二 文學(xué)視野中的路遙

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的歸納，對(duì)路遙及其作品的研究大致呈現(xiàn)出如下的狀況：

從內(nèi)容上看，路遙研究主要集中在兩個(gè)方面：一是文本研究；二是作家研究。從時(shí)間上劃分，路遙研究可分為三個(gè)階段：第一階段是由《驚心動(dòng)魄的一幕》發(fā)表到《人生》產(chǎn)生“轟動(dòng)”時(shí)期，主要集中在對(duì)作品的評(píng)論；第二階段是長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》出版到1991年榮獲第三屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)期，評(píng)論家們一方面重點(diǎn)關(guān)注路遙對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的豐富與貢獻(xiàn)，另一方面研究其創(chuàng)作心理，形成了路遙研究的高潮，出現(xiàn)了一系列有深度的評(píng)論文章；第三階段是路遙逝世至今，是路遙研究的系統(tǒng)化階段，出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)專著。

根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)路遙及其作品的研究，在第一階段的成果主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，一是公認(rèn)高加林是一個(gè)典型人物形象，盡管這個(gè)典型形象具有很大的爭(zhēng)議性；二是界定路遙作品的藝術(shù)和審美風(fēng)格為“深沉”、“宏大”等特征；三是明確了路遙善于以“城鄉(xiāng)交叉地帶”為文化地理背景構(gòu)建小說(shuō)世界、表現(xiàn)審美理想的創(chuàng)作特點(diǎn)。

在第二階段，關(guān)于路遙的研究的具體成就，一是表現(xiàn)在對(duì)《平凡的世界》的評(píng)論上。例如，不少研究者認(rèn)為，《平凡的世界》是對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的巨大貢獻(xiàn)，路遙塑造的孫少平、孫少安兄弟豐富了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)畫(huà)廊中的人物譜系?！镀椒驳氖澜纭肪哂惺吩?shī)性的品格，作品通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的宏觀把握，深刻地展示了我們社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，是現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)內(nèi)發(fā)展的新成就。這一時(shí)期的另一個(gè)貢獻(xiàn)是注意到了作家的創(chuàng)作心理對(duì)創(chuàng)作的影響，特別是肖云儒的論文《路遙的意識(shí)世界》，具有很重要的參考價(jià)值：

而肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》長(zhǎng)篇論文，應(yīng)該是我們目前讀到的關(guān)于路遙意識(shí)研究的最為系統(tǒng)與深刻的專論。雖說(shuō)其發(fā)表在1993年，但是它的寫(xiě)作時(shí)間在1991年，故我們把它劃入“第二階段”中加以研究。此文的研究視閾開(kāi)闊，通過(guò)路遙的“苦難意識(shí)”、“土地意識(shí)”、“歷史意識(shí)”、“倫理意識(shí)”、“哲學(xué)意識(shí)”、“生命意識(shí)”、“悲劇意識(shí)”等多種意識(shí)的縝密分析，準(zhǔn)確把握路遙所擁有的豐富而復(fù)雜的心靈世界，提出“路遙的代表性作品，可以說(shuō)集中了自己在歷史轉(zhuǎn)型期兩個(gè)階段的人生經(jīng)歷和心靈感受。因而路遙本人和他筆下人物的精神世界，將是我們了解這個(gè)重要?dú)v史階段的重要的心靈記錄和重要的精神史頁(yè)”。

有論者認(rèn)為《平凡的世界》發(fā)表的時(shí)間正是我國(guó)文壇新觀念、新方法、新思潮風(fēng)起云涌之時(shí)，路遙的寫(xiě)作顯然面臨著巨大的壓力，因此路遙的文學(xué)創(chuàng)作就更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；而《平凡的世界》的發(fā)表無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在新的歷史時(shí)期的重要收獲。

對(duì)路遙的研究的第三個(gè)階段的特點(diǎn)是出現(xiàn)了系統(tǒng)研究的專業(yè)性著作。這些作品可以劃分為兩個(gè)部分，其一是對(duì)路遙的回憶性文字，例如曉雷、李星主編的《星的隕落——關(guān)于路遙的回憶》，航宇撰寫(xiě)的《路遙在最后的日子》等。這些文字對(duì)于我們進(jìn)一步了解作家的思想、經(jīng)歷，特別是心理發(fā)展軌跡提供了大量的資料。另一方面是一些專門研究路遙的理論專著，例如宗元的《魂斷人生——路遙論》，趙學(xué)勇的《早晨從中午消失——路遙的小說(shuō)世界》，王西平、李星、李國(guó)平等合著的《路遙評(píng)傳》等。這些作品都試圖對(duì)路遙的創(chuàng)作、生平、心理、文化等特點(diǎn)做出系統(tǒng)性的總結(jié)，是對(duì)路遙及其作品研究的重要收獲。

應(yīng)該承認(rèn)，關(guān)于路遙及其作品的研究已經(jīng)取得了十分重要的成績(jī)，而且這些研究為我們今天對(duì)路遙的理解打下了很好的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。但是，在關(guān)于路遙的研究論文中，絕大多數(shù)論文還局限在“現(xiàn)實(shí)主義”、“史詩(shī)”、“宏大、深沉的審美風(fēng)格”、作家心理的文化品格等方面的界定上，盡管這相對(duì)于以往是一種進(jìn)步，但終究沒(méi)有走出原有價(jià)值觀念、理論基礎(chǔ)所設(shè)定的范圍。而文學(xué)經(jīng)典之所以是經(jīng)典，并不僅僅在于作品的接受范圍、接受數(shù)量、接受層次；同時(shí)我們也不能簡(jiǎn)單地從道德判斷的角度去指責(zé)某一價(jià)值立場(chǎng)的學(xué)者對(duì)作品的忽視。文學(xué)作品的經(jīng)典性來(lái)自于文本本身所具有的豐富的時(shí)代兼容性，并在時(shí)代語(yǔ)境的發(fā)展變化中具有不斷再闡釋的彈性。而這就需要有新的理論基礎(chǔ)和新的研究方法的介入，在對(duì)文本的再闡釋和再接受中，文本所具有的新的意義才能不斷被開(kāi)掘出來(lái)。坦率地說(shuō)，對(duì)路遙的研究之所以舉步維艱，一個(gè)重要的原因就是研究者太固執(zhí)于對(duì)路遙文本“現(xiàn)實(shí)主義”的判斷。我們甚至可以從大量論述路遙及其文本的論文中，感受到前后研究在價(jià)值觀點(diǎn)上的雷同；盡管這些論文對(duì)路遙的研究的范圍、深度的確有一定的拓展，而且有不少研究者指出了路遙文本中隱含的諸如性別歧視等新的問(wèn)題，但關(guān)鍵并不僅僅在于這些問(wèn)題的存在，還在于這些問(wèn)題是以什么樣的方式存在著。而問(wèn)題存在的方式恰恰是時(shí)代和文化語(yǔ)境所特有的。這正是本書(shū)切入研究對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)。

在進(jìn)行討論之前，還是讓我們?cè)倏匆幌陆鼛啄陮?duì)路遙及其作品的研究情況。

我們首先要談到的是宗元的《魂斷人生——路遙論》，這是迄今為止國(guó)內(nèi)少有的將個(gè)人傳記和對(duì)路遙的評(píng)論結(jié)合起來(lái)的專著之一，在關(guān)于路遙的研究中無(wú)疑具有重要的位置。從這本著作的撰寫(xiě)上，可以看到，作者占有了盡可能翔實(shí)的材料，發(fā)掘整理路遙的生平，注意了路遙心理世界的形成過(guò)程，特別是童年經(jīng)歷對(duì)路遙以后文學(xué)創(chuàng)作的影響。童年的屈辱、貧窮等生存體驗(yàn)直接導(dǎo)致了路遙心理上強(qiáng)烈的自卑又自傲的復(fù)雜情結(jié)，這種精神創(chuàng)傷以各種方式體現(xiàn)在了小說(shuō)的文本中，例如在主人公的形象設(shè)置上，在環(huán)境的選擇安排上，等等。

該書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是將路遙的創(chuàng)作經(jīng)歷劃分為四個(gè)時(shí)期。其一是“文革”前，作者將此一時(shí)期視為路遙創(chuàng)作的起步階段，在文體選擇上以詩(shī)歌為主。其二是1977年到1980年之間，宗元將此視為路遙主動(dòng)按照時(shí)代文化的變化調(diào)整自我創(chuàng)作思路的時(shí)期，并在這個(gè)過(guò)程中逐漸向成熟過(guò)渡。其三是1981年到1985年《平凡的世界》創(chuàng)作之前，這一時(shí)期是路遙作品的成熟期，其標(biāo)志就是《人生》、《在困難的日子里》等作品的發(fā)表。其四是1986年以后至路遙去世，宗元認(rèn)為這是路遙創(chuàng)作的一個(gè)“新”的時(shí)期。宗元對(duì)路遙創(chuàng)作階段的劃分無(wú)疑是一件十分有意義的工作，試圖通過(guò)這種方式理清作家的創(chuàng)作脈絡(luò)，我們從他的劃分方式上可以看到其隱含的兩種標(biāo)準(zhǔn)。其一是按照作家創(chuàng)作發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程，將作家的創(chuàng)作經(jīng)歷分為開(kāi)始、發(fā)展、高潮、結(jié)局的線性過(guò)程。宗元在努力區(qū)分這些階段之間的差異，并試圖向我們描述出路遙在每個(gè)階段所取得的成就，由此得出路遙的創(chuàng)作是在不斷發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)理想性想象。其二是路遙在文體的選擇上（這似乎比第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更為確切些），宗元注意到了路遙在幾個(gè)階段的文體創(chuàng)作上的差異：起步階段主要表現(xiàn)為詩(shī)歌；發(fā)展階段以短篇小說(shuō)為主；而高潮期是以中篇鳴世；最后是一部長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作。這的確是路遙創(chuàng)作經(jīng)歷的一個(gè)較為客觀的描述，對(duì)于我們理解路遙的創(chuàng)作有著重要的啟發(fā)性。

從作者的論述來(lái)看，《魂斷人生——路遙論》試圖從人物、藝術(shù)等幾個(gè)方面把握路遙的創(chuàng)作，注意到了人物形象的意義、路遙小說(shuō)的美學(xué)特點(diǎn)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)方式，以及外國(guó)文學(xué)對(duì)路遙的影響。坦率地說(shuō)，盡管宗元十分努力，但由于觀念和方法論上的先天性不足，導(dǎo)致很多結(jié)論顯得十分空泛，且在表述過(guò)程中感悟性、直覺(jué)性判斷太多。同時(shí)，由于作者在生活經(jīng)歷上與路遙的相似性，對(duì)路遙產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，這使得這部專著的情感性投入顯得十分暴露，也就易使讀者對(duì)作者的結(jié)論產(chǎn)生懷疑。客觀地講，這本專著的確有刻意拔高路遙作品的價(jià)值和創(chuàng)作地位的傾向。但作為一本將個(gè)人傳記和理論研究結(jié)合起來(lái)的作品，該書(shū)的價(jià)值仍然是十分明顯的。

吳秀明主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)真》是一本十分有特點(diǎn)的當(dāng)代文學(xué)教材。這本書(shū)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的主要作家都先按照題材、再按照作者開(kāi)列了章目，同時(shí)提供了每個(gè)作者的簡(jiǎn)要身世和評(píng)述。它最大的特點(diǎn)之一是同時(shí)羅列了不同時(shí)期的評(píng)論家對(duì)該作家主要作品的評(píng)論原文摘引，具有一定的資料價(jià)值。

對(duì)于路遙的評(píng)論，該書(shū)提供了從1982年到1999年間的主要評(píng)論，而這些評(píng)論的一個(gè)重要特點(diǎn)是，大部分取自于文學(xué)史教材，尤其是1992年后的。這也從一個(gè)角度暗示了路遙作品在評(píng)論界的處境。從編者評(píng)論所開(kāi)列的小標(biāo)題“執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義者”、“立足于城鄉(xiāng)的‘交叉地帶’”，可以看到其價(jià)值趨向和評(píng)論在總體上基本沒(méi)有超出前人的觀點(diǎn)。但評(píng)論者注意到了路遙文化身份的雙重性以及這種身份對(duì)其文化價(jià)值觀念和創(chuàng)作手法產(chǎn)生的影響：“路遙作為從陜西黃土高原走出來(lái)的文化人，其生活經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)狀況決定了他始終認(rèn)定自己是一個(gè)農(nóng)民血統(tǒng)的兒子，是既帶著農(nóng)村味又帶著城市味的人。他從現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)中，從當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的勞動(dòng)方式、生存狀態(tài)中領(lǐng)悟到作家的創(chuàng)作與農(nóng)民的耕耘都是創(chuàng)造。因此，有意義的人生存在于勞動(dòng)進(jìn)取和超越生命進(jìn)程之中而不是其他，這便形成路遙始終懷著不解的故鄉(xiāng)情結(jié)和生命的凝重感去苦苦探究和追求人生的真實(shí)價(jià)值，并選擇現(xiàn)實(shí)主義作為自己的藝術(shù)旗幟。即使是在中西文化急劇碰撞、交融的條件下，盡管當(dāng)代文藝思潮變化激烈而又迅速，他始終沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)生動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法貫穿于其絕大多數(shù)作品中。這表現(xiàn)了路遙文化品格上的穩(wěn)定性和開(kāi)放性互益互補(bǔ)的特點(diǎn)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/05/23125392239824.png" />這意味著評(píng)論者已經(jīng)接觸到了這種雙重文化身份的“邊緣”特征，但遺憾的是評(píng)論者沒(méi)有看到這種身份對(duì)作家的創(chuàng)作所帶來(lái)的復(fù)雜的內(nèi)心焦慮和斷裂，而這些因素清晰地表達(dá)在文本中，并通過(guò)作家的敘述技巧而被掩蓋住了。

這篇短論的另一個(gè)特點(diǎn)是注意到了文學(xué)評(píng)論界在路遙作品評(píng)論上面臨的尷尬境地，并試圖從創(chuàng)作和接受的角度發(fā)現(xiàn)其原因：“但《平凡的世界》剛問(wèn)世后，未能得到應(yīng)有的、充分的評(píng)論，這反映了多方面的問(wèn)題。就作者自身來(lái)講，可能由于首卷過(guò)于平鋪直敘、全書(shū)比較拖沓、浩繁而使性急的人失去閱讀的耐心；就評(píng)論方面來(lái)說(shuō)，可能因?qū)?xiě)實(shí)性的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傾向缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，而不管青紅皂白對(duì)這一傾向的作家作品普遍失卻熱情?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/05/23125392239824.png" />但是編者顯然沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)一部作品的接受與否并不僅僅由于作品的優(yōu)秀與否，還是一種文學(xué)體制使然。特定時(shí)期的文化體制會(huì)形成特定的接受傾向和評(píng)論傾向。路遙作品面臨的尷尬境地是它在普通受眾中被接受的廣泛性與學(xué)院理論生產(chǎn)和傳播體制在評(píng)論上的匱乏甚至是排斥所形成的斷裂狀態(tài)。恰恰是這種斷裂才是最富有意味的。路遙作品具有一種生不逢時(shí)的特點(diǎn)。漢娜·阿倫特在評(píng)價(jià)瓦爾特·本雅明時(shí)講，有一種人是走在我們時(shí)間的前面的，當(dāng)我們注意到他時(shí)，他已經(jīng)走出了我們的地平線。這使得他們只能有一種“死后的聲譽(yù)”，而這既是對(duì)死者的回贈(zèng)與補(bǔ)償，同時(shí)也是命運(yùn)對(duì)死者的嘲弄和諷刺。從某種意義上看路遙，他不是走得太早，而是反過(guò)來(lái)，恰恰是太晚，他的創(chuàng)作步伐沒(méi)有追上那個(gè)時(shí)代所希望和要求的節(jié)奏。當(dāng)《人生》問(wèn)世時(shí)，西方現(xiàn)代派創(chuàng)作手法的引進(jìn)已經(jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了壓力；而當(dāng)《平凡的世界》開(kāi)始創(chuàng)作和發(fā)表時(shí)，現(xiàn)代派已經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)，同時(shí)評(píng)論和關(guān)注的重心已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。評(píng)論界在追逐現(xiàn)代派的浪潮中完全忘記了肖洛霍夫在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的講話中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法所予以的肯定。路遙作品所面臨的境地對(duì)我們的文學(xué)評(píng)論和美學(xué)思考提出了一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題，而且這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在還普遍存在于各種關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的教材和評(píng)論中。也因此，對(duì)路遙作品的再解讀就更富有一種意味和價(jià)值。

邵燕君在《傾斜的文學(xué)場(chǎng)》一書(shū)中對(duì)路遙的關(guān)注十分特別。在“出版體制的轉(zhuǎn)軌及暢銷書(shū)生產(chǎn)模式的建立”一章中，作者以路遙的《平凡的世界》一書(shū)為例，從“現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)銷書(shū)”模式和特點(diǎn)這個(gè)視角討論了這部小說(shuō)的價(jià)值和意義。

就連邵燕君本人都承認(rèn)，她一直認(rèn)為路遙的創(chuàng)作生命到1982年的《人生》時(shí)就已經(jīng)結(jié)束了，而隨著路遙在1992年英年早逝，他在文學(xué)史上的地位已經(jīng)被圈定了。而《平凡的世界》雖然“是一部規(guī)模宏大的巨著，但當(dāng)代文學(xué)早已前進(jìn)了十萬(wàn)八千里，一部傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)還值得進(jìn)入研究視野嗎”？但是大量的統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，《平凡的世界》在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中具有極強(qiáng)的生命力，為許多讀者，尤其是來(lái)自農(nóng)村的讀者所接受，而且受眾之廣泛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了為精英集團(tuán)所稱道的“先鋒文學(xué)”。這個(gè)現(xiàn)象實(shí)在引人深思。邵燕君將《平凡的世界》歸為“長(zhǎng)銷書(shū)”一類并認(rèn)為這種著作的特點(diǎn)在于“它并不一定轟動(dòng)一時(shí)，但是在讀者中有著長(zhǎng)久的影響力。這種影響不止表現(xiàn)在穩(wěn)定的、‘細(xì)水長(zhǎng)流’的銷量上，更表現(xiàn)在對(duì)讀者認(rèn)同機(jī)制長(zhǎng)期、深度的契合上。從時(shí)間上看，讀者對(duì)長(zhǎng)銷書(shū)的認(rèn)同不會(huì)因時(shí)間的推移而弱化，相反，隨著時(shí)世變遷，長(zhǎng)銷書(shū)原本的基礎(chǔ)內(nèi)涵會(huì)被賦予新的價(jià)值，煥發(fā)出新的生機(jī)；從認(rèn)同方式上看，長(zhǎng)銷書(shū)的讀者認(rèn)同不是停留在淺層的愉悅、獵奇等層面上，而是在人生觀、社會(huì)觀等深層價(jià)值上”。而《平凡的世界》就具有這種“不平凡的力量”。

1991年，由于一種特殊的政治文化語(yǔ)境，《平凡的世界》榮膺第3屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。這部為官方和民間所共同認(rèn)可的作品在理論界卻處于一種被漠視的狀態(tài)中，邵燕君認(rèn)為這種漠視恰恰顯示出了學(xué)院派文化精英集團(tuán)、創(chuàng)作集團(tuán)在審美態(tài)度、審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)上與官方意識(shí)形態(tài)之間的巨大差異。以西方現(xiàn)代派文藝?yán)碚摓橹饕Y源的文化精英集團(tuán)，所進(jìn)行的文學(xué)變革是以挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原則為起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，而“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)之所以能夠較迅速地實(shí)現(xiàn)從‘寫(xiě)什么’到‘怎么寫(xiě)’的重心轉(zhuǎn)移，較順利地確立‘文學(xué)回歸自身’的自主原則，與‘文學(xué)精英集團(tuán)’多依據(jù)的西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撛诋?dāng)時(shí)中國(guó)的整體文藝環(huán)境中處于強(qiáng)勢(shì)地位有直接關(guān)系”。但這種強(qiáng)勢(shì)地位同樣在今天構(gòu)成了一種新的話語(yǔ)霸權(quán)，并極力在排斥一些并不“新潮”的作品。這同樣是一種暴力，而且這種暴力在今天一直為追逐西方的時(shí)尚學(xué)術(shù)沿襲著。

以上是我們對(duì)路遙研究狀況的基本梳理。鑒于以往研究已經(jīng)取得的成果和經(jīng)驗(yàn)，本書(shū)對(duì)路遙的闡釋將不再堅(jiān)持所謂“現(xiàn)實(shí)主義”的文本界定，這樣說(shuō)并不是對(duì)路遙小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的否定——這幾乎是不可能的。本書(shū)試圖從新的視角，例如小說(shuō)的空間結(jié)構(gòu)、敘述人身份、人物形象、話語(yǔ)中隱藏的性別權(quán)利等方面，重新切入路遙及其文本，試圖給予路遙及其文本以另一種闡釋，以此發(fā)現(xiàn)路遙及其文本中一些被時(shí)代話語(yǔ)所遮蔽的東西。

1. 梁向陽(yáng)：《路遙研究述評(píng)》，刊于《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年2月號(hào)，第89頁(yè)。梁向陽(yáng)系延安大學(xué)文學(xué)院副教授，《路遙研究述評(píng)》全面介紹、梳理、評(píng)價(jià)了國(guó)內(nèi)目前對(duì)路遙的研究的狀況，該文對(duì)本書(shū)這一部分的撰寫(xiě)有很大的幫助，在此表示謝意。當(dāng)然，該文最大的問(wèn)題就是“路遙研究”這一提法很難為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)可。為慎重起見(jiàn)，本書(shū)的提法是“對(duì)路遙的研究”或“關(guān)于路遙的研究”等。
2. 梁向陽(yáng)：《路遙研究述評(píng)》，刊于《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年2月號(hào)，第92頁(yè)。肖云儒的論文《路遙的意識(shí)世界》刊載于《延安文學(xué)》1993年第1期。
3. 梁向陽(yáng)：《路遙研究述評(píng)》，刊于《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年2月號(hào)，第92頁(yè)。
4. 宗元：《魂斷人生——路遙論》，上海，上海人民出版社2000年版。
5. 吳秀明主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)真》（上、中、下三卷），浙江，浙江大學(xué)出版社2002年版。
6. 吳秀明主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)真》第二卷，浙江，浙江大學(xué)出版社2002年版，第747頁(yè)。
7. 同上書(shū)，第748頁(yè)。
8. Hannah Arendt, “Introduction: Walter Benjamin: 1892 1940”, Illumination, edited and with an introduction by Hannah Arendt, translated by Harry Zohn, Schocken Books, New York, 1983, pp.1-2.
9. 邵燕君：《傾斜的文學(xué)場(chǎng)》，江蘇，江蘇人民出版社2003年版。
10. 同上書(shū)，第160頁(yè)。
11. 同上書(shū)，第165—166頁(yè)。
12. 同上書(shū)，第168頁(yè)。