獅和龍

林默涵

十多年不見的弟弟，忽然從偏遠的家鄉(xiāng)跑來找我了。我離家的時候，他還沒有桌面那么高，現(xiàn)在卻已長成一個結(jié)實的小伙子。他使我最實在的感覺到了時間的消逝，在這十多年中間，一切是有了怎樣大的變化?。核ダ系乃廊チ?，幼小的長成了。的確，時間是單軌的，它一去不返，但它不是白白過去的，在它所走過的地方，便留下了深深的痕印，使人感到世界是在怎樣的不斷變化，怎樣的改變了容貌。

我對弟弟發(fā)了一連串的問題，從人物到風俗，以至于家門前的那株石榴樹是否還活著？我都問到了。十幾年沒有回家，我是如何貪婪地想知道家鄉(xiāng)的許多事情。我還問到：“現(xiàn)在過新年，是否還像過去那般熱鬧？”

弟弟的回答是：“不行，一年比一年差，最近幾年，連耍龍燈，耍獅子的都很少了！”

提起龍燈，獅子，我就想起：當我還是童年的時候，新年是怎樣的熱鬧和有趣。除了有新衣穿，有好東西吃，大人們都一改平時的嚴厲，變得特別的和顏悅色之外，最使孩子們高興的，是從元月初三到元宵節(jié)這一段時間，幾乎每天的白天都有耍獅子的，夜里有耍燈的，到我們鄉(xiāng)間，向那些祠堂或比較有錢的人家拜年，表演。這不但孩子們愛看，也是鄉(xiāng)間的人們一年僅有的娛樂。過了元宵，他們就又要忙起來。

燈有馬燈、龍燈和船燈。最受人歡迎的自然是船燈。這是用各種彩色的花紙扎成的早船，上面裝置了許多燈火，一個梢公在船頭，一個少年扮的艄婆在船尾，一邊搖船一邊唱，還有一個叫做“十班”的樂隊，吹簫拉琴的來配合：他們所唱的，自然不是什么高貴的名歌妙曲，但它樸素，詼諧，也間或帶點對于世態(tài)的嘲諷，在鄉(xiāng)下人聽來就覺得是蠻有味道了。

馬燈是屬于“中間”的一類，它沒有像船燈那樣受人歡迎，卻又比龍燈的號召力要大一點。龍燈也是用彩色的花紙扎成的，一個龍頭，一個龍尾，中間的身子照例是分為五節(jié)或七節(jié)，用花布連接起來，就成了一條龍。耍法是由七人或九人各持一節(jié)，作游龍飛舞之狀。這其實也很要一點本領(lǐng)的，因為每一節(jié)上面都點了火，一不小心，就會使紙扎的龍身化為灰燼，而且，各人的動作必須劃一，跟著龍頭走一條路，假如有誰想另走一條路線，就勢必使龍身扯成幾段。但它既無歌唱，又沒有什么特別的武藝，在鄉(xiāng)下人看來，總覺得不夠味道，除了愛熱鬧的孩子們之外，大人們是不大來看的，他們說：“有什么好看？那么舞幾下，和我們用鋤頭挖地差不多！”這就大有瞧不起的意味了。耍龍燈所得的報酬也是特別少，那時照例是十幾個銅板就可以打發(fā)了。

耍獅子的是在白天來的。找一個廣場，在四周圍觀的人叢中，留出一片空地，就在那里表演起來。一陣鑼鼓敲過，出來一個戴著大紅臉面具的人和一個戴著獅子面具的人，大紅臉是滿面滑稽的笑容，猴子是一臉的俏皮相，他們輪流著戲弄那只獅子，打它，騎它，用好吃的東西逗它，卻又不讓它吃到，……那獅子好像是十分的和善溫良，一任他們擺布，然而，忽然間，它跳了起來，發(fā)怒地向大紅臉和猴子追逐，那兩個欺軟怕硬的家伙，就驚惶地四竄奔逃，走投無路了，最后只好跪在獅子面前，向它叩頭求饒。匈牙利詩人裴多菲在他的一首詠檻獅的詩中，有這樣的句子：

寫的就正是這種情形吧。詩人的思想和我們鄉(xiāng)下粗人的思想原來是相通的。

耍過獅子，便是武藝的表演了，有拳斗，有真刀真槍的比武，還有，把十幾張桌子一層一層地高疊起來，一個年輕小伙子在上面表演各種倒立或翻筋斗等等驚人的姿態(tài)。這是鄉(xiāng)下人特別是孩子們最愛看的?？磥硭麄円彩恰俺绨菸淞Α?，而并不怎么喜歡“和平路線”呢，真是沒有法子想。

在中國，龍和獅是被普遍的用來做裝飾或耍兒的。玩龍燈，耍獅子，幾乎隨處都有。但我總覺得，龍和獅似乎象征著兩種不同的東西。龍是高貴的，它象征的是權(quán)勢，是威嚴，是“唯我獨尊”的神氣。所以，屬于皇帝的一切，都要冠上一個“龍”字，住的是龍庭，穿的是龍袍，坐的是龍位，連皇帝的臉孔也叫龍顏。而做官叫做“登龍門”，那就“聲價十倍”了。有些富翁的萬堂里，也往往掛著一幅龍圖，在迷蒙的煙霧中露出一個龍頭或龍腳，使人感到神秘而又縹緲。這是一般的粗人們絕對不能欣賞的。所以，盡管有許多關(guān)于龍的傳說散布民間，盡管隨處可以見到刻的或畫的龍，在一般鄉(xiāng)下人看來，龍總不是他們自己的東西，那是另一個世界的事物。他們也許不敢得罪龍，但決不從心里去愛龍，它是那樣的高貴而又是那樣的縹緲，只合到權(quán)門貴戶或衙門廟堂中去做點綴，和窮苦的粗人是格格不入的。有誰在自己的茅棚或泥壁上面塑上或畫上一條龍的呢？絕沒有的，龍是不到這種地方來的。

獅子卻不同。它象征的是一種雄厚的力量，一種不屈的精神。這正是屬于人民自己的東西。我常常想，中國老百姓為什么那樣喜歡獅子，這不會沒有原因的。他們正是從獅子身上找到了自己的影子，又借獅子來凝練地體現(xiàn)了他們自己的精神。看呵，人們以為它和善可欺，捉弄它，擺布它，騎它，打它，等到惹怒了它，它就會“狂怒地撕碎你們的肢體，不讓你們靈魂到地獄里”了！自然，那些權(quán)門貴戶也想把獅子變成他們的東西，但他們只敢把它放在門口，而且獅子和他們決不同流合污，當焦大把賈府一家的丑事都翻出來的時候，也不能不說門前的一對石獅子是干凈的。

假如說龍是象征封建統(tǒng)治者的威嚴，那么，獅子便是象征人民的力量。然而，龍是縹緲的，而獅子卻是實在的。以實在的力量來抗擊縹緲的威嚴，勝利誰屬，是不言而知了。

寫到這里，原已可以結(jié)束。但我又想起了前年在重慶，看到抗戰(zhàn)勝利大游行，參加的除了軍警和極少數(shù)的學生，所謂“民眾團體”，實際上是那些代表豪紳勢力的什么社什么堂，作為他們的標記的都是一條龍。我當時就想：當這些龍的勢力還這么猖狂的時候，勝利是不會真正屬于人民的。事實果然如此，為了爭取勝利的果實，全國人民又不能不繼續(xù)進行一個更艱苦的斗爭。不過，這是獅子和龍的最后決斗，而勝利屬于獅子，是已經(jīng)決定的了！

【人物介紹】

林默涵(1913-2008)，生于福建武平縣，1929年加入共產(chǎn)主義青年團，走上革命道路?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，任“上海青年救國服務團”宣傳部長，1938年在延安加入中國共產(chǎn)黨，先后在《解放日報》、《新華日報》工作，在上海和香港參予《群眾》、《新文化》等刊物編輯工作。解放后，曾任中宣部副部長兼文化部副部長。主要作品：《獅和龍》、(雜文集)、《浪花》(雜文集)、《在激變中》(文藝論文集)、《林默涵文論集》。

細品精讀　風俗畫中的正義與邪惡之戰(zhàn)

龍燈、馬燈、船燈、獅子、武藝……作者在這篇散文的前半部分，為我們展開了一卷民間風俗畫，寫得真實、詳細，讓人讀來饒有興趣。但在接下來的后半部分，作者卻由具象走入抽象，有些突兀地進行了大量的議論。這多少令人有些不解。

此文寫于1947年，那時全國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，面對蔣介石的黑暗的反動統(tǒng)治，掀起了反饑餓、反壓迫、爭自由、爭生存的斗爭浪潮。作為一個有著崇高的革命責任感的黨員作家，林默涵的作品必然是烙有鮮明的時代印記的。他運用象征的手法在對龍、獅的風俗淵源、象征作用進行描述、闡析后，將矛頭大膽地直接指向國民黨的反動統(tǒng)治，并堅信人民將最終取得勝利。

象征是本文最主要的藝術(shù)手段，也是作者最終要達到的目的。龍象征的是權(quán)威、是威嚴、是“唯我獨尊”，代表反動統(tǒng)治階級；獅子象征一種雄厚的力量和不屈的精神，是代表人民的。這種象征意義的賦予是通過統(tǒng)治階級和人民對待龍和獅的不同態(tài)度來實現(xiàn)的。統(tǒng)治階級尊奉龍，坐龍庭，穿龍袍，“登龍門”，掛龍圖；而人民認為龍是縹緲的，不會從心里面去愛它。人民喜歡獅子，是因為從獅子身上可以找到自己的影子，體現(xiàn)自己的精神；而統(tǒng)治階級懼怕獅子，不會去尊崇它?！褒垺焙汀蔼{”是絕對對立的。進而作者將矛頭大膽地直接指向當時現(xiàn)實中的反動統(tǒng)治階級——尊崇龍的統(tǒng)治集團，并且指出盡管龍的勢力現(xiàn)在還很猖狂，盡管獅子也還沒有“狂怒地撕碎你們的肢體，不讓你們的靈魂到地獄里”，但徒有縹緲的威嚴的龍和有實在的力量的獅的最后決斗的結(jié)果，是勝利屬于獅子，“是已經(jīng)決定的了！”這樣，作品的象征意義便達到了最直接最現(xiàn)實的目的。