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鄒贊
一般認(rèn)為，冷戰(zhàn)年代的全球地緣政治格局主要呈現(xiàn)為美蘇兩大陣營(yíng)之間劍拔弩張的軍事對(duì)決，以及壁壘森嚴(yán)的意識(shí)形態(tài)區(qū)隔。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變和柏林墻倒塌，作為全球政治生態(tài)的冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)退出歷史舞臺(tái)，世界進(jìn)入后冷戰(zhàn)時(shí)期。盡管在此后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，冷戰(zhàn)思維猶如一個(gè)巨大的幽靈，徘徊游蕩在西方社會(huì)的各個(gè)角落；但是相比而言，后“冷戰(zhàn)”時(shí)期的全球秩序更顯風(fēng)云變幻：一方面，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素的文化擺脫了“機(jī)械決定論”模式，不再是政治、經(jīng)濟(jì)的被動(dòng)反映，其自主性和能動(dòng)性得到了充分彰顯，文化的位置被凸顯，以文化和意識(shí)形態(tài)為核心要素的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)成為各種國際政治勢(shì)力激烈角逐的焦點(diǎn)；另一方面，國家之間的交鋒也常常由直接的軍事對(duì)決轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)滲透，誰掌握了話語權(quán)和闡釋權(quán)，誰就在國際話語的跨文化場(chǎng)域中搶得了先機(jī)。在這樣的背景下，境外敵對(duì)勢(shì)力加強(qiáng)了對(duì)中國內(nèi)地的思想文化滲透和意識(shí)形態(tài)顛覆，妄圖以西方自由主義的意識(shí)形態(tài)幻象疏離大眾的政治信仰和價(jià)值準(zhǔn)則，西方社會(huì)大肆鼓吹的多元文化主義也對(duì)我國“多元一體”格局下的中華文化認(rèn)同和國家認(rèn)同造成了消極影響，文化安全問題日益突出，成為制約我國邊疆多民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)因素?；谶@樣的社會(huì)歷史情境，西北邊疆（本文所涉及的西北邊疆特指“新疆”）突破了“中心/邊緣”的傳統(tǒng)文化地理格局，成為非傳統(tǒng)安全視域下地緣政治版圖的核心場(chǎng)域。
我國新疆毗鄰中亞、蒙古、俄羅斯、印度諸邦，自古以來就是多元文明的交匯之地。近年來國家大力推進(jìn)“向西開放”和“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略構(gòu)想，新疆進(jìn)一步成為熱點(diǎn)受惠地區(qū)，也日益遭到國內(nèi)外各種勢(shì)力的覬覦。文化霸權(quán)主義、宗教極端主義和恐怖主義不斷影響該地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，邊疆政治安定和文化安全成為我國新形勢(shì)下維護(hù)國家總體安全的前沿陣地。面對(duì)新機(jī)遇和新情況，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱“兵團(tuán)”）在履行“固邊穩(wěn)疆”的政治使命中，作用不減反增。兵團(tuán)在延續(xù)中國歷代屯墾戍邊歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了一種以“包容性、開放性、政治性”為顯著特征的國家內(nèi)部移民文化形態(tài)。一方面，兵團(tuán)文化呈現(xiàn)為多民族、多宗教、跨地域異質(zhì)文化之間的交流互動(dòng)，如果要消解文化沖突，建構(gòu)起一種互為主體、平等對(duì)話的兵團(tuán)文化認(rèn)同，就不能盲目照搬西方的多元文化主義，而應(yīng)該在倡導(dǎo)“一體多元”文化格局的前提下，確立起以屯墾戍邊精神為內(nèi)核的主體文化，妥善處理好民族文化多樣性與主體文化之間的關(guān)系。另一方面，兵團(tuán)屯墾戍邊文化認(rèn)同是構(gòu)建多民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的重要力量，關(guān)系到邊疆文化安全和國家的總體安全戰(zhàn)略。
一
新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是中國現(xiàn)存唯一集黨政軍企職能為一體的屯墾戍邊社會(huì)組織，也是世界上獨(dú)一無二的特殊建制。新疆兵團(tuán)屯墾文化淵源于漢唐以來的西域屯田文化，有著綿延久遠(yuǎn)的歷史印記。據(jù)史料記載，中原王朝在西域的屯田最早始于漢文帝年間，為鞏固北部邊防、抵御匈奴侵?jǐn)_，政治家晁錯(cuò)上書漢文帝，“陛下幸憂邊境，遣將吏，發(fā)卒以治塞，甚大惠也。然令遠(yuǎn)方之卒守塞，一歲而更，不知敵人之能。不如選常居者，家室田作，且以備之”
。晁錯(cuò)認(rèn)識(shí)到“將士輪換”守邊制度的不足，主張“募民實(shí)邊”，以特赦和優(yōu)惠政策從內(nèi)地招募罪人、刑滿免罪者、家奴、官奴以及自愿支邊的農(nóng)民，“居則習(xí)民于射法，出則教民于應(yīng)敵，故卒伍成于內(nèi)，則軍正定于外。服習(xí)以成，勿令遷徙，幼則同游，長(zhǎng)則共事”。這種重視對(duì)屯民進(jìn)行軍事訓(xùn)練、鼓勵(lì)他們?cè)吔睦砟铒@現(xiàn)出“寓兵于民、屯田戍邊”的農(nóng)戰(zhàn)思想。到了漢宣帝年間，軍事家趙充國三次呈獻(xiàn)屯田良策，“步兵九校，吏士萬人，留屯以為武備，因田致谷，威德并行……”趙充國所上奏疏的高明之處在于闡明了解決邊疆地區(qū)民族矛盾的新思路，即要恩威并舉，軍事鎮(zhèn)壓和屯田戍邊雙管齊下。值得注意的是，趙充國歷陳在邊疆多民族地區(qū)興辦軍屯的巨大益處，諸如“屯田得谷”、打擊叛亂敵人并爭(zhēng)取一般的少數(shù)民族群眾、保護(hù)農(nóng)桑、開源節(jié)流、弘揚(yáng)國威等。如果說兩漢屯田以軍屯為主要形式，以鞏固西北邊防為政治目標(biāo)；那么，曹魏的屯田之舉則以民屯為主，墾荒屯田不是為了加強(qiáng)塞防，而是服務(wù)于“獎(jiǎng)掖農(nóng)耕、鼓勵(lì)桑織”的內(nèi)地發(fā)展戰(zhàn)略。唐王朝是我國歷史發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，曾創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和瑰麗的精神財(cái)富，為了有效應(yīng)對(duì)西北邊疆突厥、吐蕃侵襲，唐王朝在西域設(shè)置了安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，“在天山南北大興屯墾，促進(jìn)了西域屯墾的大發(fā)展和歷史進(jìn)步”。唐王朝吸取了“屯田興，邊境寧；屯田廢，邊境亂”的歷史教訓(xùn)，憑借中央政府強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，采取軍屯和民屯相結(jié)合的形式，除了邊防戍卒，還從內(nèi)地大量招募破產(chǎn)農(nóng)民以及流放西域的犯人。北宋時(shí)期多邊患，遼和西夏虎視眈眈，時(shí)常劫掠邊民，雖然有陳恕、錢若水、范仲淹等有識(shí)之士秉筆諫言、呈獻(xiàn)屯田戍邊之策，但終因朝廷腐敗，無暇顧及邊防屯戍而導(dǎo)致朝政覆滅。明代屯田興盛，且形式多樣，有民屯、謫屯、商屯、軍屯諸種。為了確保長(zhǎng)久戍邊，明代統(tǒng)治者還挖空心思安撫士兵，強(qiáng)化士兵與封建國家之間的人身依附關(guān)系，“總是讓軍士在營(yíng)，帶家小隨往，使之有‘系累’或‘系絆’”。清代是我國歷代屯墾事業(yè)發(fā)展相當(dāng)成熟的時(shí)期，中央王朝審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)到要抵御沙俄入侵、平定準(zhǔn)噶爾叛亂，就必須在西北邊疆大興屯墾。除了沿襲漢唐以來的軍屯模式外，清朝還特別重視發(fā)展民屯，“清代民屯的蓬勃發(fā)展，是清代新疆較之前代的重要戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，改變了漢唐以來新疆屯墾專為養(yǎng)兵的局面，從而有了真正意義上的開發(fā)”。1875年，以李鴻章和左宗棠為首的兩派政治勢(shì)力圍繞“海防”與“塞防”孰重孰輕展開了激烈論爭(zhēng)，這一方面反映出晚清政府陷入遭受列強(qiáng)覬覦的險(xiǎn)惡政治局勢(shì)，另一方面也再度印證了屯田戍邊對(duì)于固邊穩(wěn)疆、定國安邦的重要意義。民國年間，我國西北邊陲政權(quán)更替頻繁，局勢(shì)動(dòng)蕩，這一時(shí)期的新疆屯墾“兩起兩落，有過興盛，也經(jīng)歷了衰退。屯墾事業(yè)艱難、曲折地發(fā)展著”。
新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的坦誠爭(zhēng)取和積極斡旋下，陶峙岳通電起義，新疆和平解放。伴隨著新疆融入祖國社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代潮流，新疆屯墾事業(yè)也迎來新的機(jī)遇。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代新疆屯墾戍邊的歷史實(shí)踐凝聚了以毛澤東主席為首的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的屯墾思想智慧，科學(xué)吸收了歷代屯墾經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)戰(zhàn)思想，是維護(hù)邊疆多民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的重要舉措。王震率領(lǐng)的進(jìn)疆部隊(duì)會(huì)同國民黨“九·二五”起義官兵，積極響應(yīng)黨中央《關(guān)于1950年軍隊(duì)參加生產(chǎn)建設(shè)工作的指示》，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和部隊(duì)整編工作，“不僅為國家創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，減輕了新疆各族人民的負(fù)擔(dān)，改善了部隊(duì)和人民的生活，穩(wěn)定了新疆的局勢(shì)，而且把那些復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)回鄉(xiāng)的內(nèi)地軍人，暫緩復(fù)員，留在新疆作為開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆的重要骨干力量，為新疆兵團(tuán)的成立，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。1954年，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)宣告成立，十余萬官兵就地轉(zhuǎn)業(yè)，勞武結(jié)合、屯墾戍邊，建成了一支“不吃軍糧，不穿軍裝，不要軍餉，永不轉(zhuǎn)業(yè)”的生產(chǎn)隊(duì)、戰(zhàn)斗隊(duì)和工作隊(duì)。
20世紀(jì)五六十年代，新疆兵團(tuán)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展取得了輝煌業(yè)績(jī)，迎來了當(dāng)代屯墾戍邊事業(yè)的黃金時(shí)代。兵團(tuán)猶如一個(gè)大熔爐，融匯了解放軍進(jìn)疆部隊(duì)、國民黨部隊(duì)起義官兵、西上天山的內(nèi)地女兵、知識(shí)分子、支邊青年、流民遣犯以及自流來疆人員，也凝集了新疆世居民族和內(nèi)地來疆的各族群眾，成為多元文化交流對(duì)話的典型場(chǎng)域。盡管新疆兵團(tuán)在20世紀(jì)70年代遭遇重大挫折，甚至曾經(jīng)一度被撤銷，但自從80年代初恢復(fù)建制以來，新疆兵團(tuán)一直都是鞏固西北邊防、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的前沿陣地，其所承擔(dān)的政治使命在新的歷史情境下愈顯重要。
新疆兵團(tuán)屯墾戍邊繼承了漢唐以來的西域屯田歷史實(shí)踐，雖然二者在屯墾目的、屯墾主體、組織形式乃至屯墾績(jī)效等方面存在明顯差異，但從文化交流的意義上說，歷代屯墾實(shí)踐對(duì)于當(dāng)代屯墾戍邊事業(yè)具有重要的啟示意義。首先，屯墾戍邊有利于開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆，確保絲綢之路暢通，加強(qiáng)中原文化與西域文化、邊疆少數(shù)民族文化與內(nèi)地漢文化之間的交流互動(dòng)，促進(jìn)草原游牧文明與農(nóng)耕文明、中西亞文明與東亞文明之間的互通有無，是中西文化交流的橋頭堡。其次，屯墾戍邊所帶來的大規(guī)模、有組織的人口流動(dòng)有利于增進(jìn)民族融合，更新生產(chǎn)方式，進(jìn)而強(qiáng)化國家認(rèn)同與中華文化認(rèn)同意識(shí)。費(fèi)孝通先生詳細(xì)爬梳中華文化的歷史生成與源流譜系，提出了“中華民族多元一體格局”的說法，“在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性”。所謂“多元一體格局”，既指中華民族各族群之間在歷史進(jìn)程中的滲透融合，也意味著區(qū)域文化之間的接觸交流，比如楚文化、齊魯文化、巴蜀文化與西域文化間的對(duì)話?？梢哉f，能否正確認(rèn)識(shí)到中華文化長(zhǎng)期以來形成的“多元一體格局”，關(guān)系到當(dāng)下邊疆多民族地區(qū)的國家認(rèn)同，是構(gòu)建和諧民族關(guān)系、抵御境外敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)滲透的基礎(chǔ)。再次，屯墾戍邊不僅加強(qiáng)了人口遷移、經(jīng)濟(jì)交流，也極大地促進(jìn)了內(nèi)地與邊疆的文化發(fā)展。這種文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，中原文化與西域文化交互影響，廣泛涉及宗教、文學(xué)創(chuàng)作、音樂歌舞、日常審美等。盛唐時(shí)的“文人出塞”熱潮催生了以王之渙、王昌齡為代表的邊塞詩派，唐玄奘不畏艱難遠(yuǎn)赴西天取經(jīng)，留下了廣有影響的《大唐西域記》。佛經(jīng)在中原的傳播，影響了變文、俗講等文學(xué)樣式。西域歌舞、宗教繪畫也對(duì)中原文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種跨異質(zhì)文化的交流與互動(dòng)觸及民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)，“由于民族融合給文人心理帶來的巨大變化，從唐代開始，邊塞詩人的心弦開始鳴奏出一種強(qiáng)音，即不再把邊塞視為異域，把它和故鄉(xiāng)對(duì)立起來，而是心甘情愿地生活在邊塞，甚至以那里為自己的歸宿”。
綜而論之，新疆兵團(tuán)屯墾文化淵源于漢唐以來的西域屯田文化，這種文化在長(zhǎng)久的傳承和演化過程中，形成了一種獨(dú)特的文化形態(tài)：它以內(nèi)地文化特別是漢文化為母體，以開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆為根本宗旨，以前仆后繼的屯墾軍民為主要載體，吸收了新疆多民族文化以及內(nèi)地移民文化，兼具愛國主義精神、開拓進(jìn)取意識(shí)和多元共生態(tài)勢(shì)。
二
自20世紀(jì)50年代以來，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的組織形態(tài)隨著中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生變化。在50—70年代，兵團(tuán)基本上是一個(gè)“勞武結(jié)合”的準(zhǔn)軍事化組織。“文革”之前，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)經(jīng)歷了發(fā)展的黃金時(shí)期。“文革”十年，兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化遭遇重大損失，并于1975年被撤銷。1981年，黨中央批準(zhǔn)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)恢復(fù)建制。20世紀(jì)80年代，新疆兵團(tuán)屯墾事業(yè)穿越歷史的霧障，重新與兵團(tuán)初創(chuàng)時(shí)期相串接，以軍墾第一代為核心力量、以內(nèi)地新移民為新鮮血液的屯墾文化獲得了長(zhǎng)足進(jìn)展。在文學(xué)創(chuàng)作方面，以楊牧、周濤、章得益為代表的“新邊塞詩”登上中國文壇，其中楊牧的詩歌《我是青年》和自傳體小說《天狼星下》影響較大。西部第一家詩刊《綠風(fēng)》也在“戈壁明珠”石河子安營(yíng)扎寨，推出了著名詩人石河、楊眉、楊樹、高炯浩等。總的來說，20世紀(jì)80年代的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾文化延續(xù)了“愛國主義”“社會(huì)主義”思想內(nèi)核，突顯了理想主義和多元文化色彩。
20世紀(jì)90年代以降，市場(chǎng)化改革對(duì)兵團(tuán)的高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，隨著兵團(tuán)人口主體構(gòu)成的巨大變化和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的蔓延，兵團(tuán)基層組織日趨松散，年青一代和新移民的價(jià)值觀念發(fā)生了迷惘與動(dòng)搖，屯墾戍邊文化認(rèn)同遭遇“代際斷層”。
首先，兵團(tuán)政企不分的計(jì)劃管理模式極大地束縛了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)不僅落后于內(nèi)地許多省市，某些團(tuán)場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r甚至不及新疆一些地方州縣，高度行政化的管理模式在一定程度上延緩了經(jīng)濟(jì)體制改革，發(fā)展觀念相對(duì)滯后，兵團(tuán)逐漸喪失了五六十年代的吸引力。
其次，兵團(tuán)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。20世紀(jì)五六十年代，國家有組織的大規(guī)模內(nèi)部移民使得兵團(tuán)人口快速增長(zhǎng)，70年代中后期，兵團(tuán)被撤銷建制，原本隸屬兵團(tuán)管轄的人員大量轉(zhuǎn)移到地方。80年代初兵團(tuán)恢復(fù)建制，人口格局相對(duì)穩(wěn)定。90年代以來，兵團(tuán)迎來了第二波移民潮，一方面是由于國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、市場(chǎng)投資、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等領(lǐng)域提供大量?jī)?yōu)惠政策，兵團(tuán)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)嶄露頭角；另一方面，隨著軍墾第一代退休（有的選擇回內(nèi)地或者南北疆各城鎮(zhèn)居?。?、部分軍墾第二代選擇定居城市或者改行經(jīng)商，軍墾第三代遠(yuǎn)赴內(nèi)地求學(xué)謀職等，兵團(tuán)勞動(dòng)力供給嚴(yán)重匱乏。有數(shù)據(jù)顯示，“兵團(tuán)職工人數(shù)由1991年的101萬人持續(xù)減少到2005年的66.54萬人，十幾年內(nèi)兵團(tuán)職工總?cè)藬?shù)減少了近一半。而從1990年到2005年兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)總播種面積從780.8千公頃增加到985.8千公頃。其中需要大量拾花勞動(dòng)力的棉花播種面積從170千公頃增加到471.74千公頃，種植面積在不斷增大而勞動(dòng)力卻持續(xù)地在減少”。因此，為了補(bǔ)充勞動(dòng)力的巨大缺口、確保屯墾戍邊事業(yè)持續(xù)發(fā)展，兵團(tuán)再度從內(nèi)地引進(jìn)大量新移民。但是與五六十年代相比，“進(jìn)入90年代以來新引進(jìn)的勞工大多來自貧窮、邊遠(yuǎn)、人多地少的地區(qū)，文盲和半文盲人數(shù)占較大的比例，綜合素質(zhì)偏低”。與此同時(shí)，兵團(tuán)還大量從內(nèi)地招募拾棉花的短期季節(jié)工，每年九月，一列列滿載拾棉工的列車西出陽關(guān)，成為一道獨(dú)特的景觀。應(yīng)當(dāng)說，90年代以來的內(nèi)地新移民為兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入了新鮮活力，但他們主要以盈利為目標(biāo)，流動(dòng)性很大，對(duì)屯墾戍邊的歷史疏于了解，很難形成自覺的屯墾戍邊文化認(rèn)同。
最后，隨著兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)小城鎮(zhèn)建設(shè)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，加之大眾文化和消費(fèi)文化興起的時(shí)代大背景，新疆兵團(tuán)文化要想重塑影響力、適應(yīng)新媒介的傳播方式，就必須進(jìn)行文化形態(tài)的更替。一方面，“軍墾第三代”身處大眾文化、大眾傳媒占據(jù)支配地位的時(shí)代語境下，耳濡目染消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，以身體快感、時(shí)尚狂歡、娛樂至死為特征的當(dāng)下流行文化消解深度模式，離析瓦解傳統(tǒng)價(jià)值觀念，質(zhì)疑宏大敘事的社會(huì)文化意義。這樣一來，“軍墾第一代”鑄劍為犁、“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子女”的偉大奉獻(xiàn)精神在“軍墾第三代”看來只是一種“神話”，一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)情境的道德說教。與此同時(shí)，單純依靠精英文化（比如屯墾文學(xué)）傳播屯墾戍邊精神的模式不再適應(yīng)時(shí)代的需求，以影視為主導(dǎo)形式的大眾文化成為弘揚(yáng)兵團(tuán)精神、建構(gòu)新形勢(shì)下屯墾戍邊文化認(rèn)同的理想載體。近年來，《熱血兵團(tuán)》《戈壁母親》《走天山的女人》《烈日炎炎》等屯墾題材影視劇形成集群效應(yīng)，備受矚目。屯墾題材成為影視劇挖掘的富礦，而新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)也充分把握時(shí)機(jī)，以大眾文化的敘事模式、借助電影電視的傳播媒介，將屯墾文化資源與文化產(chǎn)業(yè)很好地結(jié)合起來。這其中，如何有效接合（articulate）消費(fèi)主義的歷史情境、兵團(tuán)的紅色文化內(nèi)核以及受眾的期待視野，成功地實(shí)現(xiàn)屯墾文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。
三
20世紀(jì)90年代以來的市場(chǎng)化改革與兵團(tuán)高度計(jì)劃管理體制形成了急劇的張力，兵團(tuán)人口結(jié)構(gòu)的變遷導(dǎo)致兵團(tuán)人的主體構(gòu)成發(fā)生了重大變化，兵團(tuán)屯墾戍邊認(rèn)同的代際差異也致使新疆當(dāng)代屯墾文化的主體性遭遇困境。為了建構(gòu)一種契合于時(shí)代變遷的文化認(rèn)同，新疆兵團(tuán)屯墾戍邊的歷史記憶在當(dāng)代文化生產(chǎn)（文學(xué)、以影視為代表的大眾文化、口述史、博物館等）中被持續(xù)性重構(gòu)與書寫。因此，要詳細(xì)考察兵團(tuán)文化認(rèn)同的建構(gòu)策略，就必須重返這些再現(xiàn)的文本，借助于文本細(xì)讀與話語分析，發(fā)掘出那些蘊(yùn)藏在文本深層的再現(xiàn)政治及其文化意義。
首先，應(yīng)當(dāng)以小說和報(bào)告文學(xué)這兩種在20世紀(jì)90年代兵團(tuán)文學(xué)中最具影響力的文類為對(duì)象，考察兩種文類各自的演進(jìn)脈絡(luò)及其創(chuàng)作概貌，集中關(guān)注兵團(tuán)小說與報(bào)告文學(xué)在表述對(duì)象、主題呈現(xiàn)等方面與50至70年代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及80年代知青小說、改革文學(xué)的承繼關(guān)系，凸顯其對(duì)于“兵團(tuán)代際形象”和20世紀(jì)五六十年代屯墾生活的勾描，并從90年代的社會(huì)歷史語境出發(fā)，結(jié)合作者的文化身份、文本敘述技巧以及此時(shí)期的文學(xué)熱點(diǎn)事件，分析本階段兵團(tuán)小說、報(bào)告文學(xué)對(duì)于屯墾戍邊歷史記憶的重構(gòu)。
其次，以《熱血兵團(tuán)》《戈壁母親》等近年來頗具影響的屯墾題材影視劇為研究對(duì)象，將這些影視文本放置在文化懷舊、消費(fèi)主義、重寫紅色經(jīng)典的歷史情境下，追溯屯墾題材影視劇在新疆軍旅題材影視作品序列中的文學(xué)脈絡(luò)，凸顯文化生產(chǎn)機(jī)制的維度，比較分析兵團(tuán)自我書寫與外部投拍影視劇之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，闡釋這種互動(dòng)對(duì)于兵團(tuán)的自我身份認(rèn)同的影響。
再次，以《當(dāng)代新疆屯墾口述史》《西部女人事情》等（準(zhǔn)）口述史為研究對(duì)象，探析在口述史這種具有跨文類意義的歷史敘述與歷史文本中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與集體記憶之間的關(guān)聯(lián)。面對(duì)歷史的大敘事，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體記憶如何選擇？敘述主體如何講述？口述歷史如何啟動(dòng)記憶/失憶機(jī)制，重構(gòu)一種當(dāng)下的歷史敘述話語實(shí)踐？通過對(duì)屯墾口述史的細(xì)讀，探究這些文本生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制與文化認(rèn)同的建構(gòu)，在復(fù)活各種邊緣的歷史記憶的同時(shí)，直面與屯墾戍邊歷史相交織的性別政治與民族國家話語。
最后，以軍墾博物館、艾青詩歌館、軍墾第一連等屯墾歷史的記憶符號(hào)為研究對(duì)象，詳細(xì)考察博物館作為一種被展覽的物質(zhì)文化和精神文化，如何承載起“觸媒”功能，喚起人們對(duì)于兵團(tuán)初創(chuàng)期的歷史記憶與文化想象，通過重組歷史記憶的片段，有效借助日常生活的儀式敘事，將個(gè)體記憶上升為特定時(shí)期的集體記憶，進(jìn)而服務(wù)于文化認(rèn)同的建構(gòu)。
四
應(yīng)當(dāng)說，自20世紀(jì)八九十年代以來，學(xué)界開始關(guān)注新疆兵團(tuán)屯墾文學(xué)與屯墾題材影視劇，從文本敘事、期刊研究乃至文化分析的維度，探析此類文化文本的文學(xué)史價(jià)值、地域文化意味以及視覺再現(xiàn)的文化政治，取得了一系列比較有分量的成果。相比之下，新疆屯墾口述史的理論與實(shí)踐顯得相當(dāng)滯后，甚至可以說已經(jīng)錯(cuò)過了最佳時(shí)機(jī)，留下了難以彌補(bǔ)的缺憾。截至目前，有幾部影響力較大的報(bào)告文學(xué)將視角聚焦在新疆屯墾戍邊的歷史與當(dāng)下，比如豐收的《藍(lán)月亮》《綠太陽》《最后的荒原》《鑄劍為犁》《西上天山的女人們》《王震和我們》，盧一萍的《八千湘女上天山》。雖然這些作品大多以真實(shí)的歷史人物、歷史事件為原型，有的甚至輾轉(zhuǎn)天山南北，做過大量實(shí)地走訪，但它們也只能算作“報(bào)告文學(xué)”或者“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，具有文學(xué)審美價(jià)值卻無法作為史料參考。此外，張呂、朱秋德編著的《西部女人事情》冠以“赴新疆女兵人生命運(yùn)故事口述實(shí)錄”的副標(biāo)題，但由于該書訪談?wù)弑姸啵瑢?duì)提問標(biāo)準(zhǔn)的把握參差不齊，甚至出現(xiàn)了一些本該避免的訛誤，因此算不上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹翱谑鰧?shí)錄”。事實(shí)上，兵團(tuán)各相關(guān)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期以來都在進(jìn)行零星的口述整理，相關(guān)內(nèi)容收錄在團(tuán)場(chǎng)史志、報(bào)刊專題或者博物館內(nèi)部資料，但由于太過分散，未能產(chǎn)生應(yīng)有的影響。姚勇等學(xué)者在研究兵團(tuán)歷史的學(xué)術(shù)專著中附錄了若干口述訪談，比如《湘魯女兵在新疆》。從整體上看，王小平主編的《當(dāng)代新疆屯墾口述史》比較規(guī)范并且受到學(xué)界重視，該書作為“新疆通史”的階段性成果，采訪對(duì)象集中在離（退）休前擔(dān)任過兵團(tuán)所屬各師團(tuán)主要領(lǐng)導(dǎo)的軍墾老人，以親歷者和見證人的視角追述兵團(tuán)往事。這部“口述史”在行文框架上與新疆兵團(tuán)的歷史變遷緊密對(duì)應(yīng)，為史書記載的一些歷史事件增添了鮮活生動(dòng)的材料，是對(duì)新疆屯墾史的有益補(bǔ)充。但毋庸置疑的是，這部“口述史”或許受限于課題的總體要求，預(yù)設(shè)性太強(qiáng)，文字整理加工的痕跡比較明顯，尤其是缺乏普通人的聲音，未能觀照到草根大眾的日常生活。此外值得一提的是，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》在“星期刊”辟有專欄“實(shí)錄兵團(tuán)”，結(jié)集出版了《老兵故事》（王運(yùn)華主編）等頗有分量的史料叢書。
“口述史”不等同于一般性的訪談錄、回憶錄、口述實(shí)錄，它有自己相對(duì)清晰的發(fā)展脈絡(luò)、操作規(guī)范和價(jià)值倫理。1942年，美國人喬·古爾德發(fā)明了“口述史”（oral history）這個(gè)術(shù)語，后來被哥倫比亞大學(xué)內(nèi)文斯教授加以推廣利用。內(nèi)文斯頗具慧眼，率先在哥倫比亞大學(xué)建立了全美第一個(gè)口述歷史研究機(jī)構(gòu)，從此哥倫比亞大學(xué)被尊奉為口述史的重要發(fā)祥地。1967年，美國成立了第一個(gè)全國性的口述史協(xié)會(huì)（OHA），該協(xié)會(huì)制定了口述史操作規(guī)范及道德倫理。20世紀(jì)70年代，隨著“公眾（共）史學(xué)”（public history）的興起，“口述史”愈益頻繁地運(yùn)用于婦女生活史、勞工運(yùn)動(dòng)史、城市街區(qū)變遷、少數(shù)族群日常生活等微觀場(chǎng)域，以“自下而上”的觀照視角為官方正史提供“另類聲音”。
“口述史”在中國最先是用作社會(huì)調(diào)查的一種手段，在書寫“家史、廠史、社史、村史”當(dāng)中發(fā)揮作用，如今廣泛運(yùn)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、城市研究、大家族研究、影像紀(jì)錄等領(lǐng)域，代表性的成果有定宜莊的《老北京人的口述歷史》《最后的記憶：十六名旗人婦女的口述歷史》，劉小萌的《中國知青口述史》，何蜀的“文革口述史”，中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心的“抗戰(zhàn)老兵口述史”，深圳市政協(xié)發(fā)起的“深圳口述史”等。當(dāng)前，以“口述史”“口述實(shí)錄”命名的書籍可謂汗牛充棟，然而其中大多數(shù)都只是一般意義上的“訪談錄”“回憶錄”“紀(jì)實(shí)寫作”，距離嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的“口述史”相去甚遠(yuǎn)。那么，“口述史”究竟應(yīng)當(dāng)具備什么樣的特質(zhì)呢？
筆者不揣淺陋，姑且談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：首先，“口述史”有意突破“自上而下”的精英史觀，將歷史話語權(quán)賦予大眾，其根本要義就是“共享話語權(quán)”?！翱谑鍪贰币晕淖钟涗洝⒂跋?、聲音等方式保留“親歷者”和“見證人”的言說，尤其注重將視角投向婦女、底層勞工、少數(shù)族裔、亞文化群體、草根大眾的日常生活等微觀情境，有效彌補(bǔ)權(quán)威檔案、歷史文獻(xiàn)主要關(guān)注宏大敘事的不足，張揚(yáng)一種邊緣立場(chǎng)和人文關(guān)懷，在城市街區(qū)、村落變遷、女性生活、災(zāi)難記憶等領(lǐng)域發(fā)揮日益重要的作用。其次，“口述史”強(qiáng)調(diào)大眾參與，渴望聆聽大眾的聲音，人們甚至經(jīng)常引用卡爾·貝克爾的名言“人人都是他自己的歷史學(xué)家”，試圖表明這是一個(gè)大眾狂歡、草根寫史的年代。誠然，每個(gè)人都擁有“書寫歷史”以及“被歷史書寫”的權(quán)利，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體的生命故事，都有資格進(jìn)入歷史的觀照視野，但這并不意味著“口述史”沒有門檻?！叭巳硕紒碜隹谑鍪贰?，前提是“口述史”從業(yè)者必須具備良好的歷史專業(yè)素養(yǎng)、積極主動(dòng)的溝通應(yīng)變能力、合理規(guī)范的口述史整理技巧，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格恪守口述史的倫理道德，比方說尊重受訪者的知情權(quán)。再次，“口述史”的選題通常是“地方性”的，很少用來處理普泛性的話題，因?yàn)檫@樣有便于在口述文本中創(chuàng)建一個(gè)共用空間，讓不同的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在此參照比對(duì)，形成有關(guān)某個(gè)歷史時(shí)期、歷史事件或者特定空間的多維視角。最后，應(yīng)當(dāng)理性看待“口述史”的真實(shí)性，并在此基礎(chǔ)上合理評(píng)估“口述史”的價(jià)值。正如瓦爾特·本雅明所指出的，“歷史是勝利者書寫的清單”。歷史本身就是一種敘事。無論是以權(quán)威面貌示人的檔案文獻(xiàn)，還是個(gè)體憑借記憶講述的口述資料，都不可能完全客觀真實(shí)，這種“真實(shí)”永遠(yuǎn)只能是一個(gè)相對(duì)的理解。一方面，隨著記憶研究的不斷深入，人們認(rèn)識(shí)到“記憶”不僅是一個(gè)再現(xiàn)的“文化文本”，它同時(shí)還關(guān)聯(lián)著“行為、表演、實(shí)踐的場(chǎng)地”，“記憶相對(duì)于以單個(gè)集體為單位的歷史來說，是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念，它較統(tǒng)一性更趨向差異性。每個(gè)記憶由于立場(chǎng)不同，都是個(gè)體的、部分的，并由此決定了什么被遺忘、什么被記起”。記憶能否被成功激活？記憶中儲(chǔ)蓄的材料能否盡可能擺脫屏蔽？如何處理受訪者的創(chuàng)傷性記憶？如何在受訪者欲言又止的時(shí)候迅速拋磚引玉？如何應(yīng)對(duì)受訪者講述中的錯(cuò)誤信息、無效信息甚至是有意而為的虛假信息？這些情況都是客觀存在的，它們要求訪談人做到“知己知彼”，擅于結(jié)合具體情景調(diào)動(dòng)氛圍，發(fā)揮積極的觸媒效應(yīng)，比方說訪談人要詳細(xì)了解受訪人的背景信息，要提前熟悉訪談主題并盡可能查閱相關(guān)檔案文獻(xiàn)以便和受訪者的講述相參照，既要善于傾聽受訪者的講述，也要隨時(shí)緊扣談話主題，抓住時(shí)機(jī)提問，做到收放自如。另一方面，口述史料作為檔案文獻(xiàn)的一種補(bǔ)充，我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真甄別篩選，注重兩種不同來源史料之間的參照比對(duì)?！翱谑鍪贰钡镊攘?，不在于它能夠提供又一套戴著權(quán)威面具的話語，而在于它為同一歷史事件的闡釋提供了多元視角、多種可能，在眾聲喧嘩的復(fù)調(diào)場(chǎng)域中逼近歷史的“真相”。
五
基于本書著者對(duì)“口述史”的上述認(rèn)知，《穿過歷史的塵煙：新疆軍墾第一代口述史（一）》主要有以下幾方面的特點(diǎn)：
首先，這部口述史的訪談對(duì)象集中在新疆軍墾第一代，即20世紀(jì)五六十年代響應(yīng)國家號(hào)召，從不同渠道進(jìn)疆的兵團(tuán)職工?！翱谑鍪贰背浞株P(guān)注到受訪者來源的豐富性，嘗試全景式展示每位受訪者的人生命運(yùn)故事，重點(diǎn)突出受訪者在新疆兵團(tuán)的生產(chǎn)生活經(jīng)歷，通過引入新疆當(dāng)代風(fēng)云變幻的歷史坐標(biāo)，探察個(gè)體命運(yùn)與大歷史之間的關(guān)聯(lián)?！翱谑鍪贰狈譃樯舷虏浚喜總?cè)重北疆兵團(tuán)，下部轉(zhuǎn)移到南疆兵團(tuán)，訪談對(duì)象以普通職工為主，同時(shí)考慮到受訪者的性別、籍貫、家庭背景、來疆原因、從事職業(yè)等因素，即便是采訪陶先運(yùn)、金茂芳這樣頗有名氣的老軍墾，我們也盡量避免重復(fù)既有新聞報(bào)道的內(nèi)容，在口述的廣度和深度上下足功夫。針對(duì)“伊塔事件”這樣的重要史實(shí)，我們采取“四人談”的方式，邀約受訪者從不同視角回憶事件的前后經(jīng)過，形成“交叉互現(xiàn)”的效果。
其次，這部口述史的內(nèi)容非常豐富，可以簡(jiǎn)單概括為“四類故事”，即“男人的故事、女人的故事、孩子的故事、動(dòng)物的故事”。究其詳，本書收錄的口述史包括楊新三、唐克英、劉繼華、武來銀、胡友才這樣的戰(zhàn)斗英雄，他們或參加過紅軍，或在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，或在新疆的歷次剿匪行動(dòng)中屢建奇功，真可謂“旌旗獵獵向雄師，黃沙莽莽追窮寇。戎馬倥傯守邊土，胡楊深處唱大風(fēng)”。除了戰(zhàn)斗英雄，還包括那些辛勤耕耘在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化教育領(lǐng)域的軍墾戰(zhàn)士，比如“戈壁灘上育新苗”的劉方針、“夢(mèng)里他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的鄒立仁、“渡盡滄桑話當(dāng)年”的王興富。此外，這部口述史凸顯了新疆軍墾第一代女性的“戈壁母親”群像，她們當(dāng)年從湖南、山東、廣西等地西上天山，在這孤寂荒蕪的茫茫戈壁上成家立業(yè)、生兒育女，使得屯墾事業(yè)由“一代而終”變?yōu)椤笆来蛪ā?。陶先運(yùn)、華淑媛、戴慶媛、杜頌先等湘妹子不畏艱難、敢想敢做，她們或是兵團(tuán)第一代女拖拉機(jī)手，或是新疆最早的農(nóng)藝師，或是兵團(tuán)會(huì)計(jì)行業(yè)的奠基人，或是共和國第一代維漢女翻譯，可謂“歲月如歌無怨悔，持籌握算建功業(yè)。踏冰臥雪傲昆侖，巴別塔上放歌聲。萬里悠悠西北望，莫向?yàn)t湘望故鄉(xiāng)”。金茂芳、劉文卿、黃明德、倫瑛等山東、廣西來疆女性豪爽大氣、誓爭(zhēng)先進(jìn)，她們或勇當(dāng)勞動(dòng)英模，“巾幗墾荒尚功偉，誰言女子非英物”；或戍守大漠深處，“風(fēng)雨南疆顯豪情”；或堅(jiān)守在最平凡的崗位，“世間無限丹青手，要留清氣滿戈壁”。這是一部關(guān)于女性命運(yùn)、屯墾戍邊歷史與民族國家建構(gòu)的史詩，那些風(fēng)云激蕩的歲月，那些悲情無助的“組織婚姻”，那些孤絕痛楚的“文革”記憶，那些變幻莫測(cè)的邊境往事，縱然已消隱在歷史深處，卻通過當(dāng)事人或見證者的口述，鮮活再現(xiàn)，歷歷在目。關(guān)于“孩子的故事”，我們可以跟隨劉文卿的講述，走近20世紀(jì)50年代初“軍墾第二代”的童年成長(zhǎng)經(jīng)歷。關(guān)于“動(dòng)物的故事”，既有戈壁灘上遭遇狼和蛇的創(chuàng)傷體驗(yàn)，也有“革命蟲”（蚊子）這樣的勵(lì)志情節(jié)……
再次，這部口述史采取現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話體，融入“表演民族志”理念，力求充分呈現(xiàn)訪談的整體背景，盡可能原汁原味地再現(xiàn)受訪人的講述，以括弧補(bǔ)充的方式再現(xiàn)受訪人在口述過程中的情緒變化、動(dòng)作及其對(duì)周圍環(huán)境的自我調(diào)適。每篇口述文稿末尾附錄一個(gè)簡(jiǎn)短的“后記”，訪談人在“后記”中詳細(xì)交代訪談背景及訪談人的主體性思考。針對(duì)某些重要的歷史事件、政策文件等，采取查詢既有檔案文獻(xiàn)資料，以注釋的方式與口述史料達(dá)成交叉共振。
最后，這部口述史融匯了集體的智慧和力量，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系“比較文學(xué)與世界文學(xué)”2014級(jí)碩士研究生及漢文學(xué)12-1班的部分本科生參與了本課題，有的曾多次跟隨我到石河子、奎屯等地采訪，有的參與了訪談錄音的初稿整理，他們嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度及其對(duì)新疆軍墾事業(yè)的滿腔熱忱讓我深深感動(dòng)。在此，我鄭重寫下他們的名字，真誠感謝他們?yōu)檫@部口述史付出的艱辛努力：鄭豆豆、劉雪寧、胡佳佳、程遙、史津銘、潘旭、馮亞亞。
2015年10月1日于哈密
- 新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)毛澤東屯墾思想研究會(huì)編：《中國歷代屯墾資料選注》，烏魯木齊：新疆人民出版社2003年版，第1頁。
- 新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)毛澤東屯墾思想研究會(huì)編：《中國歷代屯墾資料選注》，烏魯木齊：新疆人民出版社2003年版，第2頁。
- 新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)毛澤東屯墾思想研究會(huì)編：《中國歷代屯墾資料選注》，烏魯木齊：新疆人民出版社2003年版，第20頁。
- 詳論可參見李福生主編：《新疆兵團(tuán)屯墾戍邊史》（上卷），烏魯木齊：新疆科技衛(wèi)生出版社1997年版，第65頁。
- 張安福、郭寧等著：《唐代的西域屯墾開發(fā)與社會(huì)生活研究》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社2011年版，第15頁。
- 張安福、郭寧等著：《唐代的西域屯墾開發(fā)與社會(huì)生活研究》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社2011年版，第42～52頁。
- 王毓銓：《明代的軍屯》，北京：中華書局2009年版，第1頁。
- 王毓銓：《明代的軍屯》，北京：中華書局2009年版，第255頁。
- 張安福：《歷代新疆屯墾管理制度發(fā)展研究》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社2010年版，第183頁。
- 趙予征：《絲綢之路屯墾研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社1996年版，第313頁。
- 李福生主編：《新疆兵團(tuán)屯墾戍邊史》（上卷），烏魯木齊：新疆科技衛(wèi)生出版社1997年版，第3頁。
- 費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社1989年版，第5頁。
- 張安福、郭寧等著：《唐代的西域屯墾開發(fā)與社會(huì)生活研究》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社2011年版，第267頁。
- 有關(guān)新疆兵團(tuán)文化的特征，可參見高靜文、張春霞：《兵團(tuán)文化的特征及其當(dāng)代價(jià)值》，載《新疆社科論壇》2010年第4期；王小平、安曉平：《論新疆屯墾文化的特征及其在新疆文化發(fā)展史中的地位》，載《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期。
- 本書對(duì)于軍墾代際的劃分，采取學(xué)界通行的模糊劃分法，即以20世紀(jì)五六十年代進(jìn)疆的這一批為“軍墾第一代”，以這一時(shí)段出生并且在兵團(tuán)長(zhǎng)大、留在兵團(tuán)服務(wù)的為“軍墾第二代”，80年代后出生的軍墾后代基本上劃歸為“軍墾第三代”。但“軍墾第三代”的命名本身很有問題，“軍墾新生代”的提法可能更加合理。此外，筆者近兩年來輾轉(zhuǎn)天山南北尋訪軍墾第一代，通過對(duì)數(shù)十位老軍墾的訪談，發(fā)現(xiàn)“軍墾第三代”對(duì)屯墾戍邊的歷史產(chǎn)生了很深的隔膜，他們甚至不愿意了解或者不相信爺爺奶奶這一輩的艱苦創(chuàng)業(yè)事跡。此外需要特別說明的是，本書為了與學(xué)界通行的說法保持一致，絕大部分使用“屯墾”一詞，其實(shí)新疆兵團(tuán)的當(dāng)代屯墾事業(yè)更適合使用“軍墾”的說法。
- 劉月蘭、汪學(xué)華：《1954—2005年新疆兵團(tuán)人口發(fā)展特點(diǎn)及制約因素分析》，載《西北人口》2008年第1期，第100頁。
- 劉月蘭、汪學(xué)華：《1954—2005年新疆兵團(tuán)人口發(fā)展特點(diǎn)及制約因素分析》，載《西北人口》2008年第1期，第101頁。
- 近年來，新疆兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)積極推廣機(jī)械采棉，對(duì)內(nèi)地季節(jié)性摘棉工的需求大幅減少。
- 如今，新疆軍墾第一代大多步入耄耋之年，有些老人已經(jīng)去世，有的雖然尚健在，也因?yàn)榉N種原因無法清晰回憶和講述往事。從這個(gè)意義上說，“新疆軍墾第一代口述史”是一項(xiàng)與時(shí)間賽跑的搶救性工程。
- 比如，該書將口述者“鄭佩蘭”誤寫為“關(guān)佩蘭”，訪談地點(diǎn)也不準(zhǔn)確。
- 著名華裔史學(xué)家唐德剛先生曾在哥倫比亞大學(xué)歷史系攻讀博士學(xué)位，他在口述史領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)，其代表性作品包括《胡適口述自傳》《張學(xué)良口述歷史》《李宗仁回憶錄》等。
- 2015年7月，筆者參加了由重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院主辦的“第二屆中國公眾（公共）史學(xué)高校師資培訓(xùn)班”，聆聽了Philip Scarpino教授、李娜研究員等學(xué)者有關(guān)口述史的系列講座。筆者對(duì)口述史的基本認(rèn)識(shí)，很大程度上受惠于這次師資培訓(xùn)班，特此指出并致謝。
- ［德］阿斯特莉特·埃爾、馮亞琳主編，余傳玲等譯：《文化記憶理論讀本》，北京：北京大學(xué)出版社2012年版，第122頁。
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