前　言

記敘文，顧名思義，是以記敘為主要表達(dá)方式的一種文體，舉凡記人、敘事、寫景、狀物之文，都屬此類。明代吳訥《文章辨體序說》說：“記者，所以備不忘也。”早在殷商時(shí)代的甲骨卜辭和青銅銘文中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“以備不忘”的記錄文字，如“突如其來如，焚如，死如，棄如”，可看作是記敘文最早的萌芽。從春秋戰(zhàn)國的“左史記言，右史記事”，到西漢的“以人物為本位”（梁?jiǎn)⒊吨袊鴼v史研究法》），記敘文在史學(xué)園地里蓬勃發(fā)展，《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等史書，或情節(jié)曲折，或語言生動(dòng)，或氣勢(shì)逼人，或人物形象鮮明，敘述技巧已相當(dāng)純熟，因此，前人便有“敘事起于史官”（真德秀《文章正宗》），“敘事實(shí)出史學(xué)”（章學(xué)誠《上朱大司馬論文》）之論。到魏晉南北朝，記敘文便不再局限于歷史著作，這時(shí)，不僅出現(xiàn)了專記軼聞瑣事的《世說新語》，專記山川景物的《水經(jīng)注》和專記名勝風(fēng)物的《洛陽伽藍(lán)記》，而且有東晉大詩人陶淵明融其詩風(fēng)于文的散文史上不朽的單篇記敘文《桃花源記》。

降及唐宋，韓愈、柳宗元“以筆為文”（劉師培《論文雜記》），將以往屬于詩賦、駢文的抒情、描寫功能移植于散體單行的“古文”。歐陽修效法昌黎，又自成一家，使古文傳統(tǒng)放出了新的光輝。兩宋之人，莫不以韓、歐為圭臬，“唐宋八大家”互相唱和，推波助瀾，終使散文成為與詩分庭抗禮的正統(tǒng)文學(xué)樣式并達(dá)到全盛，而取材于日常生活的雜記的大量興起，則是“古文運(yùn)動(dòng)”最豐碩的一枚果實(shí)。

及至元明清，隨著新興的市民階層的出現(xiàn)與壯大，戲曲和小說成為主要的文學(xué)樣式，正統(tǒng)的詩、文便日趨衰落。但其中仍有“秦漢”與“唐宋”的派別之爭(zhēng)、晚明小品的短暫興旺、桐城派的局部創(chuàng)新，為散文特別是記敘文增添了一些名作。

在文體的劃分上，記敘文是一種大的分類，其范圍很廣，所含體類甚多，其中史傳、游記、筆記等類，佳作如林，各具特色，均可自成一冊(cè)。而本書所選，實(shí)為史傳、游記、筆記之外的記敘文，大致相當(dāng)于古人所稱的“雜記”。

將以“記”名篇的文章稱為“雜記”，始自清代姚鼐，在他之前，只稱為“記”。這類文章，雖然大多以“記”命名，但內(nèi)容紛繁多樣，形式不拘一格，確實(shí)很“雜”。姚鼐《古文辭類纂序目》道：“雜記類者，亦碑文之屬。碑主于稱頌功德，記則所紀(jì)大小事殊，取義各異……”將史傳之外的記敘文全部包括了進(jìn)去。林紓解釋姚氏的定義說：“所謂全用碑文體者，則祠廟、廳壁、亭臺(tái)之類。記事而不刻石，則山水游記之類。然勘災(zāi)、浚渠、筑塘、修祠宇、紀(jì)亭臺(tái)，當(dāng)為一類；記書畫、記古器物，又別為一類；記山水，又別為一類……綜名為記，而體例實(shí)非一。”（《春覺齋論文》）主張按照所記內(nèi)容再分為幾類。其中山水游記一類，由于備受歷代作者的青睞與讀者的喜愛，從涓涓細(xì)流漸匯為洋洋大川，脫離母體而自成氣候，往往被單獨(dú)列為一類，剩下的雜記，大致可分為以下幾類：

一、園亭樓臺(tái)記

園亭樓臺(tái)記往往被誤與山水游記混為一談。其實(shí)，山水游記一般記述作者某時(shí)某地的一次游歷及觀感，而園亭樓臺(tái)記卻往往并無游蹤，也不限于一時(shí)一地之景，所記亭臺(tái)不一定是作者所建，甚至并非作者親眼所見，二者的區(qū)別還是很明顯的。此外，如林紓所言，它們還有刻石與否的差別。

但兩者也不是全無聯(lián)系，園亭樓臺(tái)往往離不開山水。人們常說“人杰地靈”，地為鐘靈毓秀之地，人才愿把自己的感情與智慧傾注其上，修建園亭樓臺(tái)，增添人文景觀。有了這些亭臺(tái)，其地更顯得“靈氣逼人”，同時(shí)，這些亭臺(tái)又往往因?yàn)橐黄赖挠浳亩勫谶?。正如重修岳陽樓的滕子京在給范仲淹的信中所說：“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久。”

韓愈的《燕喜亭記》，柳宗元的《永州韋使君新堂記》、《永州崔中丞萬石亭記》、《桂州裴中丞作訾家洲亭記》等，都能夠立足于所記之亭，既說明建亭的動(dòng)機(jī)與過程，又描繪周圍景物，既歌頌建亭者的才德，又抒發(fā)自己的感情，情景融合無間，是園亭樓臺(tái)記的奠基之作。

到了宋代，園亭樓臺(tái)記便名篇迭出：如王禹偁的《黃州新建小竹樓記》，范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《真州東園記》，蘇舜欽的《滄浪亭記》，曾鞏的《墨池記》、《道山亭記》，蘇軾的《喜雨亭記》、《放鶴亭記》、《超然臺(tái)記》，蘇轍的《黃州快哉亭記》、《武昌九曲亭記》，等等，不一而足。

《黃州新建小竹樓記》不再“替人作嫁衣”，而是自己建樓，自己作記，抒發(fā)自己的感情，隱寓自己的憤慨，對(duì)竹樓的描寫十分引人入勝，感情則真切含蓄，極具張力。范仲淹的《岳陽樓記》更是流芳百世。作者描繪了洞庭湖上的兩種不同景觀以及它們所引起的不同反應(yīng)，抒發(fā)了自己不同于二者的偉大抱負(fù)：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！绷⒁飧哌h(yuǎn)，文辭暢達(dá)，內(nèi)容與形式都堪稱一流。歐陽修的《醉翁亭記》也是一篇杰作。作者用幾筆勾勒出山間朝暮與四時(shí)的景色，并描繪了與滁人同游同樂的情景。文章雖是苦心經(jīng)營之作，卻又顯得渾然天成，是兼具物境之美與人情之真的典范性作品。

明清以后雖然也有園亭樓臺(tái)記不斷涌現(xiàn)，卻很難再見這樣的胸襟和筆墨了。

二、書畫器物記

書畫器物記可以分為兩種不同類型：

一類是對(duì)原畫、原物進(jìn)行工筆式的描摹，巨細(xì)無遺，力圖使其原貌栩栩如生地再現(xiàn)于讀者面前。這一類的開山之作，同時(shí)為代表作的，是韓愈的《畫記》。此文不到六百字，就將一幅畫上的四五百樣人、獸、器、物全部描摹出來，不能不令人驚嘆作者駕馭文字的功夫。文章末段記敘此畫得失過程，其中流露出的愛畫之意，使全文免于流為一篇流水賬式的文字。明代黃淳耀的《李龍眠畫羅漢記》、魏學(xué)洢的《核舟記》都顯然是受昌黎的啟發(fā)而作，也是這一類中的上乘作品。

另一類則對(duì)原畫、原物的內(nèi)容只用寥寥數(shù)筆勾勒，而把記敘的重點(diǎn)放在與之相關(guān)的人事變遷、情感波瀾上，雖為畫記而意在畫外。這一類不以精雕細(xì)刻見長(zhǎng)，而以情思搖曳見勝。如蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》，起筆先寫一段繪畫理論，然后由理及人，引出畫竹名家文與可，以生動(dòng)的閑言趣語、詩書往來記述文與可的為人以及作者與他的交往，寫得情趣盎然，姿態(tài)橫生。蘇洵的《木假山記》、清蔣士銓的《〈鳴機(jī)夜課圖〉記》與上文風(fēng)格不同，卻同屬一類。

三、人事雜記

這一類雜記以記人敘事為主，一般“隨事命名，不落體格”（徐師曾《文體明辨序說》），歷代作家都從自己的所見、所聞、所歷、所感出發(fā)，抓住生活中富有社會(huì)意義或飽含深情厚意的人物事件，騁才運(yùn)筆，為我們留下了不少體例各異、風(fēng)格不一的記敘文佳作。

如柳宗元的《捕蛇者說》通過捕蛇者自述遭遇來表明賦斂之毒遠(yuǎn)甚毒蛇，寫得一波三折，跌宕起伏，十分扣人心弦。宋代的幾篇人事雜記也各具特色：王安石的《傷仲永》詞淺意深，見解精警；曾鞏的《越州趙公救災(zāi)記》風(fēng)格平易，條理清晰；朱熹的《記孫覿事》寓辛辣的嘲諷于不動(dòng)聲色的記述；謝翱的《登西臺(tái)慟哭記》以隱諱曲折的筆法抒悲憤欲絕之情。

明代“唐宋派”主將歸有光最善于記述家人、鄰里、朋友們的日?，嵤拢⒃谄渲屑耐猩钋?。比如他的名作《項(xiàng)脊軒志》，圍繞一座“百年老屋”記述了幾件小事，表達(dá)了他對(duì)祖母、母親、妻子的懷念。清代“桐城三祖”之一方苞所作的《獄中雜記》，也極富特色。此文純以真實(shí)清晰的記敘取勝，幾乎不加議論，便將清朝天子腳下的獄中黑幕一層層揭開，暴露出其中令人發(fā)指的罪行，使人不忍卒讀。

另外還有一些雜記，很難歸入以上幾類，卻也是膾炙人口的名篇。如廳壁記，本來是一種官樣文章，而韓愈的《藍(lán)田縣丞廳壁記》，則天才溢出了常套，完全寫成了一篇諷刺小品。又如清末龔自珍的《病梅館記》，托物喻人，巧妙地控訴了封建社會(huì)對(duì)人才的壓抑與摧殘，表達(dá)了自己的愛才、惜才之心，寓意非常深刻。

以雜記為主體的記敘文，既不像論說文那樣與政治、倫理聯(lián)系密切，也不像實(shí)用性散文那樣程式化，因而便于作家無拘無束地發(fā)揮自己的想象力，抒發(fā)自己的感情，表現(xiàn)自己的個(gè)性。文如其人，正如美國著名散文家E. B. 懷特所說：“世上有多少種人的態(tài)度，就會(huì)有多少類散文的韻味。”我們身處這個(gè)“散文的時(shí)代”，閱讀這些充分個(gè)性化的散文佳作，傾聽古人的生命感悟在我們的心靈上敲起回音，肯定會(huì)獲益匪淺吧。