中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。

《隋志》有《列異傳》三卷，魏文帝撰[1]，今佚。惟古來文籍中頗多引用，故猶得見其遺文，則正如《隋志》所言，“以序鬼物奇怪之事”者也。文中有甘露年間事，在文帝后，或后人有增益，或撰人是假托，皆不可知。兩《唐志》皆云張華撰，亦別無佐證，殆后有悟其抵牾者，因改易之。惟宋裴松之《三國志注》[2]，后魏酈道元《水經(jīng)注》皆已征引[3]，則為魏晉人作無疑也。

南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰，“誰？”鬼曰，“鬼也?！惫碓?，“卿復誰？”定伯欺之，言我亦鬼也。鬼問欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。共行數(shù)里，鬼言步行大亟，可共迭相擔也。定伯曰大善。鬼便先擔定伯數(shù)里，鬼言卿大重，將非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾?！杏镣鹗?，定伯便擔鬼至頭上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下。不復聽之，徑至宛市中，著地化為一羊。便賣之?？制浔慊?，乃唾之，得錢千五百。(《太平御覽》八百八十四，《法苑珠林》六)

《列異傳》書影

神仙麻姑降東陽蔡經(jīng)家，手爪長四寸。經(jīng)意曰，“此女子實好佳手，愿得以搔背。”麻姑大怒。忽見經(jīng)頓地，兩目流血。(《太平御覽》三百七十)

武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。相傳云，昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。(《太平御覽》八百八十八)

晉以后人之造偽書，于記注殊方異物者每云張華，亦如言仙人神境者之好稱東方朔。張華字茂先，范陽方城人，魏初舉太常博士，入晉官至司空，領著作，封壯武郡公，永康元年四月趙王倫之變[4]，華被害，夷三族，時年六十九(二三二—三○○)，傳在《晉書》。華既通圖緯，又多覽方伎書，能識災祥異物，故有博物洽聞之稱，然亦遂多附會之說。梁蕭綺所錄王嘉《拾遺記》(九)言華嘗“捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏于武帝”[5]，帝令芟截浮疑，分為十卷。其書今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事，皆刺取故書，殊乏新異，不能副其名，或由后人綴輯復成，非其原本歟？今所存漢至隋小說，大抵此類。

《周書》曰，“西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀，火浣布污則燒之則潔，刀切玉如蠟?！辈紳h世有獻者，刀則未聞。(卷二《異產(chǎn)》)

取鱉銼令如棋子大，搗赤莧汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經(jīng)旬臠臠盡成鱉也。(卷四《戲術》)

《搜神記》書影

燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。王不聽。謬言曰，“令烏頭白，馬生角，乃可?！钡ぱ龆鴩@，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發(fā)之橋，欲陷丹，丹驅馳過之而橋不發(fā)。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，于是眾雞悉鳴，遂歸。(卷八《史補》)

老子云，“萬民皆付西王母；唯王，圣人，真人，仙人，道人之命，上屬九天君耳。”(卷九《雜說》上)

新蔡干寶字令升，晉中興后置史官，寶始以著作郎領國史，因家貧求補山陰令，遷始安太守，王導請為司徒右長史[6]，遷散騎常侍(四世紀中)。寶著《晉紀》二十卷[7]，時稱良史； 而性好陰陽術數(shù)，嘗感于其父婢死而再生，及其兄氣絕復蘇，自言見天神事，乃撰《搜神記》二十卷[8]。以“發(fā)明神道之不誣”(自序中語)，見《晉書》本傳。《搜神記》今存者正二十卷，然亦非原書，其書于神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說。

漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載，行十余里，謂式曰，“吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發(fā)之!”去后，式盜發(fā)視，書皆諸死人錄，下條有式名。須臾吏還，式猶視書。吏怒曰，“故以相告，而忽視之!”式叩頭流血，良久，吏曰，“感卿遠相載，此書不可除卿名，今日已去，還家三年勿出門，可得度也。勿道見吾書!”式還，不出已二年余，家皆怪之。鄰人卒亡，父怒使往吊之，式不得已，適出門，便見此吏。吏曰，“吾令汝三年勿出，而今出門，知復奈何？吾求不見連累為鞭杖，今已見汝，可復奈何？后三日日中，當相取也。”……至三日日中，果見來取，便死。(卷五)

《搜神后記》書影

阮瞻字千里，素執(zhí)無鬼論，物莫能難，每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理，客甚有才辨，瞻與之言良久，及鬼神之事，反復甚苦，客遂屈，乃作色曰，“鬼神古今圣賢所共傳，君何得獨言無？即仆便是鬼!”于是變?yōu)楫愋?，須臾消滅。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。(卷十六)

焦湖廟有一玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，“君欲好婚否？”林曰，“幸甚?！蔽准辞擦纸磉叄蛉脎逯?，遂見朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎。歷數(shù)十年，并無思歸之志，忽如夢覺，猶在枕傍，林愴然久之。(今本無此條，見《太平寰宇記》一百二十六引)

續(xù)干寶書者，有《搜神后記》十卷。題陶潛撰[9]。其書今具存，亦記靈異變化之事如前記，陶潛曠達，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也。

干寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妾。母至妒，寶父葬時，因生推婢著藏中，寶兄弟年小，不之審也。經(jīng)十年而母喪，開墓，見其妾伏棺上，衣服如生，就視猶暖，輿還家，終日而蘇，云寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。家中吉兇輒語之，校之悉驗，平復數(shù)年后方卒。寶兄常病，氣絕積日不冷，后遂寤，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。(卷四)

影宋抄本《述異記》書影

《異苑》書影

晉中興后，譙郡周子文家在晉陵，少時喜射獵。常入山，忽山岫間有一人長五六丈，手捉弓箭，箭鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰，“阿鼠!”(原注，子文小字)子文不覺應曰“喏”。此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。(卷七)

晉時，又有荀氏作《靈鬼志》[10]，陸氏作《異林》[11]，西戎主簿戴祚作《甄異傳》[12]，祖沖之作《述異記》[13]，祖臺之作《志怪》[14]，此外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗等[15]，今俱佚，間存遺文。至于現(xiàn)行之《述異記》二卷，稱梁任昉撰者[16]，則唐宋間人偽作，而襲祖沖之之書名者也，故唐人書中皆未嘗引。

劉敬叔字敬叔，彭城人，少穎敏有異才，晉末拜南平國郎中令，入宋為給事黃門郎，數(shù)年，以病免，泰始中卒于家(約三九○—四七○)，所著有《異苑》十余卷[17]行世(詳見明胡震亨所作小傳，在汲古閣本《異苑》卷首)?！懂愒贰方翊嬲呤?，然亦非原書。

魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之，以問張華，華曰，“此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應之耳。”尋蜀郡上其事，果如華言。(卷二)

義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，婢即平復。(卷八)

晉太元十九年，鄱陽桓闡殺犬祭鄉(xiāng)里綏山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰，“桓闡以肉生貽我，當謫令自食也。”其年忽變作虎，作虎之始，見人以斑皮衣之，即能跳躍噬逐。(卷八)

《幽明錄》書影

東莞劉邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，痂落在床，邕取食之，靈休大驚，痂未落者悉褫取飴邕。南康國吏二百許人，不問有罪無罪，遞與鞭，瘡痂落，常以給膳。(卷十)

臨川王劉義慶(四○三—四四四)為性簡素[18]，愛好文義，撰述甚多(詳見《宋書·宗室傳》)，有《幽明錄》三十卷，見《隋志》史部雜傳類，《新唐志》入小說。其書今雖不存，而他書征引甚多，大抵如《搜神》《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也。唐時嘗盛行，劉知幾(《史通》)云《晉書》多取之。

宋散騎侍郎東陽無疑有《齊諧記》七卷[19]，亦見《隋志》，今佚。梁吳均作《續(xù)齊諧記》一卷[20]，今尚存，然亦非原本。吳均字叔庠，吳興故鄣人，天監(jiān)初為吳興主簿，旋兼建安王偉記室，終除奉朝請，以撰《齊春秋》不實免職，已而復召，使撰通史，未就[21]，普通元年卒，年五十二(四六九—五二○)，事詳《梁書·文學傳》。均夙有詩名，文體清拔，好事者或模擬之，稱“吳均體”，故其為小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據(jù)，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。

陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰，“欲為君薄設?！睆┰?，“善。”乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸肴饌。……酒數(shù)行，謂彥曰，“向將一婦人自隨。今欲暫邀之。”彥曰，“善?！庇钟诳谥型乱慌?，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰，“雖與書生結妻，而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言?！睆┰唬吧?。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥敘寒溫。書生臥欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥。男子謂彥曰，“此女雖有情，心亦不盡，向復竊得一女人同行，今欲暫見之，愿君勿泄?！睆┰唬吧??！蹦凶佑钟诳谥型乱粙D人，年可二十許，共酌，戲談甚久，聞書生動聲，男子曰，“二人眠已覺。”因取所吐女人，還納口中。須臾，書生處女乃出謂彥曰，“書生欲起。”乃吞向男子，獨對彥坐。然后書生起謂彥曰，“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君別。”遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥別曰，“無以藉君，與君相憶也。”彥大元中為蘭臺令史，以盤餉侍中張散；散看其銘題，云是永平三年作。

《續(xù)齊諧記》書影

然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出于天竺，《酉陽雜俎》(《續(xù)集·貶誤篇》)云，“釋氏《譬喻經(jīng)》云，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也?！彼漆屖辖?jīng)者，即《舊雜譬喻經(jīng)》，吳時康僧會譯[22]，今尚存；而此一事，則復有他經(jīng)為本，如《觀佛三昧海經(jīng)》(卷一)說觀佛苦行時白毫毛相云[23]，“天見毛內(nèi)有百億光，其光微妙，不可具宣。于其光中，現(xiàn)化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛亦不大?！碑斢譃殍笾就聣叵嘀疁Y源矣。魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚云來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。

金刻本《法苑珠林》書影

太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白衣，非沙門也。嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升余，語擔人云，“吾步行疲極，欲寄君擔。”擔人甚怪之，慮是狂人，便語之云，“自可耳?！薄慈牖\中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重于先。既行數(shù)十里，樹下住食，擔人呼共食，云“我自有食”，不肯出。……食未半，語擔人“我欲與婦共食”，即復口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便臥；婦語擔人，“我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之?！眿D便口中出一年少丈夫，共食?；\中便有三人，寬急之事，亦復不異。有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫內(nèi)口中。夫起，語擔人曰，“可去!”即以婦內(nèi)口中，次及食器物?！?《法苑珠林》六十一，《太平御覽》三百五十九)

[1]魏文帝：即曹丕(187-226)，字子桓，沛國譙(今安徽亳縣)人，曹操次子。有《魏文帝集》。

天竺人

[2]裴松之(372-451)：字世期，南朝宋聞喜(今屬山西)人。注晉陳壽《三國志》。

[3]酈道元(466或472-527)：字善長，北魏范陽(今河北涿縣)人。撰有《水經(jīng)注》四十卷。

[4]趙王倫之變：《晉書·孝惠帝紀》載，永康元年(300)四月，趙王倫等“矯詔廢賈后為庶人，司空張華、尚書仆射裴頠皆遇害”?！≮w王倫(？-301)，司馬倫，字子彝，晉司馬懿第九子。

[5]蕭綺：南朝梁南蘭陵(今江蘇常州)人。其節(jié)錄王嘉《拾遺記》事，參看本書第六篇。

[6]王導(276-339)：字茂弘，東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人。

[7]《晉紀》：東晉干寶撰。

[8]《搜神記》：題東晉干寶撰。今本系后人從類書中輯錄而成。

[9]《搜神后記》：題陶潛撰。陶潛(約372-427)，又名淵明，字元亮，東晉潯陽柴桑(今江西九江)人。

[10]荀氏：生平不詳。撰有《靈鬼志》，已散佚。

[11]陸氏：生平不詳。撰有《異林》，已散佚。

[12]戴祚：見本書第一篇注[26]。

[13]祖沖之(429-500)：字文遠，南齊范陽薊(今北京大興)人。撰有《述異記》，已散佚。

[14]祖臺之：字元辰。祖沖之曾祖父，東晉安帝時人。撰有《志怪》，已散佚。

[15]孔氏：指孔約，晉人，生平不詳。撰有《志怪》?！≈呈希荷讲辉敗Ｗ小吨竟钟洝??！〔芘州o佐，譙國人。撰有《志怪》。以上三書均已散佚。

[16]《述異記》：題任昉撰。任昉(460-508)：字彥升，南朝梁樂安博昌(今山東壽光)人。

《齊諧記》書影

[17]《異苑》：題劉敬叔撰。

[18]劉義慶：南朝宋彭城(今江蘇徐州)人。撰有《世說》、《徐州先賢傳》等。　《幽明錄》：已散佚。

[19]東陽無疑：生平不詳。撰有《齊諧記》，已散佚。

[20]《續(xù)齊諧記》：已散佚，今存明輯本。

[21]吳均撰《齊春秋》不實免職事：見《梁書·吳均傳》。

[22]《舊雜譬喻經(jīng)》：二卷，經(jīng)文以譬喻宣揚教義?！】瞪畷?？-280)：三國吳僧人，世居天竺，后移居交趾。譯有《六度集》、《舊雜譬喻經(jīng)》等。

[23]《觀佛三昧海經(jīng)》：東晉佛陀跋陀譯?！“缀撩啵合捣鸾趟^佛的三十二種形象之一，佛眉長有白色毫毛，長一丈五尺，平時縮卷于眉毛旁。