文學(xué)革命的一項重要內(nèi)容，它的根本精神應(yīng)該得到我們充分的重視和評價。

就當(dāng)時關(guān)于提倡白話文的許多歷史文獻看來，他們主要是闡述了兩方面的理由：第一，白話文可以使語言和文字一致，能夠為一般人所讀懂，能夠普及；第二，白話文是一種比文言文更富有藝術(shù)表現(xiàn)力的工具，能夠更好地表達人們的思想感情。就第一點而言，由于文言文事實上是一種脫離口語和現(xiàn)代生活的書面語言，學(xué)習(xí)起來相當(dāng)困難，因此除過“國粹”主義者和頑固派以外，是比較容易為人接受的。魯迅就反駁那些認為“白話鄙俚淺陋，不值識者一哂”的人說：“四萬萬中國人嘴里發(fā)出來的聲音，竟至總共‘不值一哂’，真是可憐煞人?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />劉大白甚至把古文叫做“鬼話”，這說明他們是要求用現(xiàn)代人的“人話”來擴大讀者范圍的。至于第二點，則不僅有理論上的問題，而且必須用創(chuàng)作實踐來證明，才有較強的說服力。理論上當(dāng)時多半是從白話和文言的比較立論，針對文言文的含混和陳腐，特別是運用典故套語和意義不通等現(xiàn)象，申述白話文的精密和鮮明的優(yōu)點；如有人以“二桃殺三士”和“兩個桃子殺死三個讀書人”兩種句式的比較來反對白話文。魯迅就指出原出處的“士”字乃指“勇士”，并非指“讀書人”。這就證明白話文遠比文言文精密得多。但最有力的論據(jù)還是用創(chuàng)作成就來說話，所以魯迅把《狂人日記》等小說看做是“文學(xué)革命的實績”?！拔逅摹币院蟮膭?chuàng)作，就以實際成就證明白話文作為一種文學(xué)語言，對表現(xiàn)人民的現(xiàn)實生活和思想感情是有豐富的表現(xiàn)力的。這就打掉了反對派的論據(jù)，解除了一些人的疑慮，確立了白話文在文學(xué)上取代文言文的正宗地位；從而也就使文學(xué)作品獲得了廣泛的讀者，推動了文學(xué)和人民群眾之間的聯(lián)系。這是“五四”文學(xué)革命精神的一個重要方面，魯迅曾說他所用的語言是“采說書而去其油滑，聽閑談而去其散漫，博取民眾的口語而存其比較的大家能懂的字句，成為四不像的白話?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />就是為了使作品能夠更好地表現(xiàn)人民生活和為更多的人所接受。這同他的追求像舊戲和年畫那樣的只注意人物而不多描寫背景的風(fēng)格特色，是出于同樣的原因，都是為了考慮人民群眾（特別是農(nóng)民）的欣賞習(xí)慣和藝術(shù)愛好，為了關(guān)注文學(xué)作品與它的服務(wù)對象之間的聯(lián)系。這正說明了“五四”文學(xué)革命由提倡白話文、反對文言文開始的重大意義。

二

魯迅把舊文學(xué)概括為“瞞和騙的文藝”，要求新文藝必須“對于人生，——至少是對于社會現(xiàn)象”，采取“正視”的態(tài)度。這實際上就揭示出了“五四”革命現(xiàn)實主義的主要特征：提倡正視現(xiàn)實，反對瞞和騙。當(dāng)時批判舊文學(xué)的許多精辟的論點，其實都可以用“瞞和騙”來概括，就是說它脫離生活實際，掩蓋社會矛盾，以虛假的臆想來粉飾現(xiàn)實，這除過如魯迅所說的“自欺欺人”的效果以外，起不了任何積極的社會作用。如陳獨秀說“其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，及其個人之窮通利達。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構(gòu)思所及。”劉半農(nóng)抨擊舊小說“無不以‘某生某處人’開場”，“而其結(jié)果，又不外‘夫婦團圓’、‘妻妾榮封’、‘白日升天’、‘不知所終’數(shù)種”。沈雁冰則概括舊文學(xué)的特點為“不喜現(xiàn)實，談玄，凡事折中”，“是佯啼假笑的不自然的惡札”。他們所著重批判的當(dāng)然是封建主義的思想內(nèi)容，但就創(chuàng)作方法而言，可以說都是違反了文學(xué)必須真實地反映社會生活的特征，根本上是反現(xiàn)實主義的?！拔逅摹睍r期著重批判的文藝思想主要有兩種，一種是宣揚封建思想的“文以載道”論，另一種是“將文藝當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消遣”的創(chuàng)作觀；它們都屬于瞞和騙的一類，對讀者只能起到毒害的作用。而新文學(xué)則從開始起就是以反映社會現(xiàn)實、推動社會進步作為它的努力目標(biāo)的。魯迅說他開始寫小說“不過想利用他的力量，來改良社會”。所以取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭示病苦，引起療救的注意”。沈雁冰說，“這幾年來的新文學(xué)運動都是向這個‘假’上攻擊而努力于求真的方面，現(xiàn)在已差不多成一普遍的記號”，“新文學(xué)的寫實主義于材料上最注意精密嚴肅，描寫一定要忠實”。當(dāng)時的許多作者大體上都是向著忠于現(xiàn)實生活這一目標(biāo)努力的。由于他們處于人民革命的新時代，本身有改革社會的強烈愿望，因而就要求將自己熟悉的或體驗過的生活按照它的實際面貌描繪出來，以期引起讀者的同感，推動社會的改革和進步。因此魯迅主張創(chuàng)作要“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，而反對那種“障眼法”。要做到這一點，就必然要求作者站在時代的前列，解放思想，正視現(xiàn)實，勇于揭露社會矛盾和表現(xiàn)自己的愛憎傾向。這就是由“五四”文學(xué)革命開始的、以魯迅為杰出代表的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的主要精神。這種精神在“五四”時期有廣泛的代表性，盡管不同的文學(xué)社團和作家在文學(xué)主張上或作品成就上存在著某種區(qū)別和參差，但就總的傾向來說，這可以說是一種時代精神，在新文學(xué)陣營內(nèi)部是普遍存在的。例如文學(xué)研究會的創(chuàng)作態(tài)度是“提倡血與淚的文學(xué)，主張文人們必須和時代的呼號相應(yīng)答，必須敏感著苦難的社會而為之寫作”。茅盾就認為“表現(xiàn)社會生活的文學(xué)是真文學(xué)，是于人類有關(guān)系的文學(xué)，在被迫害的國里更應(yīng)該注意這社會背景”。他要求“注意社會問題，同情于被損害者與被侮辱者”。即使是提倡浪漫主義的創(chuàng)造社，除了更加強調(diào)對黑暗現(xiàn)實的反抗和對美好理想的追求外，其根本出發(fā)點也是正視現(xiàn)實的。他們認為“新文學(xué)的使命在給新醒的民族以精神的糧食，使成為偉大。以偉大的心情從事的即是，以卑鄙的利欲從事的即非”。而這種“偉大的心情”用郭沫若的話說就是文學(xué)“不能滿足于現(xiàn)狀，要打破從來因襲的樣式而求新的生命之新的表現(xiàn)”。由于當(dāng)時的新的時代條件，如毛主席所分析，革命知識分子已經(jīng)“發(fā)生了中國民族解放的新希望”，因此表現(xiàn)在創(chuàng)作上也就富有一種對于光明和變革的渴望和追求的精神。即使是揭露黑暗現(xiàn)實的作品，一般也并不是客觀主義的描寫或悲觀主義的傾訴。這是“五四”革命現(xiàn)實主義的重要特點，因而是可以把浪漫主義概括在內(nèi)的，只是不同的作家和流派有所側(cè)重罷了。當(dāng)時的著名作家葉紹鈞就說：“現(xiàn)在的創(chuàng)作家，人生觀在水平線以上的，撰著的作品可以說有一個一致的普遍的傾向，就是對于黑暗現(xiàn)實的反抗，最多見的是寫出家庭的慘狀，社會的悲劇，和兵亂的災(zāi)難，而表示反抗的意思?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />所以就提倡正視現(xiàn)實、反對瞞與騙的精神來說，新文學(xué)作家的傾向基本是一致的。

魯迅在反對瞞與騙的文藝時，著重指出它的危害性在于“令中國人更深地陷入瞞與騙的大澤中，甚而至于自己不覺得”。因而他要求“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法”，敢于正視現(xiàn)實。他重視傳統(tǒng)思想和手法對于人民的毒害，要求文藝能夠起到解放思想和喚醒人民覺悟的作用，這正反映了新民主主義革命的要求。作為文學(xué)革命最初“實績”的《狂人日記》不但首次把封建社會的歷史概括為“吃人”的歷史，而且提出了“從來如此，便對么”的疑問，就體現(xiàn)了徹底地反封建的時代特點，而這同樣也是“五四”文學(xué)革命的精神。

因此就當(dāng)時一般的創(chuàng)作來說，盡管它所反映的社會面還相當(dāng)狹窄，思想上也有這樣或那樣的缺點，但它產(chǎn)生于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的新時代，就其總的傾向來說，這些作品對黑暗現(xiàn)實的揭露和反抗一般是堅決和徹底的，而且有強烈地追求光明和進步的傾向，這就從根本上擺正了文藝和生活以及文藝和人民革命的關(guān)系。1923年惲代英曾提出要求新文學(xué)“能激發(fā)國民的精神，使他們從事于民族獨立與民主革命的運動”，體現(xiàn)了人民革命對于文學(xué)的社會作用的要求；魯迅則把文藝和這種“國民精神”的關(guān)系作出了互為作用的解釋：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈光。”也就是說這種積極從事“民族獨立和民主革命”的國民精神是新文藝產(chǎn)生的必要條件，同時新文藝又為這種國民精神指引著光明的前途。盡管這些話在意義表達上還不夠科學(xué)和準(zhǔn)確，但它已顯示了“五四”文學(xué)革命所開辟的道路是通向社會主義的。因此魯迅大聲呼吁：“世界日日在變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地采取人生并且寫出他的血和肉來的時候早到了；早就應(yīng)該有一片嶄新的文場，早就應(yīng)該有幾個兇猛的闖將！”

三

既然要提倡不同于舊文學(xué)的新文學(xué)，因此提倡創(chuàng)新、反對模擬，同樣是“五四”文學(xué)革命強調(diào)的重要精神。文學(xué)工作是創(chuàng)造性的勞動，貴有新意，何況“五四”新文學(xué)要求“從思想到形式”都來一次“極大的革命”呢！就文學(xué)革命倡導(dǎo)時期仍在流行的舊文學(xué)來說，模擬是它的重要特征之一?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命一開始就把“桐城謬種”和“選學(xué)妖孽”當(dāng)做革命的對象，這并不是反對唐宋八大家等古代作家或《文選》這部書，而是指向當(dāng)時那些以模擬為能事的舊式文人。這些人做古文時或?qū)W“選體”，或尊唐宋；做詩則或?qū)W中晚唐詩，或?qū)W宋詩；總之是以模擬為上乘。署名王敬軒的在《給〈新青年〉編者的一封信》中所竭力推崇的林紓、陳三立、易順鼎、樊增祥等當(dāng)時的知名人物，就是被《新青年》視為“迂謬不化”的舊文學(xué)的代表。陳獨秀斥之為“刻意模古”，“無病而呻”；“說來說去，不知說些什么。此等文學(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆唯在仿古欺人，直無一字有存在之價值?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />劉半農(nóng)更號召“欲建造新文學(xué)之基礎(chǔ)，不得不首先打破此崇拜舊時文體之迷信”。認為“如不顧自己，只是學(xué)著古人，便是古人的子孫。如學(xué)今人，便是今人的奴隸”。可見反對模擬、提倡創(chuàng)新，從最初起就是文學(xué)革命的重要精神。

魯迅認為他的小說之所以“顯示了文學(xué)革命的實績”，是因為它“表現(xiàn)的深切和格式的特別，頗激動了一部分青年讀者的心”。也就是說這些作品體現(xiàn)了“創(chuàng)新”的精神。其實把文學(xué)作品稱為“創(chuàng)作”，就是從“五四”文學(xué)革命開始的，以前習(xí)慣只叫“屬文”或“賦詩”之類；這當(dāng)然是受了外國文學(xué)的影響，但也體現(xiàn)了當(dāng)時提倡創(chuàng)新的精神。1923年沈雁冰在《讀〈吶喊〉》一文中說：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，這些形式又莫不給青年作者以極大的影響?！边@種創(chuàng)新的努力為新文學(xué)起了奠基的作用，產(chǎn)生了廣泛的影響，體現(xiàn)了文學(xué)革命的精神和要求。由于《新青年》是一個以議論為主的綜合性刊物，作品發(fā)表得不多。到文學(xué)研究會成立、《小說月報》進行改革的時候，就特辟創(chuàng)作一欄，大力提倡；而且還展開了關(guān)于創(chuàng)作的討論，發(fā)表了許多文章。另一影響很大的文學(xué)團體創(chuàng)造社則直接以“創(chuàng)造”為名，更突出了文學(xué)的創(chuàng)新的意義。郭沫若在《創(chuàng)造季刊》創(chuàng)刊號上就以《創(chuàng)造者》為題，為揮動筆鋒努力創(chuàng)造唱了一首熱情的贊歌，渴望“無明的渾沌，突然現(xiàn)出光來”。所以創(chuàng)新的含義其實是雙重的，一方面固然要求作品“從思想到形式”都能創(chuàng)新，要求在新文學(xué)的建設(shè)方面有所探索和貢獻；同時也要求新文學(xué)能為推翻舊世界、創(chuàng)立光明的新世界起到推動的作用。所以提倡創(chuàng)新不僅是指作品的藝術(shù)表現(xiàn)問題，而且也是從作品的社會作用來考慮問題的。

新文學(xué)作品增多起來以后，它本身也出現(xiàn)了模擬的問題；特別是模仿外國作品的現(xiàn)象，一度曾相當(dāng)流行。這當(dāng)然是違背創(chuàng)新精神，必須加以反對的。沈雁冰在批評當(dāng)時的小說時說：“一般的缺點，依我看來，尚不在表現(xiàn)的不充分，而在缺少活氣和個性。此弊在讀了翻譯的或原文的小說便下筆做小說，純是模仿，而不去獨立創(chuàng)造?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />魯迅曾指出當(dāng)時的創(chuàng)作“好的也離不了刺取點外國作品的技術(shù)和神情，文筆或者漂亮，思想上往往趕不上翻譯品”。這就說明，從“五四”文學(xué)革命的主要精神來說，它一直是提倡獨立創(chuàng)造、反對模擬的，不論作者模仿的是中國的還是外國的作品。當(dāng)時聞一多就主張作家要有“自創(chuàng)力”，使作品“既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國以外的洋藝術(shù)。然后這個才是我們翹望默禱的新藝術(shù)了！”當(dāng)時之所以出現(xiàn)了較多的模仿外國作品的現(xiàn)象，并不是因為有人認為模仿外國是值得提倡的，而是因為許多作者的生活面很窄，體驗不深，苦于難為無米之炊，使創(chuàng)造性的活動受到了限制。當(dāng)時從事創(chuàng)作的人絕大部分是青年知識分子，他們的社會經(jīng)歷和生活感受都不豐富，而且彼此還是相似的，因此反映在創(chuàng)作上的社會面就比較狹窄，描寫工農(nóng)群眾的作品不多，這就影響了作家認識生活和反映生活的創(chuàng)造性。沈雁冰當(dāng)時就指出創(chuàng)作“必須經(jīng)過若干時的人生經(jīng)歷”，“如果關(guān)在一間小屋子里，日夜讀小說，便真有創(chuàng)造天才的人也做不出好東西”。魯迅批評彌灑社的作品說：“一切作品，誠然大抵很致力于優(yōu)美，要舞得‘翩躚回翔’，唱得‘宛轉(zhuǎn)抑揚’，然而所感覺的范圍卻頗為狹窄，不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />這是深刻地指出了“五四”期創(chuàng)作的通病的。當(dāng)時的許多作者為了建設(shè)新文學(xué)確實想在藝術(shù)上有所創(chuàng)新，其所以有時也犯模仿之弊者，除了藝術(shù)素養(yǎng)方面的原因以外，主要是由于生活基礎(chǔ)不夠深廣，認識受到限制，這同舊文學(xué)的以模擬相標(biāo)榜、視似古為上乘，是有根本區(qū)別的。為了提高創(chuàng)作質(zhì)量，以后許多作者不僅在藝術(shù)表現(xiàn)方面，而且也在擴大生活面和提高自己的思想認識方面作了有益的努力和追求，取得了不同程度的收獲，推動了新文學(xué)的發(fā)展。所以由“五四”文學(xué)革命開始的提倡創(chuàng)新、反對模擬的精神及其發(fā)展，實際上也促進了作家向人民生活這一文學(xué)的唯一源泉的探索和體驗。

四

“五四”文學(xué)革命同時也是一場旗幟鮮明的思想革命。它不僅堅決反對舊文學(xué)，而且以文學(xué)為武器，徹底地反對一切封建文化和思想，對舊事物采取了毫不妥協(xié)的批判態(tài)度；因此提倡批判精神、反對折衷調(diào)和，就必然成為它的重要的精神。魯迅正是自始就以他所創(chuàng)造的雜文這一獨特的形式對舊事物進行了多方面的徹底的批判而成為“中國文化革命的主將”的，他的戰(zhàn)斗業(yè)績就充分體現(xiàn)了“五四”文學(xué)革命的這種批判精神。林紓以“覆孔孟、鏟倫?！睘椤缎虑嗄辍返闹卮笞餇?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />，“孔孟”和“倫?！贝_實是一向被認為最神圣不可侵犯的東西，而“打倒孔家店”是“五四”時期的激動人心的口號，魯迅就寫了不少批判“圣人之徒”的雜文。“倫?！敝挟?dāng)做“三綱”的君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，除過皇帝已為辛亥革命所推翻外，魯迅最早寫的兩篇長文《我之節(jié)烈觀》和《我們現(xiàn)在怎樣做父親》就是針對夫權(quán)和父權(quán)的。《熱風(fēng)》中的雜感始于《新青年》的《隨感錄》，而《新青年》于1918年4月開始設(shè)《隨感錄》一欄，就是專為發(fā)表批判性的短評的。當(dāng)時寫文章的人都是《新青年》的骨干，魯迅就曾稱贊錢玄同的文章說：“玄同之文，即頗汪洋，而少含蓄，使讀者覽之了然，無所疑惑，故于表白意見，反為相宜，效力亦復(fù)很大?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />又說劉半農(nóng)“是《新青年》里的一個戰(zhàn)士”?？偟闹v來，這些文章都是貫串了對舊事物的戰(zhàn)斗和批判的內(nèi)容的。以《熱風(fēng)》為例，“有的是對于扶乩，靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對于所謂‘保存國粹’而發(fā)的；有的是對于那時舊官僚的以經(jīng)驗自豪而發(fā)的；有的是對于上?！稌r報》的諷刺畫而發(fā)的”。可見從“五四”開始的這種革命的批判的精神不僅表現(xiàn)在文學(xué)本身的范圍，而且涉及到廣泛的社會的和文學(xué)的領(lǐng)域；用魯迅的話說，就是注重“文明批評”和“社會批評”。它的主要精神可以用后來魯迅對《語絲》特點的說明來概括：那就是“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，則竭力加以排擊”。因為《語絲》的這種特點正是“五四”批判精神的堅持和繼續(xù)。魯迅的雜文本身就有力地說明了這種戰(zhàn)斗傳統(tǒng)和它的社會作用。

就文學(xué)革命而言，被魯迅稱做當(dāng)時打的一場“大仗”的錢玄同、劉半農(nóng)寫的答王敬軒的“雙簧信”，就是把反對文學(xué)革命的代表人物和主要論點都羅織起來，并給以有力的批判的，它為文學(xué)革命開辟了前進的道路。當(dāng)時的先驅(qū)者們由在寂寞中呼喊到經(jīng)受嚴重的迫害，然而戰(zhàn)斗的熱情和勇氣并未減少，使我們今天讀起那些文獻來還感到鼓舞。他們首先以“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”為對象，針對林紓和國故派的許多腐舊論點進行了抨擊。但像一切革命運動的進行情況那樣，在雙方尖銳的對立中也出現(xiàn)了一些折衷調(diào)和的觀點。如有人說：“吾人既認白話文學(xué)為將來中國文學(xué)之正宗，則言改良之術(shù)，不可不依此趨向而行。然使今日即以白話為各種文學(xué)，以予觀之，恐矯枉過正，反貽人之唾棄；急進反緩，不如姑緩其行?！饰崛私袢找幻婕币烁牧嫉赖聦W(xué)術(shù)，一面順此日進之勢，作極通俗易解之文學(xué)，不必全用俗字俗語，而將來合于國語，可操預(yù)券?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />類似這種貌似贊同而實反對的持調(diào)和觀點的文章，《新青年》也發(fā)表了幾篇，但他們的態(tài)度卻是“必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正”，堅決反對折衷與調(diào)和。

其實這種軟弱調(diào)和的辦法之行不通，是早已為舊民主主義革命時代的文學(xué)改良運動所證明了的。夏曾佑、譚嗣同等人提倡“詩界革命”，不過在舊體詩中嵌入了一些新名詞，梁啟超則主張“以舊風(fēng)格含新意境”，實際上仍然是要師法古人，結(jié)果是被所謂“同光體”的舊詩人打敗了。此外如梁啟超的“筆鋒常帶情感”的新民體散文和《新羅馬傳奇》式的新劇，晚清流行的與“群治”有關(guān)的白話譴責(zé)小說，都夭折了。到“五四”文學(xué)革命時譴責(zé)小說已墮落成了鴛鴦蝴蝶派和黑幕小說，新劇變成了以噱頭為主的“文明戲”，詩文則占統(tǒng)治地位的仍然是桐城派等擬古文人。由于中國資產(chǎn)階級的軟弱，這些改良主義者本身又與封建文化保有密切的聯(lián)系，因此他們不敢把舊事物同他們的改革主張對立起來，并采取批判的態(tài)度；反而企圖在新舊之間尋找共同點，尋求折衷調(diào)和的辦法。這種資產(chǎn)階級的文學(xué)改良運動確實如毛主席所分析，“只能上陣打幾個回合”，“就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了”。“五四”是一個新的革命時代的開始，文學(xué)革命是以徹底反封建的批判精神展開它的戰(zhàn)斗的，它不能容忍那種對舊勢力采取折衷調(diào)和的妥協(xié)態(tài)度。

“五四”文學(xué)革命向前發(fā)展，除過對于學(xué)衡派、甲寅派等反對新文學(xué)的封建性流派繼續(xù)進行批判以外，又對以《禮拜六》期刊為代表的鴛鴦蝴蝶派展開了批判?！抖Y拜六》也用白話寫小說，有時還做幾首游戲式的新詩，但內(nèi)容庸俗下流，是專供有閑者游戲消遣的東西。它迎合半殖民地都市腐爛墮落的社會風(fēng)尚和低級惡劣的生活趣味，因此除過批判他們的游戲消遣的文學(xué)觀和強調(diào)文學(xué)的社會作用以外，也對那種消極不良的社會現(xiàn)象和生活態(tài)度進行了批判。如鄭振鐸斥此派文人為“文娼”，認為“以游戲文章視文學(xué)，不惟侮辱了文學(xué)，并且也侮辱了自己”。沈雁冰說：“總之，要使人把人生看得極嚴肅，……可惜中國多是那些變態(tài)的人，《禮拜六》派的文人便是他們的豫言者。”對鴛鴦蝴蝶派的批判不屬于文學(xué)論爭的范圍，這些人只知推銷他們的貨色，并不愿辯論是非；所以鄭振鐸憤慨地說：“熱烈的辯難和攻擊，也許可以變更一個人的思想。至于視責(zé)難如無聞，觀批評而不理，則根本上已肝腸冰結(jié)，無可救藥了?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />但這種批判仍然是有重大意義的，它宣傳了文學(xué)的社會意義和人們應(yīng)有的嚴肅的生活態(tài)度；同時也教育了讀者，削弱了這類刊物的影響。

“五四”新文學(xué)是在戰(zhàn)斗中成長的，這種不調(diào)和的批判精神就為它的發(fā)展壯大開辟了前進的道路。

五

魯迅在談到“五四”文學(xué)革命的原因時指出：“一方面是由于社會的要求的，一方面則是受了西洋文學(xué)的影響?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />由魯迅自己的創(chuàng)作實踐也可以說明，提倡學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)、反對國粹主義，是“五四”文學(xué)革命的一項重要精神。當(dāng)時許多人批判舊文學(xué)的一個論據(jù)，就是拿它與外國進步文學(xué)相比較，指斥舊文學(xué)不合世界潮流。這是與民主革命的歷史任務(wù)相聯(lián)系的，由于痛感到自己思想文化的落后，要提倡民主和科學(xué)的現(xiàn)代思潮，當(dāng)然也要求文學(xué)具有現(xiàn)代化的特點；所以早自陳獨秀《文學(xué)革命論》就說，歐洲今日之進步，“受賜于文學(xué)者亦不少”。因為首先著重于思想內(nèi)容和文學(xué)對于社會改革所起的作用，所以當(dāng)時介紹和翻譯什么樣的外國作品，主要是從中國的現(xiàn)實需要考慮的。魯迅說他翻譯外國作品“不過要傳播被虐待者的苦痛的呼聲和激發(fā)國人對于強權(quán)者的憎惡和憤怒而已，并不是從什么‘藝術(shù)之宮’里伸出手來，拔了海外的奇花瑤草，來移植在華國的藝苑”。他的話是可以代表“五四”提倡學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)的主要傾向和原因的。就是說首先要學(xué)習(xí)這些作品的能夠激發(fā)改革熱情的進步內(nèi)容，其次則是學(xué)習(xí)這種富有“激發(fā)”力量的藝術(shù)表現(xiàn)和方法。這既是對于介紹什么樣的外國文學(xué)的選擇標(biāo)準(zhǔn)，也是對新文學(xué)向外國作品學(xué)習(xí)什么的注意目標(biāo)；因此在不同的國別和時代的多元的作品中，必然更多地傾向于歐洲近代的現(xiàn)實主義文學(xué)。舉例說，1918年《新青年》最早介紹了易卜生，娜拉的形象對“五四”青年的覺醒產(chǎn)生了廣泛的影響，易卜生的劇作對中國的話劇創(chuàng)作也起了很大的促進作用。為什么要首先介紹易卜生呢？魯迅說：“因為要建設(shè)西洋式的新劇，要高揚戲劇到真的文學(xué)底地位，要以白話來興散文劇，還有，因為事已亟矣，便只好先以實例來刺戟天下讀書人的直感：這自然都確當(dāng)?shù)?。但我想，也還因為Ibsen（易卜生）敢于攻擊社會，敢于獨戰(zhàn)多數(shù)，那時的介紹者，恐怕是頗有以孤軍而被包圍于舊壘中之感的罷，現(xiàn)在細看墓碣，還可以覺到悲涼，然而意氣是壯盛的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />這段話是1928年魯迅在編《奔流》伊孛生號時寫的，他從促進話劇發(fā)展和沖破舊壘的思想意義兩方面來回顧了《新青年》介紹易卜生的原因，這是可以說明“五四”文學(xué)革命提倡學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)的精神的。因此盡管有胡適的借“易卜生主義”來宣揚個人主義的文章，而且恩格斯關(guān)于易卜生的經(jīng)典性論述當(dāng)時尚未介紹至中國，但就易卜生的劇作在“五四”時期所起的鼓舞人們向黑暗勢力進行斗爭的社會作用和對于話劇這一新的藝術(shù)形式提供樣品的意義說，這種提倡介紹的功績是完全應(yīng)該肯定的。它同時也說明，“五四”新文學(xué)在它的發(fā)展過程中雖然也發(fā)生過文學(xué)教條主義的缺點，但總的來看，外國進步文學(xué)無論在民主思想的傳播或藝術(shù)表現(xiàn)方式的借鑒方面，是對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起了積極的促進作用的。

魯迅的創(chuàng)作實踐就充分說明了這一點。他說他開始寫小說時“所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學(xué)上的知識”，并且把“看外國的短篇小說”作為他的一條創(chuàng)作經(jīng)驗。魯迅的《狂人日記》、《藥》這些早期的作品當(dāng)然是深深植根于中國現(xiàn)實生活的土壤的，其意義和成就遠非果戈理、安特萊夫等人的作品所可比擬，但如他自己所說，在創(chuàng)作的當(dāng)時他確曾受到這些外國作家的啟發(fā)和影響。魯迅又說他后來寫的作品如《肥皂》、《離婚》等就“脫離了外國作家的影響”，從學(xué)習(xí)、借鑒到脫離，其實就是一個使外國文學(xué)的有用成分取得民族特色，并使之能為反映中國人民生活服務(wù)的消化過程，并不是說學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)這一條經(jīng)驗已是多余的?！拔逅摹币詠碛行┳髌返倪^于“歐化”和文學(xué)教條主義傾向的產(chǎn)生，主要在于作者對外國文學(xué)沒有經(jīng)過很好地消化，沒有注意自己的民族特色，并不能簡單地歸咎于它是學(xué)習(xí)外國文學(xué)的后果。所以當(dāng)時積極提倡學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)的精神，是有它的革命意義的。

這種精神當(dāng)然要受到那些主張閉關(guān)鎖國的國粹主義者的敵視和反對。他們頑固不化，篤守舊習(xí)，視封建文化為瑰寶，拒絕一切新鮮事物，因此反對國粹主義就成為“五四”文學(xué)革命的一項重要任務(wù)。魯迅當(dāng)時曾辛辣地諷刺這些人說：“只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪’。國粹所在，妙不可言?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />這些人并不尊重我們的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和帶有民主性精華的文學(xué)遺產(chǎn)，他們所要保存的完全是封建糟粕以及一切傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習(xí)。魯迅的《看鏡有感》一文就從中國歷史上不同時期對待外來文化的態(tài)度和國力強弱的關(guān)系，總結(jié)了以我為主、“將彼俘來”的寶貴的歷史經(jīng)驗，尖銳地批判了國粹主義的反動實質(zhì)。他主張要“放開度量，大膽地，無畏地，將新文化盡量地吸收”，“倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了狄夷，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚欠來不及，怎么會做出好東西來”。魯迅的文章以革命家的氣魄，申述了為創(chuàng)造新事物而自主地吸收外國新文化的必要性，有力地批判了國粹派主張閉關(guān)鎖國的“孱奴”性質(zhì)?？梢哉f是“五四”提倡學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)和反對國粹主義這一精神的最為精辟的論述。

這種精神與對文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該繼承中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和發(fā)揚民族特色的要求并不矛盾。正是通過“五四”文學(xué)革命才對中國文學(xué)遺產(chǎn)作出了新的評價，把一向不受重視的小說、戲曲和民間文學(xué)提高到了文學(xué)正宗的地位?！缎虑嗄辍纷钤缣岢隽藢Α都t樓夢》等古典小說的討論和推介，魯迅是開始研究中國小說史的第一人，而且深深致慨于“在中國，小說是向來不算文學(xué)的”。沈雁冰提出“把詞典、歌謠、白話小說升作文學(xué)正宗，請‘經(jīng)史子’另尋靠山，自立門戶”?！拔逅摹币院蟊本┐髮W(xué)開設(shè)“中國小說史”、“中國戲曲史”課程，成立民間文學(xué)研究會，展開搜集民間歌謠的活動，都是文學(xué)革命所引起的直接結(jié)果?？梢娂词拱凑债?dāng)時的理解，也不是把提倡學(xué)習(xí)外國文學(xué)同繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)對立起來的。只是由于中國古典文學(xué)產(chǎn)生于封建社會，它的精華和藝術(shù)經(jīng)驗必須取得現(xiàn)代化的特色，才能符合新文學(xué)反映現(xiàn)代生活的要求。這也就是為什么當(dāng)時特別重視那些離我們時代較近、語言易懂和反映的社會面比較廣闊的小說戲曲和民間文學(xué)的原因。這與國粹派所鼓吹的那一套完全是兩碼事，而與提倡學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)的精神倒是一致的，都是為了建設(shè)新時代的新文學(xué)。

以上我們把“五四”文學(xué)革命的精神概括為五點：（一）提倡白話文，反對文言文；（二）提倡正視現(xiàn)實，反對瞞與騙；（三）提倡創(chuàng)新，反對模擬；（四）提倡批判精神，反對折衷調(diào)和；（五）提倡學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)，反對國粹主義。其實這些提倡者自己的說法就很扼要，《〈新青年〉罪案之答辯書》中說：因為“要擁護德先生（民主）又要擁護賽先生（科學(xué)），便不得不反對國粹和舊文學(xué)”。毛主席指出：“‘五四’運動的成為文化革新運動，不過是反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/20290370683192.png" />所以在談到“五四”文學(xué)革命提倡什么和反對什么的時候，最集中的提法應(yīng)該是提倡民主和科學(xué)，反對帝國主義和封建主義，這樣的提法可以概括整個“五四”精神，特別是文化革新運動；因此我們所說的五點，不過是“五四”精神在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，是標(biāo)志著中國新民主主義革命開始的“五四”運動的精神的一個組成部分。這種新的時代特點和歷史性質(zhì)不但決定了“五四”文學(xué)革命提倡什么和反對什么的鮮明性和徹底性，而且也決定了它作為整個革命機器的“齒輪和螺絲釘”的位置和向著社會主義文學(xué)發(fā)展的方向。當(dāng)然，如同任何偉大的革命運動不免有它的弱點一樣，“五四”文學(xué)革命發(fā)生于中國舊民主主義革命開始向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變時期，它的歷史局限和弱點更是不可避免的，這特別表現(xiàn)在許多人的形式主義地看問題的方法上?，F(xiàn)在看來，當(dāng)時的許多文獻在分析具體問題時常常帶有某種片面性，他們所作出的一些論斷的科學(xué)性往往不足，這對后來的發(fā)展也是有影響的。但就其主要精神來說，由于它是一個生動活潑的革命運動，這些精神不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了揭開歷史新頁的偉大作用，而且從新文學(xué)六十年歷史的主流來看，它也是起了積極的推動作用的。

這就給我們以啟示，這些精神為什么這么富有生命力呢？根本的原因就在于它符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。如果我們不拘泥于當(dāng)時那些有其針對性的具體的說法，這些精神的根本點其實就是主張文學(xué)要用人民群眾所喜聞樂見的語言形式，正視現(xiàn)實，忠于生活，使文學(xué)能夠啟發(fā)人民的覺悟和對社會改革起促進作用；文學(xué)是一種創(chuàng)造性的勞動，要有新意，要起到批判舊事物的職能；要廣泛學(xué)習(xí)外國進步文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗而使之民族化，繼承中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)而使之現(xiàn)代化，創(chuàng)造不同于過去的富有時代精神的新文學(xué)。盡管我們今天的情況與“五四”時期大大不同了，但在面臨著發(fā)展社會主義文學(xué)來為中國人民的新的長征服務(wù)的偉大歷史使命面前，回顧一下“五四”文學(xué)革命及其六十年來的發(fā)展軌跡，它的主要精神不是仍然可以給我們以珍貴的啟示嗎？

1979年4月20日，為“五四”六十周年作。

原題《“五四”文學(xué)革命精神的啟示》，載1979年5月《紅旗》第5期，署名王瑤。收《王瑤全集》第5卷《中國現(xiàn)代文學(xué)史論集》（河北教育出版社，2000年版），改題為《“五四”文學(xué)革命的啟示》。

1. 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》。

2. 毛澤東：《新民主主義論》。

3. 毛澤東：《反對黨八股》。

4. 林紓：《致蔡鶴卿太史書》及《論古文白話之相消長》。

5. 陳獨秀：《答胡適之書》。

6. 陳獨秀：《答胡適之書》。

7. 魯迅：《集外集·序言》。

8. 魯迅：《小品文的危機》。

9. 魯迅：《現(xiàn)在的屠殺者》。

10. 魯迅：《再來一次》。

11. 魯迅：《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》。

12. 魯迅：《關(guān)于翻譯的通信》。

13. 魯迅：《論睜了眼看》。

14. 陳獨秀：《文學(xué)革命論》。

15. 劉半農(nóng)：《我之文學(xué)改良觀》。

16. 沈雁冰：《文學(xué)與人生》及《自然主義與中國現(xiàn)代小說》。

17. 魯迅：《我怎么做起小說來》。

18. 沈雁冰：《什么是文學(xué)》。

19. 魯迅：《作文秘訣》。

20. 鄭振鐸：《中國新文學(xué)大系·文學(xué)論爭集導(dǎo)言》。

21. 郎損：《社會背景與創(chuàng)作》及沈雁冰：《自然主義與中國現(xiàn)代小說》。

22. 成仿吾：《〈創(chuàng)造周報〉?？浴贰?/p>

23. 郭沫若：《我們的文學(xué)新運動》。

24. 毛澤東：《新民主主義論》。

25. 葉紹鈞：《創(chuàng)作的要素》。

26. 惲代英：《八股》。

27. 魯迅：《論睜了眼看》。

28. 魯迅：《論睜了眼看》。

29. 陳獨秀：《文學(xué)革命論》。

30. 劉半農(nóng)：《我之文學(xué)改良觀》。

31. 魯迅：《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》。

32. 沈雁冰：《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》。

33. 魯迅：《未有天才之前》。

34. 聞一多：《〈女神〉之地方色彩》。

35. 沈雁冰：《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》。

36. 魯迅：《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》。

37. 林紓：《致蔡鶴卿太史書》。

38. 魯迅：《兩地書·一二》。

39. 魯迅：《憶劉半農(nóng)君》。

40. 魯迅：《熱風(fēng)·題記》。

41. 魯迅：《兩地書·一七》。

42. 魯迅：《我和〈語絲〉的始終》。

43. 魯迅：《憶劉半農(nóng)君》。

44. 方孝岳：《我之文學(xué)改良觀》。

45. 陳獨秀：《答胡適之書》。

46. 梁啟超：《飲冰室詩話》。

47. 毛澤東：《新民主主義論》。

48. 西諦：《“文娼”》及《中國文人對于文學(xué)的根本誤解》。

49. 沈雁冰：《真有代表舊文化舊文藝的作品么？》。

50. 西諦：《新舊文學(xué)的調(diào)和》。

51. 魯迅：《〈草鞋腳〉小引》。

52. 魯迅：《雜憶》。

53. 魯迅：《〈奔流〉編校后記三》。

54. 魯迅：《我怎么做起小說來》，《答〈北斗〉雜志社問》。

55. 魯迅：《中國新文學(xué)大系·小說二集序》。

56. 魯迅：《隨感錄三十九》。

57. 魯迅：《〈草鞋腳〉小引》。

58. 沈雁冰：《進一步退兩步》。

59. 毛澤東：《“五四”運動》。