《瓦爾登湖》之獨立個體論

工程物理系

趙紀(jì)仲

《瓦爾登湖》開篇的《經(jīng)濟篇》可謂是全書的綱要之篇。梭羅在其中闡述了自己隱居生活的初衷和意義，并探討了不少社會現(xiàn)象與問題。而其中反復(fù)出現(xiàn)的一個關(guān)鍵詞，便是“獨立性”。

梭羅認(rèn)為個體的獨立性是人的靈魂與價值的根源。而人們由于不合理的欲望膨脹，在橫流的物欲中迷失了自己的獨立性，從而背上貧窮、驕奢、勞苦、糜爛等各種各樣的枷鎖，導(dǎo)致了生命的無意義消磨。為此，他選擇短暫地脫出社會、來到湖畔隱居，正是為了在與世隔離的自然環(huán)境中找回自己的獨立性，尋求靈魂的解放。

在我看來，自信、自尊、自立、自強、自主、自由，這些都包含在個體的獨立性中。能夠自力更生、自主思考，作為個體的獨立性是一個人靈魂的價值所在，是一個人最寶貴的財富。思想家所謂的“本心”“本真”，也是獨立性的代名詞。若一個人喪失了獨立性，他就失去了作為個體的存在意義，只不過是一個在社會機器中無意識運作的零件。

誠然，作為獨立個體的人，通過相互接觸交流產(chǎn)生了社會。在社會關(guān)系的建立過程中，形成了不同的資源調(diào)配、社會分工，也因而誕生了階級關(guān)系，伴隨產(chǎn)生了剝削與壓迫；由于集中了群體的力量、形成了有效的工作體系，可以完成更宏大的目標(biāo)，從而帶來欲望的膨脹。而且在社會的演進過程中，一套普遍為人接受的價值觀被建立起來，并強制性施加于每一個人的身上，遑論對錯。在這樣的過程中，個體的獨立性受到撼動，甚至存在被抹殺的情況，這也都是事實。

社會和文明在不斷演進。人們從其中獲得便利的同時，也受到副產(chǎn)物的影響，逐漸失去了自然純真，這是社會性帶來的固有矛盾。在歷史上的不同階段，這一矛盾時常激化，使得文明的利與弊孰輕孰重變得無法分辨。

因此，在不同時代都有人站出來大聲疾呼，痛斥物欲橫流與階級壓迫，并轉(zhuǎn)為批判文明本身的存在。梭羅在《經(jīng)濟篇》中稱“野蠻人沒有跟文明人接觸因而沒有墮落”，痛斥“文明含有何等的污濁穢臭”；莊子在《胠篋》中說“圣人之利天下也少而害天下也多”“絕圣棄知，大盜乃止”。在這些話語中，他們表達了對摒除文明弊端、返璞歸真的向往，其實質(zhì)也是對獨立性的一種追求。

在梭羅的觀點中，一個人最理想的生活狀態(tài)是充分發(fā)揮獨立性，完全自給自足，僅有自己為自己勞動，也僅有自己享受自己的勞動成果。而他在瓦爾登湖畔的生活中也始終躬行自己的理念：自己造屋、耕種、漁獵，幾乎不依賴外界社會地生活了兩年。

同時在他看來，這樣的生活方式還有助于約束人的欲望。好比一個人要獨自造一艘能獨力駕駛的船，那他自然不會奢求造一艘巨輪，因為力不能及也無法單人操縱；相反地，一只足夠大小的獨木舟即可滿足他的要求。這樣人就更能認(rèn)清自己的需求，從而不致變成欲望的奴隸，也不會被他人榨取價值、漁翁得利。

由此推演，如果能夠人人獨立，切斷與他人的社會聯(lián)系，自給自足，不就達到了最理想的社會條件么？古今中外許多哲人，都在這一點上不謀而合。莊子《逍遙游》有云“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，其所惡乎待哉”，追求無所依憑的極致境界，也是對充分發(fā)揮獨立性的期冀；而他所向往的理想社會，便是《老子》中所言“小國寡民，無為而治，民至老死不相往來”。受儒家理念影響的士子們往往選擇歸隱山林，佛教徒則力圖修行而遁入空門，亦與此類似。某種意義上而言，西方哲學(xué)概念中的“烏托邦”也不過如此。

然而，這樣的理想社會是不可能成立的。從生物學(xué)上來講，種族的成功繁衍與演化需要頻繁的基因交流，這就需要不同個體的密切往來，因而這種隔離狀態(tài)必將導(dǎo)致種族發(fā)展停滯，直至覆亡。從社會學(xué)的角度而言，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是落后而脆弱的生產(chǎn)方式，極大地限制著生產(chǎn)力的發(fā)展，也必將被生產(chǎn)力的發(fā)展推翻。人是具有社會性的，為了人類整體的發(fā)展，社會關(guān)系是必需的。《經(jīng)濟篇》中梭羅談到文明“能使種族的生活更臻完美”，這是無可辯駁的事實；與其相對，這種獨立個體論并不適合用作社會發(fā)展的藍圖。

但我認(rèn)為，獨立個體論自有其積極意義。在認(rèn)同自己是一個社會人之前，我首先認(rèn)為自己是一個獨立的個體，擁有自主與自由的權(quán)利，自立與自強的義務(wù)。我雖然身處社會中，但不應(yīng)甘于淪為一個符號、一個標(biāo)點。我要保持自己清醒的、獨立的意識。不讓欲望與壓迫成為我的枷鎖，不讓歪風(fēng)邪氣、暗流洶涌封住我的眼與口。因自律而自由，因自尊而自強，因自知而自信，始終是一根有思想的蘆葦。堅持著自己的獨立性，并不斷完善自我，從而成為一個靈魂高尚的人。這稱得上是獨立個體論對于個人發(fā)展的指導(dǎo)意義。

個人發(fā)展與社會發(fā)展，獨立個體與社會人，彼此都是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在矛盾的兩面之間尋求平衡點，這是一個玄妙且持久的難題。但愿我們心中常存一片如瓦爾登湖般澄靜的天地，在那里始終住著獨立的自我。這樣，當(dāng)我們置身于社會洪流中時，步伐就會更加堅定。

作者簡介：

趙紀(jì)仲，男，來自北京市海淀區(qū)，畢業(yè)于北京市第二十中學(xué)，2016年考入清華大學(xué)工程物理系。

母校寄語：

主觀能動性是人的最寶貴的財富。盡管人的行動受到內(nèi)因和外因的雙重作用，但絕大部分的外因都要通過內(nèi)化于心才能影響我們，所以歸根結(jié)底，決定自己命運的還是我們的內(nèi)在，是我們自己。所以不要消沉，亦不要輕??；不應(yīng)止步，也不應(yīng)盲目。保持一分平常心，便能更加明澈；踏實做好分內(nèi)之事，便能更加堅韌。不以物喜，不以己悲，心中長存一片寧靜的天地，縱使將來不轟轟烈烈，亦當(dāng)別有精彩。