鄉(xiāng)愁記憶的撕裂與再造

趙曉東 包青玉

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要國(guó)策，在城鎮(zhèn)化建設(shè)的推動(dòng)下，我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)得到了很大的發(fā)展。由于各種因素的影響，我國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)基層組織的弱化、疏離與解構(gòu)現(xiàn)象。若干年后，那個(gè)曾經(jīng)生活多少年的鄉(xiāng)村家園會(huì)不會(huì)漸漸成為藏在心里的一種淡淡的鄉(xiāng)愁和歷史的記憶，這個(gè)鄉(xiāng)愁，不僅僅是一種惆悵與失落，更是對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的這方水土的地理環(huán)境、審美情趣、價(jià)值認(rèn)同、節(jié)日禮儀、民俗信仰等人文因素在內(nèi)的文化生態(tài)的美好留戀與追憶。這些都是我們?cè)诔擎?zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中必須面對(duì)的重大社會(huì)命題。

一、城鎮(zhèn)化背景下的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀

城鎮(zhèn)化是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象，在很大程度上可以說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的自發(fā)式進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村的社會(huì)面貌發(fā)生了重大變化，首先，大量的青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，只留下那些年齡大的人和兒童留在鄉(xiāng)村里，出現(xiàn)了空巢老人和留守兒童，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村從地理空間到人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的變化。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)是多少年農(nóng)耕社會(huì)在日常生活中通過(guò)人言傳身教和口傳心授等耳濡目染的方式一代代傳承下來(lái)，大量青壯年農(nóng)民工的離鄉(xiāng)外出抽空了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，由于各種政策和原因，他們中的許多人難以融入城市社會(huì)生活，成為游離于城鄉(xiāng)之間的特殊人群，很大程度上造成了這種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)傳承發(fā)展的斷代或青黃不接現(xiàn)象。其次，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和建立在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)之上的扭曲價(jià)值觀，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，我們更看重的是GDP、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，而沒(méi)有把鄉(xiāng)村看作涵蓋人的生活的文化空間，使得鄉(xiāng)村如果沒(méi)有土地的支持幾乎成為被拋棄的地理空間。這就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，農(nóng)民居住條件與環(huán)境改善了，可他們卻出現(xiàn)了物質(zhì)生活幸福與精神生活失落的巨大落差。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)的貧富只是衡量幸福指數(shù)的眾多維度之一，一個(gè)地區(qū)社會(huì)的發(fā)展與富足，更多的應(yīng)從其文化層面審視，文化是核心與靈魂。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何正確地理解發(fā)展理念，如何全面地看待、把握鄉(xiāng)土文明，對(duì)于辨析現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵、傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)生態(tài)的變化

鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新都是在一個(gè)較為完整穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的，它以口語(yǔ)、行為和物質(zhì)為媒介，具有模式化、重復(fù)化、集體意識(shí)而非個(gè)人自由選擇的特征。當(dāng)前在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為驅(qū)動(dòng)的城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，因各種社會(huì)因素的變動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)傳承的主要場(chǎng)域鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生巨大變遷甚至撕裂解體，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了變化。首先是傳承的維度發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化都是在一定的地域范圍內(nèi)以時(shí)間向度的縱向傳承為主，以口傳心授或借助文字、教育及其他方式行為而代代相傳。現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸日益發(fā)達(dá)，社會(huì)化空間和跨地區(qū)人口流動(dòng)日漸頻繁，加之互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，打破了以前在一個(gè)家庭或家族或村落或地域個(gè)體和群體中近距離耳濡目染世代傳承的模式，使以社區(qū)和地域社會(huì)為依托的鄉(xiāng)土文化傳承機(jī)制難以維系，文化的空間傳播呈現(xiàn)出前所未有的多維度多空間態(tài)勢(shì)。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體和電子技術(shù)的發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承可以突破和超越時(shí)空的局限，以電子視聽(tīng)、口頭語(yǔ)言和文字的綜合技術(shù)與功能，在無(wú)限的虛擬空間里以富有創(chuàng)造力、傳播力和感染力的方式廣泛自由地進(jìn)行傳承與傳播。其次是傳承的方式多元化。我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)耕文明為價(jià)值核心，強(qiáng)調(diào)以家庭為根，以農(nóng)業(yè)為本，家庭傳承在鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展中占據(jù)很重要的地位與作用。

現(xiàn)在，在傳統(tǒng)傳承方式分散化和弱化的情形下，政府與市場(chǎng)平臺(tái)也逐漸成為鄉(xiāng)土文化傳承的重要途徑。自20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”和“文化尋根熱”引發(fā)的波及全國(guó)的“民俗熱”的浪潮下，政府制定了民俗、民間文化、文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)法律法規(guī)和具體的保護(hù)措施，對(duì)于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新起到了巨大的推動(dòng)作用。“權(quán)利政治通過(guò)歷史的文本化使主流意識(shí)形態(tài)成為‘經(jīng)典’，進(jìn)而排除了非主流的、民間的、邊緣的歷史與聲音，主流意識(shí)形態(tài)因其權(quán)利而發(fā)揮整合作用。”可見(jiàn)，政府對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和管理、政策、行動(dòng)及宣傳等，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)有深刻的影響。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展也顯示出重要的推動(dòng)作用，尤其是那些相對(duì)封閉、落后、傳統(tǒng)意識(shí)保留得較為完整的鄉(xiāng)村，在經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)使下和保護(hù)傳承地域文化特色的語(yǔ)境下，文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，市場(chǎng)和商品間接成為鄉(xiāng)土文化的傳承載體，內(nèi)含鄉(xiāng)土文化元素的各類(lèi)文化商品、文化活動(dòng)和文化消費(fèi)也使其所附著的鄉(xiāng)土文化得以傳承。這種鄉(xiāng)土文化傳承的變遷，優(yōu)勢(shì)在于可以在更加廣泛的時(shí)間與空間內(nèi)，快速大量地傳播各具特色的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，缺失在于把傳承者從文化主體不經(jīng)意的非正式形式為主的自發(fā)傳承轉(zhuǎn)向了各種非文化主體的他者傳承，傳承功能更多的被傳播所取代，使鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含的文化精神、價(jià)值特點(diǎn)、象征意義日益消弭，甚至有些只徒有空洞的外表形態(tài)。正如日本民俗學(xué)家學(xué)家?guī)r本通彌所說(shuō)：“無(wú)論民俗學(xué)還是人類(lèi)學(xué)，都以文化是無(wú)意識(shí)的傳承為前提。但是，現(xiàn)代傳承開(kāi)始變成一種有意識(shí)的行為，一種有意識(shí)地創(chuàng)造記憶的時(shí)代。”

三、鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)傳承的思考

人是社會(huì)的主體，是一切物質(zhì)與精神文化的創(chuàng)造者、受用者和傳承者，新型化、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)化建設(shè)，不僅要保持與新型工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，更要關(guān)注“人的城鎮(zhèn)化”，“而‘人的城鎮(zhèn)化’的基礎(chǔ)是人的社區(qū)化，包括歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，理應(yīng)成為當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)‘社區(qū)落地’的重要構(gòu)建因素”。讓人們能在心中保留傳承蘊(yùn)含豐富文化基因的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，把良好的生態(tài)、特色、文化融入城鎮(zhèn)化建設(shè)中，使人們?cè)诔擎?zhèn)化建設(shè)過(guò)程中能記得住鄉(xiāng)愁。其次，對(duì)于城鎮(zhèn)化過(guò)程中的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)要用辯證發(fā)展的理念去思考，文化是一種活態(tài)的流動(dòng)性的變化過(guò)程，它也有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的生命歷程。在鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承的過(guò)程中，我們也應(yīng)針對(duì)不同類(lèi)型不同內(nèi)容的鄉(xiāng)土文化及其與現(xiàn)實(shí)的不同適應(yīng)性理性對(duì)待，就如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目采用的生產(chǎn)性保護(hù)措施一樣，分別采用諸如靜態(tài)保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)、利用性保護(hù)和保護(hù)性利用等不同的方法措施，在符合文化內(nèi)在的生命規(guī)律和順應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)上保護(hù)、傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化傳統(tǒng)是我們的本體文化和母體文化，在其漫長(zhǎng)的歷史形成發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收、融合異質(zhì)文化元素，漸漸形成具有厚重生活土壤的穩(wěn)定的文化基因，它融入每個(gè)人的文化血脈中，成為一種群體認(rèn)同或集體無(wú)意識(shí)和“日用而不覺(jué)”的日常生活行為。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)受到了前所未有的各種因素的沖擊，經(jīng)受著各種文化思潮的交織與考驗(yàn)，甚至呈現(xiàn)一種碎片化的撕裂狀態(tài)。一個(gè)城市不論如何發(fā)展，文化底蘊(yùn)始終是其核心價(jià)值所在。“城市的深層內(nèi)涵是其精神特質(zhì)，而城市獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)格正是通過(guò)文化塑造形成，文化正成為城市更新、永續(xù)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉，文化是城市的靈魂與生命，是城市的核心、實(shí)力和形象；城市是文化的凝聚與積淀，是文化的容器、載體和舞臺(tái)?！睆哪撤N意義上說(shuō)，城鎮(zhèn)化的終極目標(biāo)就是精神文化多元化需求的滿足，是實(shí)現(xiàn)和諧幸福、公平自由、健康富足的生活。因此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化，特別是優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化的傳承保護(hù)就顯得尤為重要。2013年12月的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議就首次用充滿情感的語(yǔ)言表達(dá)了新型城鎮(zhèn)化的憧憬：“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁?！痹?017年1月印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中再次指出，要“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培養(yǎng)和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”。

城鎮(zhèn)化建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而浩大的發(fā)展過(guò)程，我們應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，讓鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，有目的有選擇地繼承、揚(yáng)棄、汲取、再造，保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的合理內(nèi)涵和人文情懷，在城鎮(zhèn)化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)效益與價(jià)值，在享受物質(zhì)文明帶來(lái)的快樂(lè)幸福時(shí)，保留其自然、溫馨、和諧的精神家園意蘊(yùn)與價(jià)值，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)魚(yú)和熊掌兼得的雙贏局面。