人生是從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始的。而對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，將伴隨我們的一生。

認(rèn)識(shí)你自己

古希臘德?tīng)柗粕駨R門(mén)楣上刻著一句神諭：“認(rèn)識(shí)你自己。”我們自己，既是那么熟悉，又是那么陌生。

對(duì)于這個(gè)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)相比古代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一張世界地圖，幾乎將陸地和海洋的風(fēng)貌都標(biāo)示了出來(lái)。借助射電望遠(yuǎn)鏡，人類(lèi)的目光可以投射到幾百億光年以外的河外星系。透過(guò)詳細(xì)的界、門(mén)、綱、目、科屬、種的分類(lèi)，動(dòng)植物的生長(zhǎng)歷程和生活習(xí)性早已不是造物主心中的秘密……

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于身體器官等“硬件系統(tǒng)”有了更為直觀的認(rèn)識(shí)。身體內(nèi)的任何蛛絲馬跡，都逃不過(guò)高倍顯微鏡的“火眼金睛”。CT掃描，毫無(wú)保留地展現(xiàn)了人體內(nèi)的美妙“畫(huà)卷”。日漸完善的基因圖譜，訴說(shuō)著人類(lèi)遺傳、生存的神秘“圖景”。以上所說(shuō)的，都是對(duì)于人類(lèi)自身客觀的、物質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。除此以外，還需要從精神、情感、理性、意志等主觀層面透析，這樣才能得出一幅完整無(wú)缺的“全息圖”。

人類(lèi)思維能力的發(fā)端，首先是從擁有自我意識(shí)開(kāi)始的——將自己從大自然萬(wàn)物中剝離出來(lái)，成為一個(gè)被單獨(dú)認(rèn)識(shí)、考察的對(duì)象。對(duì)于人類(lèi)自身的探究，早在古希臘時(shí)期就成為哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。幾千年來(lái)，多少哲學(xué)大家、思想巨人，都曾為這個(gè)問(wèn)題殫精竭慮。他們的理論體系既有合理的思想內(nèi)核，否則無(wú)法經(jīng)受時(shí)光的沖刷;也有難以克服的理論缺陷，這才造成思想界的百花齊放。對(duì)于前人留下的這筆遺產(chǎn)，我們需要采取揚(yáng)棄的態(tài)度——取其精華、去其糟粕，這樣才能對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所創(chuàng)新、有所提高。

人性問(wèn)題是“認(rèn)識(shí)自我”這一問(wèn)題域的核心。針對(duì)人性善惡的問(wèn)題，先秦諸子百家留下大量閃耀著智慧之光的論述?！睹献印じ孀悠分械母孀油耆驹谥辛⒌牧?chǎng)上，提出了人性既非善也非惡的觀點(diǎn)。除此之外，很多思想家分別站在人性善、人性惡的兩岸，隔岸對(duì)望著。孟子提出了人性向善說(shuō)，指出人性向善就如同流水向下的自然規(guī)律一樣。荀子提出性惡說(shuō)，聲明要用禮樂(lè)制度來(lái)約束人性的“魔鬼”。在荀子眼中，人性被分為“性”和“偽”，即人類(lèi)的自然屬性和社會(huì)屬性。人類(lèi)的自然屬性是惡的，就如同其他動(dòng)物一般，因此要用禮樂(lè)制度來(lái)形塑人類(lèi)的社會(huì)屬性，即“化性起偽”。由此看來(lái)，荀子的性惡說(shuō)并非將人性看得一無(wú)是處，而是在“惡”中看到“善”的希望。到了法家代表人物韓非、李斯那里，人性完全被魔鬼的黑暗所籠罩，因此嚴(yán)刑峻法就成為維護(hù)社會(huì)秩序的唯一法門(mén)。此后，儒家思想在董仲舒等人的倡導(dǎo)下，逐漸成為官方哲學(xué)。在兩千多年的封建社會(huì)中，人性再一次被設(shè)想為“善”，由此道德教化成為規(guī)范社會(huì)秩序的主要途徑。在和風(fēng)細(xì)雨的教化下，前人忽視了法治建設(shè)，由此讓人性中的“惡”成為脫韁的“野馬”，肆無(wú)忌憚地侵蝕著社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。由于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的先人對(duì)于人性的估計(jì)過(guò)于樂(lè)觀，所以喪失了對(duì)人性惡的提防。在一次又一次“暴政—改朝換代—新的暴政”的惡性循環(huán)中，中國(guó)樸實(shí)的民眾不斷承受著制度缺失帶來(lái)的惡果。傳統(tǒng)社會(huì)在埋葬舊的暴政的同時(shí)，也為新的暴政埋下了伏筆。

相比中國(guó)的思想家，西方人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)相對(duì)客觀、真實(shí)。西方人并不否認(rèn)人性中有善的成分，但還是將目光更多聚焦于人性中的“惡”。西方文化的兩大源頭之一——基督教文明——就提出“原罪說(shuō)”，認(rèn)為人類(lèi)的先祖亞當(dāng)、夏娃因犯有原罪而被驅(qū)逐出伊甸園，此后的人類(lèi)世世代代都要背負(fù)起“原罪”。在近代人本主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的著作中，用法律制度規(guī)范人性被放在核心位置。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，人們對(duì)封建專(zhuān)制痛定思痛，認(rèn)為人性中的“惡”是無(wú)法避免的，“絕對(duì)的權(quán)力必然造成絕對(duì)的腐敗”，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”。要防止權(quán)力被濫用，捍衛(wèi)已經(jīng)取得的自由、民主、平等，就必須以法律制度遏制權(quán)力，讓人性中的“惡”沒(méi)有生存的土壤。為此，西方構(gòu)建了完備的法律體系，保證社會(huì)運(yùn)行不因某些人的“惡”而偏離正常的軌道。但近幾十年來(lái)，西方法律制度也在社會(huì)和諧穩(wěn)定方面力不從心。由于法律只關(guān)注社會(huì)運(yùn)行的底線(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)中人際關(guān)系的冷漠。西方社會(huì)頻繁發(fā)生的動(dòng)蕩和騷亂，其實(shí)就是對(duì)西方唯制度論的一種反壓。

其實(shí)，要得到對(duì)人性、對(duì)自我認(rèn)識(shí)的正確答案，我們不妨將東西方的智慧結(jié)合起來(lái)。人性中“一半是天使，一半是魔鬼”，后天的環(huán)境很大程度上決定著一個(gè)人是否為善（是否為惡），比如一母所生的兩個(gè)孩子生活在不同的環(huán)境中，最終導(dǎo)致命運(yùn)、前途的迥然不同。因此，首先要建立完善的法律制度，防止人性墮落為惡。為人性建立一道防護(hù)網(wǎng)后，還要進(jìn)行適度的道德教育，宣揚(yáng)人性善的典范，使人性的現(xiàn)實(shí)狀況與理想狀況慢慢接近，由此達(dá)到“天下大治”。

“我究竟是誰(shuí)？”“我來(lái)自哪里？”從孩童開(kāi)始，我們就開(kāi)始追問(wèn)這些問(wèn)題。從人類(lèi)社會(huì)的“孩童”階段，人們就開(kāi)始對(duì)自身進(jìn)行不斷求索。也許，這些問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但在不斷追問(wèn)中，人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，最終將看到那幅美好圖景。

心中的“白天鵝”

忙完繁雜的事務(wù)后，我終于迎來(lái)一天中最為期盼的時(shí)刻——和心中的“白天鵝”約會(huì)。雖然只有短短的一兩個(gè)小時(shí)，卻從中重新找回真實(shí)的自己。有你的相伴，我的人生將有別樣的精彩。

為了這個(gè)神圣的時(shí)刻，我做了精心的準(zhǔn)備——調(diào)暗房間內(nèi)刺眼的燈光、打開(kāi)電腦中的輕音樂(lè)，營(yíng)造出幽雅恬靜的氛圍。完成這些功課之后，我等待著你的到來(lái)。望著白得像雪的稿紙，我雜亂的心情漸漸平靜下來(lái)。在腦海中苦苦搜尋著寫(xiě)作的素材，終于靈感像一股溫暖的氣流，一下子充盈了所有的神經(jīng)。我知道，你的腳步已經(jīng)在我不遠(yuǎn)處響起，于是，我加快步伐朝你的方向走去。稿紙上，字里行間記錄著我激動(dòng)的思緒。終于，看到你模糊的臉龐。你依然是那樣——“猶抱琵琶半遮面”。我只好隔著薄薄的面紗與你對(duì)話(huà)，但這并不妨礙我們心靈的溝通。窗外，天色已晚，寂靜無(wú)聲，分別的時(shí)刻在不經(jīng)意間到來(lái)。雖然有些無(wú)奈和不舍，但這只是暫時(shí)的分別，距離更會(huì)產(chǎn)生一種朦朧的美。你漸漸遠(yuǎn)去，漸漸變成一個(gè)黑點(diǎn)，消失在我的視野中……

在沒(méi)有和你相遇之前，我曾結(jié)識(shí)過(guò)很多密友。我曾經(jīng)對(duì)書(shū)法產(chǎn)生濃厚的興趣，家中的報(bào)紙就悲慘地淪為我涂鴉的對(duì)象。雖然得到一些長(zhǎng)輩的指點(diǎn)，但是一年之后，書(shū)法技藝仍沒(méi)有很大的改進(jìn)?？吹胶芏啾任夷挲g小很多的少年都能在宣紙上揮毫潑墨，我放棄了成為書(shū)法家的念頭。隨后，我又立志研究學(xué)術(shù)，為此從網(wǎng)上和實(shí)體書(shū)店里“運(yùn)回”大量的學(xué)術(shù)書(shū)籍。買(mǎi)書(shū)花費(fèi)了大半個(gè)月的收入，但是望著那些散發(fā)墨香的書(shū)籍，內(nèi)心感到無(wú)比的滿(mǎn)足。此后，我蒙頭開(kāi)始所謂的“學(xué)術(shù)研究”，將自己的學(xué)術(shù)論文交給一些大學(xué)教授評(píng)閱，得到的評(píng)語(yǔ)卻是不得學(xué)術(shù)研究的要領(lǐng)。很多研究只是停留在闡述前人研究之成果上，而鮮有自己獨(dú)特的、創(chuàng)新的觀點(diǎn)。我有些不服，斗膽將自認(rèn)為比較好的學(xué)術(shù)論文投寄給多家學(xué)術(shù)期刊，但是最后的結(jié)果往往不是被人退稿，就是石沉大海。這時(shí)，一些老師、前輩勸我不要將太多的精力投入學(xué)術(shù)研究，一是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的學(xué)術(shù)環(huán)境及資源;二是沒(méi)有充足的時(shí)間進(jìn)行研究;三是因?yàn)槟銢](méi)有學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和天賦。雖然起初“冥頑不化”，但是架不住眾人的規(guī)勸，我終于無(wú)奈地扔下了那堆學(xué)術(shù)書(shū)籍。

終于，遇到了你——我心中的“白天鵝”——寫(xiě)作。其實(shí)，早在十年前，我就曾一睹你的芳容。那還是在我高二的時(shí)候，我的一篇文章榮獲了全國(guó)中學(xué)生作文大賽一等獎(jiǎng)，隨后大量的刊物轉(zhuǎn)載了這篇文章。正因?yàn)榇宋牡墓_(kāi)發(fā)表，我收到來(lái)自全國(guó)各地的同齡人寄來(lái)的書(shū)信。書(shū)信中既有對(duì)我這篇文章的喜愛(ài)，也有對(duì)我在文章中展示出的才華的肯定，甚至還有對(duì)我個(gè)人的愛(ài)慕，這些著實(shí)讓我過(guò)了一把“名人癮”。然后，我又多次在一些文學(xué)大獎(jiǎng)賽中獲獎(jiǎng)。不過(guò)，這些美好都被一年后的高考所打斷。進(jìn)入大學(xué)后，我也是隨波逐流——忙著考證、實(shí)習(xí)、參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、找工作。終于，我在大學(xué)畢業(yè)后找到了一份相對(duì)穩(wěn)定的工作，工作之余有了屬于自己的時(shí)間。這時(shí)，想到了被冷落了十年的你。你沒(méi)有嫌棄我之前的冷淡，依然敞開(kāi)胸懷接納我。經(jīng)歷在書(shū)法、學(xué)術(shù)研究上的折戟沉沙后，終于發(fā)現(xiàn)你才是我相守一生的最佳伴侶。于是，無(wú)論每天的工作多忙、多累，總會(huì)在每個(gè)寧?kù)o的夜晚與你相會(huì)，讓我的內(nèi)心久久沉醉。每次面對(duì)你時(shí)，我總會(huì)有新的期盼，因?yàn)槊看文憧偸且圆煌淖藨B(tài)出現(xiàn)。對(duì)于我的虔誠(chéng)，你也給予了我豐厚的回報(bào)，短短半年的時(shí)間，我已經(jīng)有20多篇文章在各類(lèi)刊物上發(fā)表，并且多次獲獎(jiǎng)。當(dāng)然，發(fā)表和獲獎(jiǎng)并不是我與你相會(huì)的終極目的，它們只是一些副產(chǎn)品。和你在一起的時(shí)候，我不斷反思、拷問(wèn)著自己的靈魂，更加看清了那個(gè)被日常生活遮蔽的、真實(shí)的自己。

寫(xiě)作，我心目中永遠(yuǎn)的“白天鵝”，將一直陪伴我走完一生。雖然你不會(huì)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富、令人羨慕的權(quán)力和社會(huì)地位，但是你給我的精神財(cái)富卻難以估量。和你相伴的日子，我的精神世界將不再孤獨(dú)。

又一次美好的相會(huì)結(jié)束了，我?guī)еθ葸M(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)……

“困境”與“逍遙”——莊子的人生哲學(xué)

“人生不如意事十之八九?！庇捎谧匀灰?guī)律的局限，我們逃脫不了“生、老、病、死”的輪回。因?yàn)槲覀冏陨淼呢澞詈陀覀兘?jīng)常糾纏于無(wú)休止的追名逐利、陷入紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。雖然眾人對(duì)人生苦難論述頗多，但是莊子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解十分獨(dú)特，即使在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的意義。

一、人生的困境

人生是苦難的，很多人都贊成這一觀點(diǎn)。但是關(guān)于人生苦難的根源，許多人卻沒(méi)有從深層次、理性的層面加以思考。莊子的人生哲學(xué)具體地分析了這一問(wèn)題，他認(rèn)為，人生的困境主要來(lái)自以下三個(gè)方面。

其一，人內(nèi)心深處的欲望。幸福與快樂(lè)是相對(duì)的，同樣的“外物”相對(duì)于不同的“內(nèi)心”會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。由于心中強(qiáng)烈的欲望，我們變得心神不定;由于失控的欲望，我們陷入了復(fù)雜陰寒的人際關(guān)系。雖然追逐外物是人的本性，可是一旦這種本性超越理性，它就會(huì)成為我們?nèi)松缆飞献畲蟮臄橙?，成為?dǎo)致人生困境最主要的根源。

其二，個(gè)體生命的弱小。人類(lèi)是偉大的，但人類(lèi)又是脆弱的，在自然災(zāi)害面前，很多情況下我們只能表現(xiàn)出無(wú)奈，只能默默地忍受。在疾病與死亡面前，我們只有等待的權(quán)利。莊子的人生哲學(xué)中揭示了生命的三大痛苦：傷殘、疾病、死亡。莊子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中充滿(mǎn)了不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的必然，每個(gè)人一來(lái)到世上就陷入了隨時(shí)面臨傷殘、疾病、死亡的境地。因此，《莊子》中涉及一些殘疾人并不因?yàn)闅埣捕员暗膬?nèi)容，這就充分說(shuō)明了人生是一個(gè)不穩(wěn)定的存在。

其三，社會(huì)的障礙。莊子生活的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、朝不保夕的時(shí)代，因此莊子在他的人生哲學(xué)中提到了“時(shí)”和“命”，這不能簡(jiǎn)單地理解為宿命論，而是應(yīng)該理解為在某一特定時(shí)期中個(gè)體的機(jī)遇。社會(huì)雖然為個(gè)體生命提供了一個(gè)發(fā)展的舞臺(tái)，卻也不可避免地成為束縛個(gè)性發(fā)展的障礙。如果說(shuō)以上兩個(gè)因素是形成個(gè)人困境的內(nèi)因，那么社會(huì)的障礙便是這個(gè)問(wèn)題的外因。

二、“逍遙”——擺脫困境的良策

可能大多數(shù)人認(rèn)為，莊子的人生哲學(xué)是一種悲觀主義，但這只是一種片面的看法。發(fā)現(xiàn)人生的苦難總比蒙在鼓里要好，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于是否揭示苦難，而在于如何從苦難中解脫出來(lái)。莊子的人生哲學(xué)為我們提供了解決這個(gè)問(wèn)題的良好方法：清心寡欲，過(guò)精神上逍遙的生活。以上談到的人生困境三個(gè)方面中有兩個(gè)方面是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即個(gè)體生命的弱小和社會(huì)的障礙，那么就剩下人的內(nèi)心欲望可以由我們來(lái)裁決。我們物質(zhì)上的生活可以過(guò)得不富裕，但我們一定要做精神上的富翁。正是受到莊子的人生哲學(xué)的影響，古代許多文人雅士過(guò)著與世隔絕、遠(yuǎn)離世俗的隱居生活。讓自己的行為受理性支配，不再成為名利、欲望的奴隸，或許這時(shí)的你才能從世俗的煩惱中解脫出來(lái)。

三、現(xiàn)實(shí)意義

莊子的人生哲學(xué)現(xiàn)在不會(huì)過(guò)時(shí)，將來(lái)也不會(huì)過(guò)時(shí)。當(dāng)今社會(huì)，許多人都沉湎于聲名酒色、物質(zhì)利益，這正需要用莊子的思想來(lái)凈化他們的靈魂?？赡芎芏嗳藭?huì)感嘆，自己越來(lái)越不像真實(shí)的自我，這正是現(xiàn)代社會(huì)“異化”作用對(duì)人的影響，而莊子的人生哲學(xué)如同一雙有力的大手，撕破遮在你臉上的一副副假面具。也許很多人都會(huì)感嘆生活的蒼白，如果與莊子進(jìn)行心靈上的“對(duì)話(huà)”，你絕對(duì)會(huì)成為精神上的富翁。

總而言之，莊子的人生哲學(xué)透析了人生苦難，并為我們指明了一條擺脫苦難的道路，在當(dāng)今商品化社會(huì)里，依然具有十分重要的意義。雖然我達(dá)不到莊子所說(shuō)的那種境界，但我相信：能與莊子人生哲學(xué)相識(shí)，人生必將煥發(fā)出別樣的光彩。

《新月集》 《飛鳥(niǎo)集》：吹響我人生的風(fēng)鈴

沒(méi)有成長(zhǎng)的得意，沒(méi)有歲月流逝的傷感。當(dāng)我吹滅生日蠟燭的那一刻，手里捧著《新月集》 《飛鳥(niǎo)集》，我聽(tīng)到一種樂(lè)音在漸次彌漫?！岸．?dāng)叮當(dāng)——”那不是我的風(fēng)鈴在歌吟嗎？

沒(méi)有和泰戈?duì)柕摹缎略录?《飛鳥(niǎo)集》相遇時(shí)，我曾經(jīng)有過(guò)一絲年輕的彷徨。我感慨歲月的無(wú)情流逝，那顆童心好像已經(jīng)泯滅。嗟嘆的同時(shí)，我又意識(shí)到自己精神狀態(tài)上的不成熟，有時(shí)處理事務(wù)時(shí)缺乏一定的理性思考。人生存在很多美麗的偶然，無(wú)意中我遇見(jiàn)了泰戈?duì)柕倪@兩本詩(shī)集。它們從兩個(gè)不同的角度豐富著我的內(nèi)心，從而奏響了我人生獨(dú)有的華章。

“叮當(dāng)叮當(dāng)——”《新月集》似一陣柔和的清風(fēng)吹響我人生的風(fēng)鈴。詩(shī)集中勾畫(huà)的美麗的田園、兒童的天真，使我隱隱約約地感受到陶淵明式的風(fēng)格。詩(shī)人生活的那個(gè)年代，正是英國(guó)殖民統(tǒng)治最殘暴的時(shí)期。詩(shī)中描寫(xiě)的這些美好事物，正是對(duì)幸福生活的向往、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的退避。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，使字里行間流露出詩(shī)人的迷茫與淡淡的哀愁。

更為重要的是，《新月集》使我再一次擁有一顆童心。當(dāng)我長(zhǎng)時(shí)間埋首于繁雜忙碌的事務(wù)中，我會(huì)感到一份孤獨(dú)與失落，亦會(huì)懷念起青少年時(shí)期無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。少年的風(fēng)箏已經(jīng)飄遠(yuǎn)，那時(shí)的記憶也逐漸變得模糊。但是，《新月集》第一篇突然將我拉回那個(gè)純真的年代：

我獨(dú)自在橫跨過(guò)田地的路上走著，夕陽(yáng)像一個(gè)守財(cái)奴似的，正藏起她最后的金子。

白晝更加深沉地投入黑暗之中，那已經(jīng)收割了的孤寂的田地，默默地躺在那里。

天空中突然升起了一個(gè)男孩子尖銳的歌聲。他穿過(guò)看不見(jiàn)的黑暗，留下他歌聲的轍痕踏過(guò)黃昏的靜謐。

多么美麗的黃昏落日?qǐng)D！我想：如果我處在這樣一個(gè)恬靜、清幽的環(huán)境，所有的煩惱會(huì)頓時(shí)煙消云散。特別是詩(shī)中的那個(gè)男孩子，他更像一個(gè)天使。他的聲音打破了環(huán)境的寂靜，體現(xiàn)了靜中有動(dòng)的效果。他的歌聲代表著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，是內(nèi)心情感的直接抒發(fā)。我想起自己小時(shí)候高興時(shí)，也會(huì)用歌聲將快樂(lè)傳遞給別人?！缎略录分械拿恳皇自?shī)，其實(shí)都是一個(gè)童年的歌謠。泰戈?duì)枌和难哉Z(yǔ)、行為、心理、神態(tài)，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我面前?！缎略录肥刮矣X(jué)得童心不是一個(gè)時(shí)期擁有的物質(zhì)，而是一輩子永恒的財(cái)富。

“叮當(dāng)叮當(dāng)——”《飛鳥(niǎo)集》更似一陣猛烈的疾風(fēng)吹響我人生的風(fēng)鈴。人終究是要長(zhǎng)大的，保留一顆童心固然重要，但是心性的成熟更是生存的必要條件?！讹w鳥(niǎo)集》似一陣狂風(fēng)，吹走了我內(nèi)心的不成熟的狀態(tài)，帶來(lái)的更多是理性與思考?！讹w鳥(niǎo)集》中的每一句話(huà)，都可以說(shuō)是一句精辟的、蘊(yùn)含哲理的警句。從這些“語(yǔ)林的精華”中，我感受到作者不平凡的人生經(jīng)歷和感受，使我對(duì)待人生的態(tài)度不再是一種理想化的狀態(tài)?！讹w鳥(niǎo)集》中的許多詩(shī)句或許我無(wú)法記住，但是其中有兩句至今記憶猶新：

“蚌將昔日的歡樂(lè)和痛苦埋藏在心里，用心血灌溉，用思想磨煉，最終孕育出一顆閃光的珍珠?！?/p>

“山的最高峰是不毛之地，所以通往山巔的路才是陡峭崎嶇，荊棘叢生?！?/p>

或許，這兩句詩(shī)想表達(dá)的事理十分淺顯，但是詩(shī)人借物喻理，使樸素的哲理帶上了智慧的光芒。這兩句詩(shī)對(duì)我的影響十分巨大，曾有一段時(shí)間我將它寫(xiě)在紙條上貼在書(shū)案前的墻頭上，激勵(lì)我勇敢地面對(duì)人生的挫折。從讀《飛鳥(niǎo)集》的那天起，我告別了懦弱，重新塑造出一個(gè)剛毅的自我。從那天起，我可以為了理想與真理付出我的一切;從那天起，我可以用冷靜的思維、客觀的眼光審視世界、審視人生。

《新月集》《飛鳥(niǎo)集》對(duì)我的人生是同樣重要的，它們從正反兩個(gè)側(cè)面對(duì)我的性格進(jìn)行完善;它們從不同的視角詮釋著人生，使我明白生存的意義;它們更是茫茫大海中的燈塔，導(dǎo)引著我的生命之舟不斷地前行。

“叮當(dāng)叮當(dāng)——”書(shū)案上放著的《新月集》 《飛鳥(niǎo)集》不斷吹響著我人生的風(fēng)鈴。我的風(fēng)鈴在搖曳，我的風(fēng)鈴在歌唱，那是一顆年輕的心在律動(dòng)，那更是對(duì)大師的一種吟誦……

不能當(dāng)飯吃

“這些東西不能當(dāng)飯吃，不要把過(guò)多心思放在上面”，每當(dāng)孩子熱衷于學(xué)業(yè)外的興趣愛(ài)好時(shí)，家長(zhǎng)總會(huì)“及時(shí)”叮囑?？蓱z天下父母心，不應(yīng)該懷疑父母的良苦用心?？墒峭高^(guò)這句話(huà)，卻看到社會(huì)中的一種浮躁心理。

年幼的我們單純、率性而為，如同一張張沒(méi)有任何痕跡的白紙。對(duì)感興趣的領(lǐng)域，會(huì)像勇敢的探險(xiǎn)者一樣走進(jìn)那個(gè)世界。可是，現(xiàn)行的教育制度卻在有意無(wú)意地扼殺興趣的“萌芽”，它已經(jīng)詳盡規(guī)劃出一套成功的模式和途徑。如果不走這條“陽(yáng)關(guān)道”，就會(huì)被視作“異端”，承受生命難以承受之重。理想和現(xiàn)實(shí)之間，我們只能屈從于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樽分饓?mèng)想的成本實(shí)在太高。只好將“興趣的行囊”“打包”，并與它們“揮淚告別”。由此，錯(cuò)失了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的最佳時(shí)機(jī)，沒(méi)有在最合適的時(shí)刻完成生命旅程的第一次“起飛”。

大學(xué)畢業(yè)之時(shí)，自由選擇權(quán)終于又交回到我們手中?？蓜偱c夢(mèng)想這位“舊友”重逢沒(méi)多久，我們不得不背負(fù)起謀生的重?fù)?dān)，沒(méi)有了追夢(mèng)的時(shí)間和精力。這時(shí)，再一次來(lái)到理想與現(xiàn)實(shí)的十字路口，雖然外界有形的強(qiáng)制力被“撤走”，但無(wú)形的壓力還是讓我們?cè)僖淮芜x擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)。伴隨著年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的豐富，我們逐漸舍棄兒時(shí)的夢(mèng)想，認(rèn)可現(xiàn)有的生活方式。于是，又一個(gè)平庸的人在社會(huì)中誕生。

上面簡(jiǎn)述一個(gè)人由充滿(mǎn)理想走向喪失理想的全過(guò)程，這其中有著十分復(fù)雜的原因，但最主要的原因就是人們的浮躁與短視。社會(huì)衡量一個(gè)人是否成功，往往采用一些有形的標(biāo)準(zhǔn)，如金錢(qián)、名譽(yù)、社會(huì)地位等。面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人們更加渴望獲取成功，更加渴望以最短的時(shí)間、最小的代價(jià)占據(jù)夢(mèng)寐以求的“制高點(diǎn)”。人們所做的一切，包括工作和生活，都是在為成功做著準(zhǔn)備。在實(shí)用主義思潮的感染下，人們不再思考獲取成功以外的那些問(wèn)題。君不見(jiàn)，書(shū)店內(nèi)勵(lì)志類(lèi)、成功類(lèi)書(shū)籍被放在顯要的位置，占據(jù)了暢銷(xiāo)書(shū)榜的前列，為作者和出版商帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)。我并沒(méi)有詆毀勵(lì)志類(lèi)、成功類(lèi)書(shū)籍的意思，因?yàn)檫@些書(shū)籍里面確實(shí)傳授了一些實(shí)用的方法和途徑?？墒牵钪谐双@取成功外，就沒(méi)有其他精彩值得駐足停留、細(xì)細(xì)品味嗎？非也。從另一個(gè)角度講，不過(guò)度地執(zhí)著于成功，也為人生留有一定的退路。畢竟，成功者寥寥無(wú)幾，我們中的大多數(shù)只能扮演綠葉的角色，無(wú)法品嘗到成功的美酒。這時(shí)，我們?cè)撛趺崔k，是自怨自艾、自暴自棄，還是坦然面對(duì)、另辟蹊徑？如果能想通這一點(diǎn)，身邊的很多悲劇或許就能夠避免。這時(shí)，我們就可以發(fā)現(xiàn)：原來(lái)很多看似無(wú)用的東西，比如哲學(xué)等，還是能夠發(fā)揮很大作用的。它幫助我們渡過(guò)眼前的難關(guān)，為今后可能的成功吹響集結(jié)號(hào)。當(dāng)然，在春風(fēng)得意之時(shí)，這些“無(wú)用的東西”也能讓我們時(shí)刻保持著一份警醒，不讓到手的成功只是曇花一現(xiàn)。無(wú)用之物有時(shí)能發(fā)揮重要的作用，正如道之于術(shù)有著天壤之別?！盁o(wú)用的東西”往往屬于道的層次，指導(dǎo)著“實(shí)用的術(shù)”正常運(yùn)行。沒(méi)有“道”的規(guī)約，“術(shù)”只能得一時(shí)成功，無(wú)法長(zhǎng)久地守住已經(jīng)取得的“成果”。

推而廣之，不光個(gè)人需要思索某些看似無(wú)用的問(wèn)題、鉆研某些看似無(wú)用的領(lǐng)域，整個(gè)社會(huì)、國(guó)家也需要一部分人研究這些“無(wú)用的東西”。物質(zhì)發(fā)展不是萬(wàn)能的，它不能掩蓋精神世界存在的問(wèn)題。而要治愈精神領(lǐng)域的“病癥”，只能依靠這些無(wú)用的東西，譬如哲學(xué)、倫理學(xué)等。這些東西不能產(chǎn)生實(shí)用的、短時(shí)間內(nèi)可見(jiàn)的價(jià)值，因而不得不忍受被冷落、被邊緣化的處境。由于需要長(zhǎng)期坐冷板凳，這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的很多人放棄了手中的“道”，轉(zhuǎn)行到其他有著不菲回報(bào)的領(lǐng)域。不應(yīng)一味指責(zé)這些人沒(méi)有知識(shí)分子的骨氣和氣節(jié)，因?yàn)樗麄円脖池?fù)著買(mǎi)房、養(yǎng)家的重?fù)?dān)，需要一定的經(jīng)濟(jì)條件作為支撐。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，國(guó)家、社會(huì)需要給予這些領(lǐng)域內(nèi)的研究者一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，解除他們的后顧之憂(yōu)，這樣他們才可以輕裝上陣。要改變某些短視、浮躁的心理，給這些研究者更多的寬容和更多的時(shí)間，這樣才會(huì)有更好的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，幫助國(guó)家、社會(huì)這艘航船乘風(fēng)破浪、闊步向前。

“這些東西不能當(dāng)飯吃”，母親的話(huà)又一次在我耳畔響起。這次，我不會(huì)再簡(jiǎn)單地向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。我要撿起兒時(shí)的夢(mèng)想，在不耽誤工作生活的前提下，逐步讓理想變成現(xiàn)實(shí)?；蛟S，這些東西在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)用的，甚至有生之年都是無(wú)用的，但是我并不會(huì)后悔自己的付出，因?yàn)槲蚁硎苓@個(gè)過(guò)程。

常懷感恩之心

英國(guó)著名的啟蒙思想家約翰·洛克曾說(shuō)過(guò)：“感恩是精神上的一種寶藏?！备卸魇侨诵陨A的重要途徑，是人格高尚的重要表現(xiàn)。無(wú)論對(duì)父母、朋友、周?chē)?，還是對(duì)國(guó)家與社會(huì)，我們都應(yīng)該常懷一顆感恩之心。只有這樣，才能描繪出一個(gè)精彩的人生。

感恩是一個(gè)人變得高尚的重要保障。不懂得感恩的人，不會(huì)對(duì)言行進(jìn)行規(guī)約與反思。有了一顆感恩之心，就不會(huì)在現(xiàn)有的成績(jī)面前沾沾自喜，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到，這些成績(jī)的取得不僅僅是個(gè)人的努力，背后還有很多人的默默支持。有了感恩之心，我們就會(huì)對(duì)很多認(rèn)識(shí)的、不認(rèn)識(shí)的人給予力所能及的幫助，因?yàn)槲覀円呀?jīng)得到的太多，應(yīng)該為他人付出自己的愛(ài)心。有了感恩之心，就會(huì)對(duì)現(xiàn)有的生活狀態(tài)感到知足。對(duì)于眼前的困難與挫折，不會(huì)在內(nèi)心過(guò)多糾結(jié)。感恩讓我們把注意力投射到已經(jīng)擁有的東西上，對(duì)無(wú)法獲得的事物則淡然處之。俗話(huà)說(shuō)：“知足常樂(lè)?！备卸髯屛覀兏惺艿缴钪械拿篮茫屛覀円杂鋹偟男那橛用恳惶斓男袢諙|升。

第一個(gè)要感恩的對(duì)象，就是生我養(yǎng)我的父母。“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。”動(dòng)物用簡(jiǎn)單的行為表達(dá)對(duì)它們父母的敬意。莫泊桑曾留下一句充滿(mǎn)溫情的話(huà)語(yǔ)：“人世間最美麗的情景出現(xiàn)在當(dāng)我們懷念到母親的時(shí)候。”父母賜予我們生命的原動(dòng)力——給予我們有形的肉體，這是我們生存于世的根本。我們年幼時(shí)，根本沒(méi)有獨(dú)立生存的能力，這時(shí)，父母為我們撐起了一片沒(méi)有風(fēng)雨的“晴朗天空”。在父母的精心呵護(hù)下，我們健康快樂(lè)地走向成熟。在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)旅程中，父母既為我們提供物質(zhì)上的衣食，也給予精神上的鼓勵(lì)與教導(dǎo)?！暗嗡鳎?dāng)涌泉相報(bào)。”如果一個(gè)人不懂得感恩父母，那么這個(gè)人不可能是一個(gè)品格高尚的人，既然對(duì)最親近的父母沒(méi)有感情，又何談對(duì)他人的感情、對(duì)他人的無(wú)私付出？“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！庇辛俗约旱淖优螅@種感恩之情尤為濃烈，更加明白父母曾經(jīng)為我們付出的艱辛。孝心是感恩之心結(jié)出的碩果。不但要將感激之情長(zhǎng)存于心，更要將其付諸行動(dòng)，讓父母在世時(shí)就能體會(huì)到做子女的孝心，這樣才不會(huì)在父母過(guò)世后，留下深深的遺憾。

接下來(lái)要將感恩的目光投向其他親友以及幫助過(guò)自己的人。一個(gè)好漢三個(gè)幫，個(gè)人的力量常常是微不足道的——幾乎沒(méi)有人敢說(shuō)自己沒(méi)有接受過(guò)別人的幫助。問(wèn)題并不在于是否接受過(guò)別人的幫助，而在于接受幫助后的態(tài)度。這種態(tài)度的不同，就很好地體現(xiàn)了一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。泰戈?duì)栍帽扔髡故玖藘煞煌膱?chǎng)景：“蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向它道謝的。”對(duì)于他人的幫助，應(yīng)該像蜜蜂那樣，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與地點(diǎn)送上感謝，而不應(yīng)該如蝴蝶那樣，將他人的援助視為理所當(dāng)然。兩位哲學(xué)家尼采和盧梭則分別從正反兩個(gè)方面揭示出感恩的實(shí)質(zhì)，即“感恩即是靈魂上的健康”和“沒(méi)有感恩就沒(méi)有真正的美德”。感恩之心可以幫助我們?cè)谒诵闹薪⑤^好的人緣，有助于我們?cè)趹?yīng)對(duì)下一次人生危機(jī)時(shí)不至于手足無(wú)措、孤立無(wú)援。沒(méi)有感恩之心的人，別人一定會(huì)看穿他的本質(zhì)。他雖然會(huì)在短時(shí)間內(nèi)獲益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他的事業(yè)之流一定會(huì)在別人的鄙夷與輕視中慢慢枯竭。因此，感恩之心不僅僅只是停留在道義的層面，還將對(duì)每個(gè)人最終的人生走向產(chǎn)生影響。

除了對(duì)實(shí)在的個(gè)體抱有感恩之心，更應(yīng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)這樣的群體心存感激。人是社會(huì)的動(dòng)物，沒(méi)有人可以脫離一定的群體而生存。既然是群體中的一分子，那么取得的任何成績(jī)都與整體環(huán)境有關(guān)。如果山河殘破、社會(huì)動(dòng)蕩，那不可能有你事業(yè)上的輝煌、家庭內(nèi)的幸福、生活上的安逸。因此我對(duì)某些知識(shí)分子的言論持有保留意見(jiàn)。他們生活在這個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的年代，才有了他們學(xué)術(shù)研究上的成就。但是，他們并沒(méi)有感恩國(guó)家、社會(huì)為他們提供的良好環(huán)境，反而不斷惡意攻擊著現(xiàn)有的制度體制。當(dāng)然，并不是說(shuō)不能對(duì)國(guó)家及社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)論，可是這種評(píng)論應(yīng)該建立在客觀公正的角度上，應(yīng)該建立在社會(huì)公共利益的立場(chǎng)上。一旦偏離這個(gè)規(guī)范，這種評(píng)論就會(huì)演變?yōu)閭€(gè)人私憤的發(fā)泄。之所以會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，就是這些所謂的“知識(shí)分子”只看到成功的主觀因素，而沒(méi)有看到其他諸多客觀因素，因此沒(méi)有抱有一顆感恩之心。當(dāng)一個(gè)人只把成功歸功于自己時(shí)，即使他才高八斗、學(xué)富五車(chē)，他也不能被稱(chēng)為某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的大師，充其量只是一個(gè)“精致的利己主義者”、一個(gè)承載知識(shí)的“容器”而已。

“不管一個(gè)人取得多么值得驕傲的成績(jī)，都應(yīng)該飲水思源，應(yīng)該記住是自己的老師為他們的成長(zhǎng)播下了最初的種子?！本永锓蛉擞脴銓?shí)無(wú)華的言語(yǔ)，告訴我們感恩對(duì)于個(gè)人健康人格形成的重要性。我們應(yīng)該常懷感恩之心，這樣才能在成功的道路上越走越遠(yuǎn)、越走越寬闊。但愿社會(huì)中的每個(gè)人都能對(duì)他人、對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)充滿(mǎn)感激，這樣的社會(huì)才是真正美好、和諧的社會(huì)。

等待也是一種幸福

“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！遍L(zhǎng)久以來(lái)，我們一直被教育不要等待，立下鴻鵠之志后就要立刻付諸實(shí)施。不過(guò)，有時(shí)匆忙行動(dòng)并不能帶來(lái)成功，少許的等待或許會(huì)有更好的結(jié)果。無(wú)論最后的結(jié)果如何，我們都能在等待中收獲幸福。

人是理性的動(dòng)物，人和動(dòng)物的最大區(qū)別就是人有對(duì)人生、自我的思索和認(rèn)識(shí)。在這些理性的思索中，最重要的就是對(duì)人生意義的探求。在這短暫的人生旅途中，找尋屬于自己的生命意義。找尋意義的過(guò)程中，我們并不是都處于行動(dòng)的狀態(tài)，很多時(shí)候因?yàn)橹饔^或客觀的原因需要停留在等待的狀態(tài)中。很多人認(rèn)為，等待是對(duì)生命、時(shí)間的消磨，甚至是一種慢性自殺。因此，人們通過(guò)各種手段將每天的日程安排填滿(mǎn)，由此在燈紅酒綠、繁華喧囂中迷失了真實(shí)的自我。

現(xiàn)代人是幸福的，亦是不幸的?，F(xiàn)代人的幸福之處就在于擁有古代人所不敢想象的物質(zhì)、技術(shù)條件;不幸之處就在于現(xiàn)代人反而成為自己發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)的“奴仆”，再也沒(méi)有古代人那份閑庭信步的悠閑。生活在快節(jié)奏的都市中，每個(gè)人都不敢稍有停頓、稍有懈怠。人們就像一只只不停轉(zhuǎn)動(dòng)的陀螺，在不停轉(zhuǎn)動(dòng)中流逝似水年華。我無(wú)意貶斥現(xiàn)代人的生活方式，畢竟時(shí)代進(jìn)步、科技發(fā)展，我們不可能、也不應(yīng)該回到古代田園牧歌式的生活圖景。我們現(xiàn)在要做的，就是如何摒棄現(xiàn)代生活中的種種弊端，并在一個(gè)更高的層面上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。由此，我覺(jué)得現(xiàn)代人應(yīng)該適時(shí)放慢自己前進(jìn)的腳步，在等待中享受自然與生活中的美好。

手頭有一大堆工作要處理而心煩意亂、思緒如麻，不妨?xí)簳r(shí)停止忙碌，倒上一杯清茶或咖啡，眺望一下遠(yuǎn)處的風(fēng)景。等待心中的亂麻理順后，再重新回歸工作的常態(tài)。此時(shí)，工作效率絕對(duì)比休息前高。面臨多種選擇而猶豫不決時(shí)，也請(qǐng)選擇等待的狀態(tài)吧。短暫觀望后，上天會(huì)給你指明一條前進(jìn)道路，然后再加快趕路的步伐吧。

生活中的等待，蘊(yùn)藏著親情、友情、愛(ài)情的甜蜜。學(xué)校的大門(mén)口，常常有一些白發(fā)蒼蒼的老人默默地等候著，因?yàn)樾ｉT(mén)內(nèi)有他們疼愛(ài)的孫輩。游子即將回家時(shí)，父母也會(huì)等候在家門(mén)口，因?yàn)檠獫庥谒挠H情牽動(dòng)著父母的內(nèi)心。寧?kù)o或喧鬧的約會(huì)地點(diǎn)，小伙子等候著心愛(ài)的姑娘，因?yàn)榧磳㈤_(kāi)啟一段甜蜜的旅程。等待的時(shí)光是漫長(zhǎng)的，等待的心情是焦躁的，長(zhǎng)時(shí)間的等待還會(huì)帶來(lái)生理上的疲倦。但是，人們還愿意繼續(xù)等待，因?yàn)榈却馕吨环葚?zé)任、一份人間真情。

等待帶來(lái)的幸福只是整個(gè)過(guò)程的副產(chǎn)品，因?yàn)楹芏嘣敢膺x擇等待的人，都不求等待過(guò)后的回報(bào)。臺(tái)灣老兵返回大陸時(shí)，見(jiàn)到了與自己分別幾十年的結(jié)發(fā)妻子。雖然妻子已經(jīng)兩鬢斑白，但是她卻沒(méi)有另行改嫁，依然堅(jiān)守著分別時(shí)的承諾——等候海峽那邊夫君的歸來(lái)。某些性格倔強(qiáng)的子女與父母發(fā)生矛盾后離家出走，等到他認(rèn)識(shí)到謀生的艱辛后，希望重新回到家——這個(gè)溫暖的港灣。當(dāng)他叩響家門(mén)時(shí)，父母的眼神告訴他——他們一直在等待他回家，先前的怨恨早已煙消云散。這樣的事例真是不勝枚舉，在這個(gè)過(guò)程中，等待者與被等待者都感受到幸福，詮釋著“愛(ài)與奉獻(xiàn)”的真諦。

等待并不是消極無(wú)為、聽(tīng)任命運(yùn)的擺布——那只是懦夫的行為方式。等待不應(yīng)該成為人生的目的和終點(diǎn)，而只能是人生旅途中的一個(gè)驛站。等我們?cè)谶@個(gè)驛站“酒足飯飽”之后，就應(yīng)該重新上路。等待不是人生的主旋律，等待之中會(huì)有幸福的體悟，但是人生的大幸福不會(huì)在消極等候中產(chǎn)生。

“文武之道，一張一弛?！蔽覀兊娜松枰鄠€(gè)等待的時(shí)刻，這是對(duì)漫長(zhǎng)的人生馬拉松賽跑的休整。休整中，我們可以摘取意料中和意料外的幸福果實(shí)，同時(shí)，休整更是為未來(lái)的沖刺積蓄力量。

著名作家大仲馬曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的一切智慧是包含在這四個(gè)字里面的：‘等待’和‘希望’”。我愿意在希望的行程中稍作停留去等待一下，在等待中守護(hù)著無(wú)盡的希望。

感謝煩惱，感謝青春

“人生不如意事十之八九?！笨偸菢O不情愿地忍受煩惱，尤其是什么都不確定的青年時(shí)期?！拔液苡魫灐币殉蔀樵S多年輕人的口頭禪。難道風(fēng)華正茂的青年人已經(jīng)失去活出精彩人生的信心？顯然不是，這正體現(xiàn)了年輕人對(duì)生活的敏感與熱愛(ài)。

煩惱總是伴隨著人一生的旅程。少年時(shí)期的煩惱，充滿(mǎn)著幼稚和物質(zhì)。那時(shí)總是執(zhí)著于眼前，隨著事物的變化而產(chǎn)生單純的情感。中年時(shí)期的煩惱，來(lái)源于這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)。從父母的臉上，我讀出謀生的艱辛，更品味到一份對(duì)生活的責(zé)任。老年時(shí)期煩惱依然存在，只是老人們已無(wú)暇享受。經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，老人們已是“任爾東南西北風(fēng)”，用恬淡與幽靜書(shū)寫(xiě)著生活的麻木。

但是，青年時(shí)期的煩惱與以上的煩惱大不相同。青年時(shí)的煩惱如同一碗濃茶，雖然初嘗苦澀，之后便是沁人的清香。青年時(shí)的煩惱好似一壇陳酒，雖然啜之濃烈，但飲后頓感酣暢淋漓。青年時(shí)的煩惱如同一首樂(lè)曲，雖然帶著一絲婉約，但悲愴之后夾雜著雄壯。

青年時(shí)的煩惱充滿(mǎn)著青春的激情。雖已跨過(guò)成年的界河，但畢竟涉世未深，沖動(dòng)與激情是最大的特征?？梢詾樯鐣?huì)“冷暖”拍案而起，可以為國(guó)內(nèi)、國(guó)際時(shí)局爭(zhēng)得面紅耳赤。當(dāng)然，年少的輕狂是要付出代價(jià)的——激揚(yáng)文字終究只是紙上談兵。但煩惱之后，不會(huì)放棄過(guò)去的理想，只會(huì)改變處理事情的方式。煩惱只是激情暫時(shí)的低谷，低谷之后很快又會(huì)來(lái)到另一個(gè)高峰。

青年的煩惱體現(xiàn)著對(duì)理想的追求、對(duì)未來(lái)的憧憬。青年人的眼光永遠(yuǎn)注視著遠(yuǎn)方，而不是對(duì)過(guò)去成績(jī)的依戀。理想是一盞指路明燈，它始終指引著我們?cè)谌松娘L(fēng)浪中前行。但是，理想又是難以把握的。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)努力躍上人生的新一級(jí)臺(tái)階后，理想也會(huì)同步地往上前進(jìn)一格。經(jīng)過(guò)數(shù)次的“同步運(yùn)行”之后，挫敗感難免會(huì)產(chǎn)生。但煩惱無(wú)法阻礙對(duì)理想、未來(lái)的渴望。只要有一絲希望的“火花”，我們就會(huì)不顧一切地去追逐。夢(mèng)想有時(shí)如同“鏡中花”“水中月”，雖然有無(wú)法得到的可能性，但沒(méi)有理想的人生卻是蒼白、乏味的。

青年的煩惱表現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)——熱愛(ài)與怨恨有時(shí)只有一丘之隔。對(duì)生活熱愛(ài)到一定的程度，就會(huì)專(zhuān)注于生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。當(dāng)某個(gè)細(xì)節(jié)產(chǎn)生不和諧的音符時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生失望，進(jìn)而發(fā)展成為煩惱。人的本源是熱愛(ài)生活。青年人由于未受到世故思想的侵蝕，依舊堅(jiān)守著人的本源。煩惱蛻變于熱愛(ài)，亦會(huì)對(duì)熱愛(ài)產(chǎn)生促進(jìn)作用。生活不會(huì)無(wú)休止地攻擊我們，煩惱的陰云終究會(huì)云開(kāi)霧散，生命的紅日又會(huì)重現(xiàn)在你眼前。此時(shí)，心中將有一份滿(mǎn)足感。懷著對(duì)生活的感激，會(huì)進(jìn)一步去感悟生活、熱愛(ài)生活。

青年的煩惱證明我們處于“生存”的狀態(tài)，而不只是“存在”。笛卡爾的“我思故我在”引起了對(duì)“生存意義”問(wèn)題的思考。“生存”包含著一種理性，閃現(xiàn)著“以人為本”的思想光芒——凸顯出人的主觀能動(dòng)性?！按嬖凇敝皇且环N狀態(tài)，有時(shí)可能包含著無(wú)奈?！坝械娜嘶钪?，但他已經(jīng)死了”，正說(shuō)明肉體存在而精神不存在的無(wú)奈。青年人不愿意處在這種狀態(tài)，希望靈魂在肉體的存在中閃光。煩惱使靈魂得到了升華，更可以充實(shí)生存的意義。生存不只是為了物質(zhì)上的幸福，更是為了精神上和靈魂上的滿(mǎn)足。

或許年輕的你感到煩惱是一種包袱，是一種難以名狀的痛苦。但是若干年之后，這些煩惱將成為一筆財(cái)富，這種感覺(jué)會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而體會(huì)到。沒(méi)有煩惱的青春絕對(duì)是一個(gè)不完整的、遺憾的青春。

年輕的心靈，需要經(jīng)歷一次次打擊;年輕的生命，需要承載孤寂;含苞待放的花朵，需要忍受風(fēng)雨交加的夜晚。當(dāng)烏云暫時(shí)遮住了太陽(yáng)的光芒，你不要抱怨，更不要恐懼，稍微等待一會(huì)，溫暖的陽(yáng)光又會(huì)照耀著我們繼續(xù)前行。

年輕的生命

不要用憤怒的眼光

注視著煩惱

銜著感激

感謝煩惱

感謝青春

……

孤獨(dú)：沒(méi)有觀眾的演出

“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”薄暮中，我孤獨(dú)地站在江邊。眼前，一艘巨輪拖著沉重的身軀漸漸遠(yuǎn)去。桅桿上的國(guó)旗隨風(fēng)飄動(dòng)，還有幾只鳥(niǎo)兒追逐著船尾。

每次面對(duì)陌生人，我都無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，更談不上架起溝通的橋梁。由此，遠(yuǎn)離喧囂中心，偏離關(guān)注焦點(diǎn)。這是人生痛苦的根源，還是上天的恩賜？時(shí)常問(wèn)自己：為什么不能與他人共舞人生？為什么一直滯留在只屬于我的時(shí)空中？

獨(dú)行中，朝陽(yáng)調(diào)皮地躲進(jìn)霧氣中，它的笑容變得模糊。朋友收到精美禮物時(shí)，我就在一旁羨慕地看著。他朝我笑了笑，那樣子真夠光輝燦爛。瞬間，其笑容被剝絲抽繭成一棵無(wú)人憐惜的野草。從長(zhǎng)篇累牘的訓(xùn)誡中解脫出來(lái)，真希望身旁有一位認(rèn)真傾訴的好友，但環(huán)顧四周，依然是冷漠的眼神和忙碌的身影。

風(fēng)款款地?fù)崦遥坪踅o獨(dú)舞的我一絲信心。

獨(dú)處中，漸漸走來(lái)那個(gè)真實(shí)的自我。他披著黑色的風(fēng)衣，似乎那么熟悉，又那么陌生。一個(gè)人最難認(rèn)清的不是別人，而是那個(gè)常常被忽視的自己。獨(dú)處提供了可以肆意揮霍的寧?kù)o，讓我以一種淡泊名利、無(wú)物無(wú)我的狀態(tài)重新俯瞰內(nèi)心深處，濯洗落在靈魂上的灰塵。我很渺小，在蒼茫宇宙中微不足道。微小的我，如同樹(shù)枝上的一片枯葉，似乎任何一陣輕風(fēng)都能將我?guī)ё摺Ｒ廊辉趫?jiān)持，希望自己為他人所接受，可是“主我”向“客我”妥協(xié)的過(guò)程如此漫長(zhǎng)，折磨著我的靈魂。此時(shí)，書(shū)上的文字如猙獰的雙眼望著我，心靈上的傷疤被刺穿，膿水流淌出來(lái)。我努力著，在白紙上留下奮筆疾書(shū)的痕跡……

拿起話(huà)筒，猶豫中又把它放下，誰(shuí)愿意接受這個(gè)陌生的電話(huà)？“今年花比去年好，可惜明年花更好，知與誰(shuí)同？”年少的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮早已漸行漸遠(yuǎn)，歲月的年輪已經(jīng)磨平內(nèi)心的激情。帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的惆悵，視線(xiàn)移到窗外，頑童的嬉笑、娛樂(lè)場(chǎng)所的燈紅酒綠又一次觸動(dòng)心靈：我似乎成了與世隔絕的人！

再一次眺望江上，幾點(diǎn)白色躍入眼簾。跳躍著的浪花并不在意岸邊人們的關(guān)注，依然在一起一伏中延續(xù)著它們的生活?？粗崎e自得的波濤，似乎感受到柳宗元描繪的“蓑笠翁”、李白筆下的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的意境。詩(shī)人崇尚的孤芳自賞，不正表達(dá)此時(shí)的心情嗎？

孤獨(dú)使我少了許多左顧右盼。因?yàn)闆](méi)有觀眾注視，盡可不擔(dān)心選擇是否正確。孤獨(dú)，可以演繹真實(shí)的自己、別樣的人生。

孤獨(dú)，使我變得更加成熟。對(duì)于人生的不斷思索，使我擁有了無(wú)可計(jì)量的精神財(cái)富。仰望一輪明月，跨越了無(wú)盡的時(shí)空，或許圣人先哲們也在煉獄般的思索中尋找著終極真理。

走在宇宙的碧波之中，我如同一葉扁舟，雖然滄海一粟，卻也悠然自得，畢竟航線(xiàn)的前方有那片夢(mèng)想的藍(lán)天。

夢(mèng)中意境

黑夜，給忙碌了一天的人們追夢(mèng)的大好時(shí)機(jī)。雖然已過(guò)了追夢(mèng)的年齡，但是夢(mèng)境讓我看清潛意識(shí)中被壓抑的欲求。睡夢(mèng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)那條帶有夢(mèng)幻色彩的小路，行走在其中，仿佛回到童話(huà)的年代……

忙完手頭的雜務(wù)，終于可以卸下“面具”，可以重新做回那個(gè)真實(shí)的自我。“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。”或許在現(xiàn)實(shí)中，我無(wú)法到達(dá)理想中的烏托邦。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，夢(mèng)境提供了充足的想象空間。拉上窗簾，點(diǎn)上一支淡淡的清香，最后關(guān)閉灼眼的燈光，我終于可以親吻夢(mèng)鄉(xiāng)的甜美。

雖然已經(jīng)入睡，但思維還是有些清醒。我知道，這只是在夢(mèng)境中，絕不是現(xiàn)實(shí)，但這并不妨礙我欣賞周?chē)娘L(fēng)景。旅程是從一片茂密的竹林開(kāi)始的，竹林碧綠碧綠的，好似一塊純潔的翡翠?？諝庵校瑥浡还纱渲竦那逑?。過(guò)了那片竹林，就來(lái)到一條鋪滿(mǎn)花瓣的小路。路的兩邊，各種樹(shù)木參差不齊、各領(lǐng)風(fēng)騷。樹(shù)上開(kāi)著各色艷麗的鮮花，有我認(rèn)識(shí)的、叫得上名的，但更多的是我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。相比剛才竹林中的清香，這里的香味更為濃厚、直入心脾。我完全沉醉在這天國(guó)般的濃香中，貪婪地呼吸著這香味，好像在品嘗一款香氣四溢的名酒。一陣清風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)上的花瓣紛紛飄落，有的悄無(wú)聲息地落到地上，有的撲打在臉龐上?？粗诳罩兴烈怙w舞的花精靈，不忍心去打攪它們的舞蹈。對(duì)于掉落在地上的花瓣，我更是不愿意踩到它們。這時(shí)，聽(tīng)到了遠(yuǎn)處傳來(lái)了悠揚(yáng)的竹笛聲……

笛聲好似來(lái)自天籟，時(shí)而急促，時(shí)而舒緩。我循著聲音的源頭，朝那個(gè)方向趕去。想象著吹笛者的容貌，那一定是一位“女神”。終于，看清了她的容貌，果然是閉月羞花之色、沉魚(yú)落雁之容，猶如天上的仙女下凡。只見(jiàn)她身著一襲白衣，臉上略施粉黛，不像現(xiàn)代女子的打扮。對(duì)于我的意外出現(xiàn)，她并沒(méi)有感到任何害羞，依然如入無(wú)人之境，吹奏著悅耳的曲調(diào)。我不想干擾她的雅興，只是在一旁靜靜地聽(tīng)著。一曲終了，她沖我淡淡一笑，隨后身體像羽毛一樣飄起來(lái)，轉(zhuǎn)瞬間消失在眼前。

沒(méi)有感到任何失落——既然此女子不屬于凡塵，又怎會(huì)在我這個(gè)凡夫俗子面前停留更多時(shí)間。她肯將尊榮留在我的腦海中，對(duì)我已是莫大的恩賜。繼續(xù)向前漫無(wú)目的地走著，不知道路向何方……

喜歡這樣行走的方式，雖然有些盲目，但這正是人生的終極意義所在。也許，人生本來(lái)就沒(méi)有意義。至于生命的意義，很大程度上是由人們的意志賦予上去的。人的一生存在著生命時(shí)態(tài)：年幼時(shí)，生命狀態(tài)是將來(lái)時(shí)，總是對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)無(wú)限的憧憬，希望自己快快長(zhǎng)大;成年后，生命狀態(tài)是現(xiàn)在時(shí)，注重當(dāng)下利益，視線(xiàn)更多停留在腳下的每一步，并且由于一直被生存的負(fù)擔(dān)重壓，已經(jīng)對(duì)未來(lái)沒(méi)有太多的思考;年老時(shí)，生命狀態(tài)是過(guò)去時(shí)，由于時(shí)日已經(jīng)不多，生命華麗樂(lè)章的高潮已經(jīng)過(guò)去，因此總是在回憶過(guò)去的經(jīng)歷。在回憶中，既有喜悅，也有哀愁和煩惱。不過(guò)經(jīng)歷了回憶和反思，內(nèi)心會(huì)歸于平靜。正如剛才的所見(jiàn)所聞，只是過(guò)眼云煙，時(shí)間讓一切成為歷史，似乎好像沒(méi)有留下任何痕跡。但是，人就是生活在探求生命意義的道路上，正如我在夢(mèng)境中所做的那一切，依然會(huì)無(wú)怨無(wú)悔地走下去，直到走不動(dòng)的那一天……

帶著微笑從夢(mèng)境中走出，東方的天空已經(jīng)慢慢吐白。新的一天又在等待我，更多的可能性和選擇又?jǐn)[在我面前。有過(guò)夢(mèng)境中奇幻式的經(jīng)歷，我不會(huì)為自己的選擇而后悔。只要演繹出屬于我自己的精彩，我就心滿(mǎn)意足了。想到這一點(diǎn)，我自信地踏上嶄新的“征程”。

破解幸福的方程式

幸福是什么？幸福存在于哪里？我們時(shí)常會(huì)在生活和工作之余求解幸福這道方程式?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！苯?jīng)歷很多的磨難之后，我們常常在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)幸福，感受到幸福。

生活中的幸福是廣泛存在的，只不過(guò)是我們不善于發(fā)現(xiàn)?；蛟S，我們習(xí)以為常的一些事物，就可能成為他人艷羨的對(duì)象。我們每個(gè)人都擁有一筆關(guān)于“幸?！钡呢?cái)富，只是我們已經(jīng)擁有了它，就不把它當(dāng)作財(cái)富了。我的一位朋友曾對(duì)我目前“工作單位離住址較近，不用長(zhǎng)途奔波”而感到羨慕，他抱怨自己快被那擁擠的地鐵車(chē)廂、漫長(zhǎng)的往返時(shí)間折磨得不行了。在沒(méi)有聽(tīng)到他的話(huà)語(yǔ)之前，我根本沒(méi)有體會(huì)到自己已經(jīng)擁有的這項(xiàng)幸福，甚至還對(duì)工作的枯燥和乏味大吐苦水。幸福有時(shí)真的很簡(jiǎn)單，只要你擁有某些人所不具備的東西，你就已經(jīng)摘取了一顆“幸福的明珠”。

幸福需要一定的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)。人的首要需求是能夠生活下去，否則其他更高的需求都只是“水中月”“鏡中花”。衣食無(wú)憂(yōu)、生活穩(wěn)定而有保障，自己和家人的生理、心理需求能夠得到保證，相信這樣的狀態(tài)一定會(huì)讓大多數(shù)人感到幸福。但是，優(yōu)越物質(zhì)生活并不能完全保證幸福，否則，世界上最幸福的人就應(yīng)該是那些最富有、最有名望的人。就像物質(zhì)界的“能量守恒定律”一樣，任何成就的取得必然要以失去其他事物為“機(jī)會(huì)成本”。因此，那些富豪、名流，其實(shí)沒(méi)有我們想象得那樣幸福，因?yàn)樗麄冊(cè)趯?shí)現(xiàn)財(cái)富、榮譽(yù)、夢(mèng)想的同時(shí)，也失去了屬于自己的閑暇時(shí)間、健康、真情、自我本性等彌足珍貴的東西。所以，物質(zhì)生活只是幸福的必要條件，而不是充分條件，還有許多其他的因素對(duì)幸福的運(yùn)行起著推動(dòng)作用。

幸福其實(shí)就是一種平衡狀態(tài)，因?yàn)橛绊懶腋５囊蛩睾芏?，而且這些因素相互依存、互相制約，所以如果刻意追求其中的某個(gè)因素，必然會(huì)造成幸福的天平發(fā)生傾斜，最終反而使我們更加遠(yuǎn)離幸福。因此，富豪和名人不是幸福的真正擁有者，而中產(chǎn)階級(jí)和普通人卻常常被幸福所眷顧。幸福的存在有兩種形態(tài)：一種是外在幸福，即客觀存在的幸福;另一種是內(nèi)在幸福，即某一個(gè)體主觀感知到的幸福。我覺(jué)得，獲得內(nèi)在幸福的境界要比獲得外在幸福的要高。因?yàn)橥庠谛腋Ｊ且环N可見(jiàn)的、客觀存在的幸福，很容易被人們所感知。但是，內(nèi)在幸福的感知卻不是一件容易的事，因?yàn)閮?nèi)在幸福是隱蔽的、主觀的，非得經(jīng)歷一番大徹大悟、非得抱有對(duì)某一價(jià)值觀的信仰，我們才能獲得這一幸福。內(nèi)在幸福是我們應(yīng)對(duì)人生挫折與困境的良方?！吧w文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》 《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也……”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！薄帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”古代先賢們的境遇在現(xiàn)代人看來(lái)是不幸的，但是他們正是懷著“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的鴻鵠之志，在困難的條件下為我們留下了寶貴的思想文化財(cái)富?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”面對(duì)在外人看來(lái)的苦難，我們需要從內(nèi)心深處去感悟到這是一種另類(lèi)的幸?！@是為我們未來(lái)的成功積蓄力量。當(dāng)我們構(gòu)建了上述的內(nèi)在幸福時(shí)，外在幸福也有可能降臨到我們身上，畢竟“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。即使無(wú)法獲得外在幸福，我們也會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地、有尊嚴(yán)地活下去，在蒼茫的天地之間做“一根有思想的蘆葦”。

以上我談的幸福涉及每一個(gè)個(gè)體，但是正如亞里士多德所說(shuō)：“人是社會(huì)的動(dòng)物?！眰€(gè)人生活于社會(huì)之中，社會(huì)必然形塑著個(gè)體的人格。除了個(gè)體對(duì)幸福的追求之外，國(guó)家和社會(huì)也有責(zé)任為個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)幸福、和諧的環(huán)境。原來(lái)我們衡量一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力的指標(biāo)主要是GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）、GNP（國(guó)民生產(chǎn)總值），但是隨著人們對(duì)于GDP和GNP發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響的反思，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是否真正能給人們帶來(lái)幸福，由此產(chǎn)生了GNH（國(guó)民幸福指數(shù)）這一指標(biāo)。根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查測(cè)算，目前全球GNH排名第一的國(guó)家是丹麥，這或許出乎大多數(shù)人的意料。這一指標(biāo)包含了除經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之外的諸多變量，涉及個(gè)人生活、工作的方方面面。雖然我國(guó)的GDP總量位居世界第二，但是在GNH方面的排名卻不靠前，這很可能與社會(huì)民生保障方面需要進(jìn)一步提高有關(guān)。有人將“教育、醫(yī)療、住房”比作壓在中國(guó)人身上的新“三座大山”，而隨著中國(guó)進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，“4—2—1”家庭的大量涌現(xiàn)，養(yǎng)老問(wèn)題也成為引人關(guān)注的問(wèn)題。雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但是如果不解決上述民生問(wèn)題的后顧之憂(yōu)，中國(guó)人的幸福感一定會(huì)大大減損。好在我們黨和政府已經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題給予高度重視：“以人為本”思想的提出，把人的因素作為我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);唯GDP論開(kāi)始被弱化，對(duì)地方政府的考核逐步引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展、招商引資之外的因素;“讓人民體面地勞動(dòng)”，真正使人民群眾安居樂(lè)業(yè)、共享改革和發(fā)展的成果。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”我們很多人都行走在尋找幸福的征途中。幸福是一種客觀存在，更是一種主觀感受。相信在黨和政府的努力下，相信在我們?nèi)松猛镜牟粩嘧匪髦校腋５摹八狗铱怂怪i”一定會(huì)被破解，幸福之花一定會(huì)在人間處處開(kāi)遍。

錢(qián)行？前行！

歷史長(zhǎng)河的波濤滾滾向前，不斷拍打著岸邊的基石。站在岸邊的我凝望著遠(yuǎn)方，似乎聽(tīng)到了那橫亙千古的吶喊聲。鐘情的我伸出雙手，去觸摸前行者無(wú)畏的足跡。

一、國(guó)之脊梁

祖國(guó)，一個(gè)親切的字眼。為了她，有無(wú)數(shù)兒女甘灑熱血。汨羅江邊，三閭大夫鎮(zhèn)靜自若，發(fā)出了“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的悲壯詩(shī)篇。端午的龍舟賽不正是這位文學(xué)巨人的一種精神嗎？

北海茫茫，一位牧羊人正趕著一群公羊。北風(fēng)蕭蕭，舉目無(wú)親，但他的心依然隨著遠(yuǎn)方的“母親”而跳動(dòng)，手中的旌節(jié)見(jiàn)證了他報(bào)效祖國(guó)的決心。

“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”文天祥在國(guó)家危難時(shí)，挺身而出、不畏強(qiáng)暴，譜寫(xiě)了一曲“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯麗篇章。

岳陽(yáng)樓上文豪的聲音，激勵(lì)著無(wú)數(shù)人奮發(fā)向上，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

民族之魂在祖國(guó)的大地上，必將孕育出新一代的棟梁，前行者的足跡讓我驕傲，前行者的精神更讓我折服。

二、士之亮節(jié)

美麗的富春江岸邊，端坐著一位賢士，那垂釣的長(zhǎng)線(xiàn)，讓他品味到生活的樂(lè)趣與真諦。面對(duì)九五之尊的邀請(qǐng)，他沒(méi)有“錢(qián)行”，而是坐守在這山川秀美的天地之間……

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的舒暢，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，塑造出性情雅致的文人墨客的理想生活?！伴_(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！眽m世中的紛紛擾擾終于在清新的空氣中消逝。手握幾卷古書(shū)，少的是官場(chǎng)中的爾虞我詐，多的是一份悠閑，一份對(duì)于生活的品讀與享受……

竹，氣節(jié)之象征，板橋先生的濃墨，潑得其一身蒼翠。掏空了心，卻挺拔成節(jié)，生命在泥土中延續(xù)。于是，早晨的太陽(yáng)映射出它不屈的靈魂，春露秋霜顯示了它入骨的本色。

三、君之知己

川流不息的易水，目送著一位俠士，帶著知己的重托，提劍出燕京，舍棄了榮華富貴，訣別了故鄉(xiāng)的情懷，有誰(shuí)能讀懂他此時(shí)的內(nèi)心？“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”，太子丹的歌聲，激起了他“飛蓋入秦廷”的動(dòng)力。天為之動(dòng)容，地為之震撼，鬼為之折服。

一股波濤向我涌來(lái)，它濺濕了我的雙手，但我的心中默默地祈禱：

濺吧！濺吧！歷史的波濤濺到我臉上和身上

但愿我的言詞能表達(dá)出我心中涌起的思緒情懷

名利在淡泊者眼中永遠(yuǎn)只是一層光環(huán)

雖然相握之手已遠(yuǎn)去，但歷史會(huì)永遠(yuǎn)包容

我注視著前方，穿透水天間的分水嶺?！板X(qián)行”？不，“前行”已在我心中刻下了烙印，它將陪伴我一生。

傾聽(tīng)

造物主除了給了我們一雙明眸去發(fā)現(xiàn)大千世界外，也給了我們耳朵和心靈去傾聽(tīng)他人的訴說(shuō)、大自然美妙的天籟、歷史車(chē)輪厚重的回響。正因?yàn)閮A聽(tīng)，使得人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系更加緊密，使得歷史發(fā)展的脈搏更加建實(shí)。

因?yàn)樾愿?、能力、天賦、家庭背景等因素，人與人之間的差異是客觀存在的。正因?yàn)椴町悷o(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，人與人之間難免會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。矛盾與沖突的解決方法不外乎有兩種：一種是采取強(qiáng)制手段壓服另一方;另一種是雙方經(jīng)過(guò)溝通最后達(dá)成共識(shí)，由此和平地化解矛盾。前一種方法采用強(qiáng)制的或暴力的手段，被壓服的一方盡管表面上臣服，但內(nèi)心卻產(chǎn)生一種怨恨，這可能為以后矛盾的爆發(fā)播下種子。后一種方法是比較可取的解決矛盾之道。但是，溝通、交流的前提是雙方把想法和欲求全部講出來(lái)，這樣才能將矛盾沖突暫時(shí)擱置下來(lái)，為最后的共識(shí)埋下伏筆。由此看來(lái)，傾聽(tīng)就是建立和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)和主要途徑。喪失傾聽(tīng)的耐心、一味陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論，只會(huì)將某些簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。為了讓兩顆心貼近，讓自己保持片刻的沉默，先讓對(duì)手進(jìn)行陳述吧。這是一種“敢于不為”的強(qiáng)者行為，只有“無(wú)所為”才能“無(wú)所不為”。

如果說(shuō)傾聽(tīng)他人的訴說(shuō)只是傾聽(tīng)行為的第一層級(jí)，那傾聽(tīng)自然是其“升級(jí)版”。由于我們生活在一個(gè)“人化”的世界中，走進(jìn)自然、親近自然的機(jī)會(huì)實(shí)在太少了。白天，洶涌的人流、車(chē)輛的喧囂、鱗次櫛比的高樓，讓我們逐漸迷失了本性。本性的迷失，造成了現(xiàn)代人精神上的空虛。狄更斯在《雙城記》的開(kāi)篇中寫(xiě)道：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代;那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭;那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期;那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié);那是希望的春天，那是失望的冬天?！毕啾裙湃?，我們既是幸運(yùn)的，也是不幸的。幸運(yùn)的是我們擁有古人無(wú)法想象的生活環(huán)境和物質(zhì)條件，不幸的是我們反而被物質(zhì)所左右，喪失了古人曾經(jīng)擁有的精神樂(lè)園。馬爾庫(kù)塞的“單面人”論述、馬克思的“異化理論”、貝爾的“后工業(yè)社會(huì)理論”、弗洛姆對(duì)人的處境和人的矛盾性的剖析，正印證了“我們?cè)谖镔|(zhì)極大豐富之后，精神家園需要重新構(gòu)建”的現(xiàn)實(shí)。而傾聽(tīng)就是讓我們找回那個(gè)熟悉的精神世界、找回真實(shí)自我的有效路徑。這種傾聽(tīng)不是用耳朵聽(tīng)現(xiàn)實(shí)中的聲波，而是用心靈感悟自然的天籟。一天的忙碌后，需要給自己的心靈放一個(gè)短假，拋棄一切雜念，慢慢地靜下來(lái)，通過(guò)傾聽(tīng)自然走入自己的心河。這個(gè)過(guò)程不會(huì)馬上帶來(lái)物質(zhì)上、肉體上的享受，但是絕對(duì)可以讓一顆為瑣事而煩擾的心漸漸恢復(fù)到自身應(yīng)有的節(jié)律。慢慢地，你進(jìn)入了一種天人合一的境界，感受到自然界運(yùn)行的軌跡，你會(huì)沉浸在這種頻率中。走出這個(gè)狀態(tài)后，會(huì)覺(jué)得無(wú)比的暢快，那是任何物質(zhì)上的享樂(lè)所不能帶來(lái)的。

傾聽(tīng)的最高境界，就是你能感知到歷史運(yùn)行的脈絡(luò)。這只有從書(shū)上泛黃的紙張中、從字里行間才能獲得。讀到一本好書(shū)，就好像穿越了時(shí)空，與一位大師面對(duì)面地展開(kāi)一場(chǎng)對(duì)話(huà)。由于才疏學(xué)淺，很多時(shí)候是處在傾聽(tīng)的狀態(tài)。在傾聽(tīng)中，我們感受到歷史發(fā)展的厚重步伐、思想迸發(fā)出的耀眼光芒、大師身上的無(wú)盡魅力。合上書(shū)頁(yè)，還能聽(tīng)到作者訴說(shuō)的余音，由此明白了人生的真諦、已經(jīng)作為個(gè)體的肩上所肩負(fù)的責(zé)任。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的火種，就在一代代人的手中不斷傳遞著;而火種能否順利傳遞，就取決于是否能從一冊(cè)冊(cè)書(shū)卷中讀出前人的智慧，聆聽(tīng)他們的殷殷教誨……

我愿意做一個(gè)傾聽(tīng)者，聆聽(tīng)他人對(duì)自己的訴說(shuō)……

我愿意做一個(gè)傾聽(tīng)者，聆聽(tīng)自然撥動(dòng)琴弦時(shí)傳出的天籟……

我愿意做一個(gè)傾聽(tīng)者，聆聽(tīng)歷史車(chē)輪前進(jìn)發(fā)出的巨響……

讓書(shū)籍點(diǎn)亮人生

人生是一個(gè)巨大的容器，等待我們?cè)诶锩嫣钊麅?nèi)容。書(shū)籍是構(gòu)成生命價(jià)值和意義的重要材質(zhì)，淡雅的書(shū)香點(diǎn)亮我們平凡的人生。書(shū)籍帶給我的不僅是多彩的世界，更賦予我跨越時(shí)空的快感，如一束陽(yáng)光，照亮我的心靈。

書(shū)籍向我們展示了過(guò)去那幅波瀾壯闊的畫(huà)卷。歷史是一個(gè)逝去的年代，那里有秦家劍、漢家槍?zhuān)忻辖臏I、大澤鄉(xiāng)的火，有勝利者的趾高氣揚(yáng)，還有失敗者的失魂落魄。在經(jīng)史子集的舞臺(tái)上，歷史不斷演繹著精彩，同時(shí)也訴說(shuō)著悲壯。沒(méi)有書(shū)籍，歷史就像斷了線(xiàn)的風(fēng)箏，徹底消失在我們的視線(xiàn)中。前人用他們的心血凝結(jié)成文字，將漫長(zhǎng)的時(shí)空濃縮成這方小小的空間。走進(jìn)其中，我們就走進(jìn)了每一位思想者的世界，體味著他們的喜怒哀樂(lè)，感受著不同的絢爛人生。

閱讀經(jīng)典，我深切體味著范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大情懷;品味經(jīng)典，我感受著杜工部“星垂平野闊，月涌大江流”的空曠與豪情;體會(huì)經(jīng)典，讓李后主的一腔悲傷化作“一江春水向東流”，只留下心靈的靜謐;走近經(jīng)典，讓易安居士的小舟載著憂(yōu)愁化作一場(chǎng)春雨灑落人間，洗滌凈化著人們的靈魂。

無(wú)論是帝王將相、偉人先哲，還是蕓蕓眾生，人的一生總會(huì)經(jīng)歷一些波折。完美的人生只是一種烏托邦式的理想狀態(tài)，不完美的人生才是無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)狀況。繁忙瑣碎的工作與生活，浮躁的情緒總會(huì)找到生存的土壤。每當(dāng)失望和悲觀襲來(lái)時(shí)，我就會(huì)手握卷冊(cè)，讓書(shū)中悠閑、恬靜的“音符”拭去我心靈的灰塵。書(shū)籍可以讓我重新燃起對(duì)生活的希望，繼續(xù)有信心地前行在人生的旅途中。

我仰慕嚴(yán)子陵的執(zhí)著，他用垂釣注視人生。我欽佩元亮的直率，身處山清水秀的田園中，人世間的一切煩惱都隨著縷縷炊煙而煙消云散。我更記得那流浪者的詩(shī)魂，美輪美奐的皇家宮廷，容得下一代帝王“包舉海內(nèi)、并吞八荒”的雄心，卻容不下他不羈的身軀。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”詩(shī)魂的履印遍布五湖四海，攜回的是一代代人津津樂(lè)道的詩(shī)篇。一路流浪一路撿拾山的雄渾、河的奔騰，撿拾風(fēng)的耳語(yǔ)，集成冊(cè)，譜上那一份特有的色彩，我一遍遍地重溫，又一遍遍地心潮澎湃。

即使身處順境、身邊的道路一馬平川，同樣不能忽略隱藏在遠(yuǎn)方角落中的危險(xiǎn)。書(shū)籍讓我趨于理性，不至于被眼前的成功沖昏頭腦。歷史上，有多少王朝與帝王毀于自滿(mǎn)和驕奢，有多少才俊滿(mǎn)足于現(xiàn)狀而裹足不前。書(shū)籍是一面鏡子，讓我們充分認(rèn)識(shí)到人生是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，一時(shí)的成功只是人生中的插曲，只有不停下腳步，才不會(huì)讓勝利的光輝漸漸黯淡。

年幼時(shí)，我們可能就開(kāi)始構(gòu)筑起自己的理想，不過(guò)其中帶有天真的色彩。當(dāng)書(shū)籍走進(jìn)我的生活后，原本抽象的理想逐漸變成具體的目標(biāo)。對(duì)未來(lái)感到迷茫的我，在書(shū)的指引下已邁入實(shí)現(xiàn)理想的康莊大道，實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力已在我心中默默升騰。

著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中曾說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界——‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。”或許要達(dá)到第三種境界很難，但我會(huì)在閱讀中品味人生，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，做一根“有思想的蘆葦”。

讀書(shū)是快樂(lè)的，一杯苦茗、一本散發(fā)墨香的書(shū)便可使你在悠然自得中度過(guò)有意義的一天。書(shū)不僅帶給我們的是那一串串符號(hào)，更讓迷茫的心靈得到慰藉，為原本無(wú)序的人生劃定一個(gè)坐標(biāo)。

帶著愉快的心情去讀書(shū)吧，你將進(jìn)入一個(gè)絢爛多彩的世界。讓書(shū)香點(diǎn)亮你的人生吧，讓心靈與作者進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的交流，由此你將站在偉人的肩膀上，演繹屬于你自己的精彩人生。

推開(kāi)那扇虛掩的門(mén)

漫漫人生路，總有很多荊棘坎坷。有些困難是虛幻的，卻阻礙了前進(jìn)的步伐，把追逐夢(mèng)想的我們擋在成功的大門(mén)外。

國(guó)外某家企業(yè)的老總別出心裁，告訴全體員工不要進(jìn)入辦公室旁的房間。絕大多數(shù)員工不敢越雷池一步。天下總有敢于第一個(gè)吃螃蟹的勇士，有一個(gè)小伙子斗膽推開(kāi)了房間大門(mén)。門(mén)只是虛掩著，不費(fèi)吹灰之力就進(jìn)去了。除了一張桌子，房間內(nèi)幾乎空無(wú)一物。桌子上放著一張紙，上面寫(xiě)著“請(qǐng)把它交給董事長(zhǎng)”。意想不到的事情發(fā)生了：董事長(zhǎng)當(dāng)眾宣布任命小伙子為銷(xiāo)售總監(jiān)。董事長(zhǎng)的眼光果然獨(dú)到，小伙子上任后，銷(xiāo)售部的業(yè)績(jī)上了一個(gè)新臺(tái)階。又過(guò)了幾年，小伙子進(jìn)入董事會(huì)，成為公司決策層的一員。

勇氣，讓小伙子收獲了令人羨慕的成功。讓敢為人先的勇士擔(dān)任銷(xiāo)售部門(mén)負(fù)責(zé)人，他一定會(huì)帶領(lǐng)手下的團(tuán)隊(duì)，以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中搏殺。在這個(gè)日新月異、變幻莫測(cè)的市場(chǎng)中，過(guò)去的業(yè)績(jī)?cè)缫央S著歷史的煙云而消散，只有全力以赴地尋找新的突破，輝煌與傳奇才能被續(xù)寫(xiě)。

不光在企業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，人生中也需要開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。人生道路充滿(mǎn)著不確定性，既有可遇而不可求的機(jī)遇，也有需全力應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。生性懦弱的人，只看到未來(lái)人生中的挑戰(zhàn)，因此喪失了繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的勇氣。未來(lái)生活中的磕磕碰碰，成為橫亙?cè)谒麄兠媲暗囊坏捞撗诘拈T(mén)，讓他們無(wú)奈地原路返回。但凡生活中的強(qiáng)者，都有勇氣和信心推開(kāi)這扇門(mén)，懷著“亮劍精神”直面任何情況。也許是上天眷顧，也許是自身努力，他們堅(jiān)毅的步伐踏出一條路，最終登上了人生的頂峰，享受他人羨慕的目光。

當(dāng)然，上面所說(shuō)的還是一種樂(lè)觀、理想的狀況。推開(kāi)虛掩的門(mén)之后，仍需要保持警惕，隨時(shí)應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的變局。在你出發(fā)的那一刻，周?chē)赡軙?huì)產(chǎn)生不和諧的音符：有人會(huì)對(duì)你的行為嗤之以鼻，有人會(huì)對(duì)你心存嫉妒，有人會(huì)用實(shí)際行動(dòng)設(shè)置一些障礙。不要害怕這些！這段時(shí)期如同地下的蟬蛹，如同竹子頭幾年的生長(zhǎng)緩慢，它是一種蟄伏、一種積累，更是一種歷練。熬過(guò)這段時(shí)期，人生的帆船會(huì)披上一層厚厚的盔甲，抵擋來(lái)自各個(gè)方向的風(fēng)浪。要感謝這些干擾和阻礙，它們是成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的因素，并將人生積淀成一筆寶貴的財(cái)富。

面對(duì)人生中一扇扇虛掩的門(mén)，用勇氣去征服它吧！推開(kāi)之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)嶄新的世界，或是美好，或是痛苦，不要有任何的悔恨與懊惱，沿著你選定的道路，堅(jiān)定地、充滿(mǎn)自信地一路前行。

彎腰撿起希望

很多人都在抱怨：為什么只能平庸地度過(guò)一生？為什么得不到上天的眷顧？其實(shí)，機(jī)遇就在腳下，有時(shí)候就看你有沒(méi)有彎腰的耐心。如果你抓住那些看似不是機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，人生或許就會(huì)迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

一個(gè)人走進(jìn)荒漠時(shí)曾被上帝告知，盡量多地?fù)炱鸬厣系氖^。那個(gè)人帶著疑惑進(jìn)入了荒漠，一開(kāi)始他還聽(tīng)從上帝的忠告，只要看到有石子就撿起來(lái)。但是，沙漠內(nèi)嚴(yán)酷的氣候，再加上連續(xù)行走的勞累，使他對(duì)上帝的話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生了懷疑。終于，他喪失了耐心，不再?gòu)澭鼡焓暗厣系男∈恿?，并且還扔掉了其中的一部分。他終于走出了荒漠，安全地返回了營(yíng)地。當(dāng)他打開(kāi)旅行包時(shí)，不禁驚呆了：原來(lái)那些不起眼的小石子，現(xiàn)在已經(jīng)變成了閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石。等他再次返回荒漠時(shí)，地上已經(jīng)沒(méi)有小石子了，他后悔自己為什么不聽(tīng)從上帝的忠告，但是一切已經(jīng)不可能重新來(lái)過(guò)。

很多人的人生經(jīng)歷，其實(shí)就如同故事中這個(gè)探險(xiǎn)者。地上的小石子，其實(shí)就是人生機(jī)遇。遇到機(jī)遇時(shí)，我們會(huì)被表象所迷惑，從而讓機(jī)遇白白從指尖溜過(guò)。人生是不可逆的，當(dāng)人生的航船從我們眼前經(jīng)過(guò)，不可能再被要求退回到起航處，于是，我們只能望著航船的背影而獨(dú)自嘆息。

還是一則從雜志上看來(lái)的事例：一位出生在農(nóng)村的研究生，第一天到學(xué)校上課后，發(fā)現(xiàn)教室內(nèi)的地板上有一些廢紙屑。由于還沒(méi)有到上課時(shí)間，所以老師似乎未到教室。他看了看周?chē)?，其他同學(xué)似乎也沒(méi)有清掃的意愿。于是，他默默地彎下腰，將地上所有的廢紙都撿拾干凈，這一切都被坐在教室最后一排的外國(guó)教授看見(jiàn)了。上課鈴聲響了，教授從最后一排走上了講臺(tái)，夸獎(jiǎng)這位撿紙屑的研究生，并當(dāng)著同學(xué)的面給了他一美元作為獎(jiǎng)勵(lì)。此后的學(xué)習(xí)中，這位研究生得到了教授特別關(guān)照，最終成為首位獲得國(guó)際會(huì)計(jì)師資格認(rèn)證的中國(guó)人、著名會(huì)計(jì)師事務(wù)所的合伙人。

故事中的主人公，就是抓住了生活中不起眼的“一美元”，他所做的一切，其實(shí)也沒(méi)有付出很大的代價(jià)，只不過(guò)是彎下腰撿起紙屑。但是，他樸實(shí)的品質(zhì)卻給人留下了印象，由此牽引出帶給他一生幸福的“貴人”。有了貴人相助，成功自然水到渠成?？赡芎芏嗄暌院螅?dāng)時(shí)和這位研究生一起上課的很多人，已經(jīng)泯然于眾人、淹沒(méi)在滾滾的人流中。也許他們還不明白，如果當(dāng)初他們也像這位研究生一樣，抓住這潛在的機(jī)遇，或許人生的軌跡將就此改變。但是，人生不會(huì)有“也許”“假設(shè)”……

再回到文章開(kāi)頭的闡述，相信很多人不會(huì)再抱怨自己為什么不會(huì)得到機(jī)遇的青睞。上天對(duì)待每個(gè)人基本上都是公平的，成功者其實(shí)并不比普通人有著更多的機(jī)遇，只不過(guò)他們善于抓住轉(zhuǎn)瞬即逝、看上去不是機(jī)遇的機(jī)遇。而平常人只是生活在沒(méi)有機(jī)遇的抱怨中，由此對(duì)人生自暴自棄，進(jìn)一步迷失前進(jìn)的方向。如果留心當(dāng)下、留心自己的腳下，很多“小石子般”的寶石和“一美元”正躺在地上，靜靜地等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)……

“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。”但愿我們每個(gè)人都有一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)人生中的機(jī)遇與希望。當(dāng)某些不起眼的機(jī)遇出現(xiàn)在面前時(shí)，請(qǐng)放慢腳步，彎腰將它撿起。不要管周?chē)说脑u(píng)價(jià)和異樣的目光，讓未來(lái)的成功回?fù)粢磺忻镆暫土餮浴?/p>

彎腰不是低賤，而是撿起希望，只要有彎腰的勇氣與信心，成功之神將會(huì)在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻叩響你的人生之門(mén)。

心存道德敬畏

德國(guó)著名哲學(xué)家施韋澤曾說(shuō)過(guò)：“只有我們擁有對(duì)于生命的敬畏之心時(shí)，世界才會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出它的無(wú)限生機(jī)?！毙拇娴赖戮次罚谷丝朔砩系膭?dòng)物性，有助于自身道德人格的完善。但是在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，道德敬畏逐漸被人們遺忘。為此需要重建道德敬畏，以自律加他律的方式構(gòu)建美好和諧的社會(huì)。

敬畏從其本意可解釋為既敬重又害怕，人類(lèi)之所以要敬畏道德，是因?yàn)椤暗赖隆币?guī)定了人類(lèi)自身存在的本源意義。從本體論的角度講，由于具備了“德行”并且依照“道德”的方式實(shí)施行為，故而人對(duì)自身生存的理解和評(píng)價(jià)才有了“意義”。無(wú)論是物質(zhì)生活領(lǐng)域，還是精神文化的家園;無(wú)論是主觀存在的思辨世界，還是客觀存在的生活世界，道德都以潛在的方式為這些領(lǐng)域提供著永不枯竭的思想源泉。

道德敬畏究竟包含什么內(nèi)容？這個(gè)問(wèn)題很難回答。古往今來(lái)，道德的含義不斷發(fā)生變化。但有一點(diǎn)是不變的，那就是人們對(duì)于頭頂上那片天空，那個(gè)無(wú)法預(yù)測(cè)、難以把握的寰宇世界充滿(mǎn)著敬畏之心，不論是形象的上帝、神靈，還是抽象的道德體，都對(duì)人們的思想和行為形成了一定的約束和限制。德國(guó)著名哲學(xué)家康德在《實(shí)踐理性批判》中指出：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就越會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空與心中的道德定律?！鳖^上的星空象征客觀的自然存在，心中的道德法律象征主觀的理性精神。我們之所以敬畏星空，是因?yàn)樾强照故境龅暮棋钪孀屛覀兏械阶陨淼拿煨。欢?，一旦想到?nèi)心的道德法則，又立刻產(chǎn)生一種超越感性世界的偉大崇高感。

在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，人們都有著不同的道德敬畏對(duì)象。古代社會(huì)中，人們敬畏的對(duì)象主要是自然和神靈。中國(guó)的道家和儒家等思想對(duì)“道”和“德”的解釋即體現(xiàn)了一種對(duì)自然的敬畏。道家以“道”為天地之本原和萬(wàn)物存在的根據(jù)，以“德”為天地萬(wàn)物所具有的本性;儒家將“道”視為人類(lèi)行為應(yīng)當(dāng)遵循的原則，將“德”看作依道而行并有所獲得。此外，中國(guó)的宗教信仰、習(xí)俗更多地還是體現(xiàn)對(duì)自然的敬畏，人們的“敬德”“修德”行為主要通過(guò)對(duì)“冥冥之天”和承載“天命”的先祖的孝順和祭祀而表現(xiàn)出來(lái)。中世紀(jì)的歐洲，人們對(duì)道德的敬畏主要通過(guò)對(duì)上帝的崇拜得以展現(xiàn)，在基督教三大美德“有信”“有望”“有愛(ài)”，“有信”居于諸德之首，其核心是人基于對(duì)上帝權(quán)威的認(rèn)可而相信其所啟示的各種真理，進(jìn)而徹底地和絕對(duì)地信仰上帝，讓整個(gè)生命進(jìn)入上帝的懷抱。

到了近代社會(huì)，敬畏的對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)形而上學(xué)道德法則的敬畏。自近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)神論逐漸占據(jù)了人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，“天命”“上帝”開(kāi)始為人們所拋棄。人類(lèi)對(duì)道德的敬畏失去了宗教神學(xué)支撐之后，開(kāi)始將道德視作人類(lèi)自我創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。近代思想家通過(guò)構(gòu)筑自然法、天賦權(quán)利等倫理準(zhǔn)則，使“人”而不是“神”成為道德法則的始作俑者。但是，這種道德法則是非歷史性的、永恒的、抽象的，不隨特定的歷史發(fā)展階段、不同的國(guó)家民族而變化的。因此，這樣的道德敬畏還不是人類(lèi)充分利用自身理性思考的產(chǎn)物。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們開(kāi)始理性地敬畏自然、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和秩序。馬克思主義倫理學(xué)主張，道德是在人類(lèi)的主觀自我意識(shí)與客觀社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)相互作用基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，現(xiàn)代人類(lèi)敬畏道德的主要表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)由傳統(tǒng)社會(huì)的敬畏“天命”和“上帝”轉(zhuǎn)化為敬畏人生、敬畏人民、敬畏歷史。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的慘烈廝殺，人們逐步認(rèn)識(shí)到：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不能帶來(lái)人們理想中的幸福狀態(tài);人類(lèi)無(wú)法完全支配自然世界，甚至不能完全主宰自己。人們不再沉醉于征服自然世界的快感中，而是重新認(rèn)識(shí)作為人在世界中的地位和作用，力求形成人類(lèi)與自然的均衡與和諧。

從老子的道法自然，到康德?tīng)N爛星空和內(nèi)心道德法則的敬畏;從宗教之敬畏上帝或天神，到現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)普通生命敬畏的回歸，道德敬畏幾乎伴隨人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。它對(duì)個(gè)人的道德成長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)道德價(jià)值秩序的維系都具有十分重要的作用。

道德敬畏對(duì)于個(gè)體道德人格的形成具有十分重要的作用。如果沒(méi)有道德敬畏，便沒(méi)有道德信念，也就不可能有道德良心和道德信仰。道德敬畏植根于道德主體的天性和內(nèi)心深處，是人們對(duì)善惡正義及社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)烈崇敬和畏懼的情感體驗(yàn)。道德主體的道德行為都是在道德認(rèn)知的指導(dǎo)下完成的。道德敬畏感作為道德情感的主要內(nèi)容，是道德認(rèn)知產(chǎn)生的心理根源。離開(kāi)道德敬畏這一重要的道德情感因素，道德主體的道德認(rèn)識(shí)就不會(huì)真正形成，道德內(nèi)化的生成也無(wú)從談起。

為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，每個(gè)國(guó)家和民族都必須培育人們的敬畏之心。社會(huì)的運(yùn)行除了法律制度等硬約束機(jī)制外，還需要道德等軟約束機(jī)制。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，宗教信仰與道德交相輝映，發(fā)揮著軟性約束作用。道德敬畏感就像懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，給人們以道德的禁令，時(shí)刻提醒人們不能越雷池半步，不能去踐踏自我的敬畏之物，否則就會(huì)遭到敬畏之物的懲罰和自我良心的譴責(zé)。

在某些特定的時(shí)期，內(nèi)心的道德律在抑制私欲方面存在著一定的局限性。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，某些人的行為就像脫韁的野馬不受道德敬畏的束縛。在強(qiáng)大的誘惑面前，在天使與魔鬼、善與惡的膠著格斗中，道德敬畏常被棄之一旁，在規(guī)約人們行為方面顯得無(wú)能為力。一旦人們對(duì)萬(wàn)物的神圣感都消失了，道德也將消亡，那對(duì)人類(lèi)不是福音而是噩夢(mèng)。近年來(lái)相繼發(fā)生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件足以表明：誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。有人說(shuō)是拜金主義和享樂(lè)主義思想摧毀了道德防線(xiàn)，但是從根本上說(shuō)是人們對(duì)道德失去了敬畏之心。否則，為什么在現(xiàn)代化程度更高、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加殘酷、利潤(rùn)最大化程度要求更高的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，此類(lèi)事件的數(shù)量要比我們少得多呢？法國(guó)著名法學(xué)家馬布里認(rèn)為：“道德猶如哨兵，它保衛(wèi)著法律，不叫任何人違反;相反地，如果缺乏道德，就會(huì)使人忘記或忽視法律。”沒(méi)有普遍的道德自律和價(jià)值信仰，社會(huì)正常運(yùn)行的秩序也往往會(huì)受到?jīng)_擊。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

著名學(xué)者、哲學(xué)家周?chē)?guó)平曾說(shuō)：“熱愛(ài)生命是幸福之本;同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本。”無(wú)論對(duì)個(gè)人的發(fā)展、對(duì)社會(huì)的有序運(yùn)行、對(duì)國(guó)家民族的繁榮昌盛，道德敬畏都發(fā)揮著十分重要的作用。只有讓道德敬畏的光芒照耀著每個(gè)人的心靈，人性中的陰暗才能被一掃而光，和諧社會(huì)乃至古代圣哲心目中的“大同之世”才能真正到來(lái)。

讓我們內(nèi)心都有著一份道德敬畏吧！讓我們每個(gè)人都帶著這份敬畏去創(chuàng)造美好的明天！

行走在理性與激情之間

理性與激情，如同陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)一樣，游弋于不同的人生階段、不同的歷史時(shí)期、不同的學(xué)科領(lǐng)域之間。從理性中，我們感受到人性的厚重;從激情中，我們見(jiàn)證了生命的活力。感謝上蒼，造就了理性與激情這兩種行為方式;而在不同的排列組合中，也成就了五彩斑斕的歷史發(fā)展和大千世界。

什么是理性，什么是激情？恐怕每個(gè)人會(huì)給出不同的答案，正如“一千個(gè)讀者心目中有一千個(gè)哈姆雷特”。理性與激情是兩種截然不同的世界觀、人生觀，由此形成兩種不同的行為方式。在理性原則的支配下，人們眼中的世界和人生歷程井然有序地運(yùn)行著。因此，人們努力尋找世界與人生的運(yùn)行規(guī)則與秩序，并將自己的行為限定在這些規(guī)則與秩序之中。當(dāng)人們內(nèi)心中升騰起激情時(shí)，世界與人生也就成了偶然的產(chǎn)物。這時(shí)，人們通常認(rèn)為：“心有多大，世界就有多大，人生就可能向著無(wú)數(shù)的方向發(fā)展、延伸?！本瓦@樣，人們突破了原有規(guī)則與秩序的束縛，書(shū)寫(xiě)著前人不敢想象的傳奇。

大多數(shù)人的一生就是由激情走向理性的過(guò)程。年輕時(shí)，激情“燃燒”著歲月。年輕人如同一個(gè)不穩(wěn)定的化學(xué)元素，不斷挑戰(zhàn)著權(quán)威和既定的秩序。俗話(huà)說(shuō)：“嘴上沒(méi)毛，辦事不牢?！蹦贻p人常常被扣上不成熟、不穩(wěn)重的帽子。等到年輕人成為新的權(quán)威或只能在平凡中度過(guò)余生時(shí)，激情的火焰會(huì)漸漸熄滅，理性的原則逐漸占據(jù)思想與心靈的高地。這時(shí)，人們走向了心智上的成熟，人生的運(yùn)行軌跡也逐漸穩(wěn)定下來(lái)，但是思想的火花和智慧的棱角也被似水年華所磨平。

但是，也有部分例外情況，例如，人群中總是存在“小大人”和“老頑童”的現(xiàn)象。對(duì)于前者，我感到了深深的憂(yōu)慮。這些乳臭未干的孩童，還沒(méi)有品嘗到童年的快樂(lè)，就在某些人的驅(qū)動(dòng)下，過(guò)早地戴上人情世故、沉穩(wěn)老練的面具。不知道他們長(zhǎng)大后回憶童年時(shí)，會(huì)做何感想。對(duì)于“老頑童”，我還是感到一絲欣慰?？此苹氐缴钠瘘c(diǎn)，其實(shí)是一個(gè)“正、反、合”的過(guò)程，是在一個(gè)更高的層面上實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。在理性這灣平靜的湖水中投入激情這塊巨石，一定會(huì)掀起陣陣波濤，進(jìn)而擴(kuò)散出層層漣漪。

在不同歷史時(shí)期，理性與激情也會(huì)占據(jù)著不同位置。在穩(wěn)定的和平年代，理性占據(jù)著主導(dǎo)地位。人類(lèi)社會(huì)在理性支配下一步步走向繁榮與文明。當(dāng)革命、動(dòng)蕩到來(lái)時(shí)，激情成為時(shí)代的主旋律。革命的仁人志士用滿(mǎn)腔的熱血，砸碎了那個(gè)腐朽的舊時(shí)代。激情是推動(dòng)歷史快速發(fā)展的火車(chē)頭，它讓理性原則下的量變升華為質(zhì)變。因?yàn)橹挥型蛔兊臄嗔研远鴽](méi)有漸變的連續(xù)性，人類(lèi)社會(huì)不可能有發(fā)展，所以理性下的和平占據(jù)了人類(lèi)歷史的大部分時(shí)期。但是，我們卻不能忽視激情的短暫爆發(fā)，否則，人類(lèi)將在理性主宰下的穩(wěn)定與安逸中漸漸墮落，更談不上人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

不同學(xué)科中，理想與激情也扮演著不同的角色。起初，學(xué)科分類(lèi)還不是很精細(xì)，大部分學(xué)者都集中在人文學(xué)科領(lǐng)域。這時(shí)，個(gè)人的靈感與激情成為推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的主要力量。伴隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命，自然科學(xué)從人文科學(xué)的母體中分娩出來(lái)。自然科學(xué)講求精密性與確定性，理性原則自然而然地被所有科學(xué)家所推崇。但是，當(dāng)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、科技成果產(chǎn)生異化、“唯科學(xué)論”逐漸占據(jù)學(xué)術(shù)的主流時(shí)，理性原則成為人們的反思對(duì)象。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得理性原則無(wú)法解決所有問(wèn)題（諸如文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)問(wèn)題等）時(shí)，人們又開(kāi)始從激情中尋找力量。整個(gè)學(xué)科的發(fā)展史，也就如同個(gè)人的發(fā)展史那樣，經(jīng)歷了“正、反、合”螺旋式的上升過(guò)程，并畫(huà)出一道優(yōu)美的弧線(xiàn)。

很難評(píng)價(jià)理性與激情孰優(yōu)孰劣，因?yàn)樵诓煌膶W(xué)科領(lǐng)域、不同的人生階段、不同的歷史時(shí)期，這樣的對(duì)立轉(zhuǎn)化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著。評(píng)價(jià)理性與激情所帶來(lái)的意義是無(wú)意義的，因?yàn)閮烧呤窍嗷B透和轉(zhuǎn)化的。

完成手頭的工作后，暫時(shí)終止理性的“電路”;開(kāi)始豐富多彩的業(yè)余生活時(shí)，我又開(kāi)啟激情的“開(kāi)關(guān)”。每天，我都行走在理性與激情之間，而我的一生也在這兩者間不停地切換。

我逐漸喜歡上這樣的行走與切換……

仰望星空

幼年時(shí)，我們常常仰望頭頂上那片無(wú)盡的星空，并有著很多純真的夢(mèng)想。隨著心智的成熟，關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始從星空轉(zhuǎn)移到腳下——只關(guān)注眼前的利益。為什么我們沒(méi)有那份仰望星空的閑情，還需要仰望星空嗎？這些問(wèn)題值得深入的思考。

康德在《純粹理性批判》中說(shuō)過(guò)：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚異和敬畏就越日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空與心中的道德規(guī)律?！毖鐾强眨屛覀兏械搅俗陨淼拿煨。纱水a(chǎn)生對(duì)自然、對(duì)道德、對(duì)人生的敬畏。雖然隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)觀察到的宇宙已經(jīng)擴(kuò)展到數(shù)百億光年的范圍，但是依然不敢豪言已經(jīng)把握全部的宇宙。宇宙如此浩瀚，連我們居住的星球也只不過(guò)是其中的一粒塵埃，更遑論每一個(gè)個(gè)體。仰望星空，開(kāi)闊了認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的視野，就如同莊子筆下的河伯見(jiàn)到海若而發(fā)出的感嘆——“只有見(jiàn)到了真正巨大的事物，才知道自身的渺小”。

仰望星空，純潔靈魂。除了物質(zhì)需求外，更需要一個(gè)精神家園。身處逆境之時(shí)，心情不舒暢之時(shí)，浩瀚的星空便是我們希望的寄托。仰望星空，我們發(fā)現(xiàn)：不值得為眼前的一些蠅頭小利耗費(fèi)太多精力。排除負(fù)面情緒后，有助于在此后的工作與生活中輕裝上陣。此外，人的存在需要一個(gè)終極意義。仰望星空，感到冥冥之中似乎有一雙眼睛，監(jiān)督著我們的一舉一動(dòng);似乎存在著一雙看不見(jiàn)的手，在不經(jīng)意間撥動(dòng)人生運(yùn)行的軌跡。有了對(duì)人生本源意義的解釋?zhuān)梢允鼓穷w浮躁的心釋然了——因?yàn)橐呀?jīng)在可控范圍內(nèi)盡了最大的努力，已經(jīng)無(wú)愧于短暫的人生。

仰望星空使我們明白自身的責(zé)任。正如宇宙中每個(gè)星球的運(yùn)行都有各自的規(guī)律，每個(gè)人在社會(huì)中也應(yīng)該發(fā)揮自身應(yīng)有的作用。許多時(shí)候，我們都對(duì)自己所從事的工作、目前的生活狀態(tài)感到不滿(mǎn)。這也十分正常，畢竟我們只是蕓蕓眾生中的一員，不可能先天地對(duì)人生有一番大徹大悟的認(rèn)識(shí)。但是，當(dāng)我們明白了對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)子孫后代的責(zé)任后，抱怨情緒就會(huì)減輕很多。思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)著一個(gè)人的具體行動(dòng)，有了明確的方向和目標(biāo)，就會(huì)以快樂(lè)的心情從事自己的職業(yè)，從而度過(guò)一段更加幸福的人生。

從更大的范圍來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家更需要一群仰望星空的人。雖然個(gè)人天生有追逐自身利益的本性，但是如果整個(gè)國(guó)家中的人都只為自身利益而奔波忙碌，這樣的民族、國(guó)家是沒(méi)有持久的發(fā)展動(dòng)力的。一個(gè)國(guó)家和民族需要一群擁有遠(yuǎn)大理想、為了公共利益而奮斗的人，這一群體是國(guó)家發(fā)展的中流砥柱，必將擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興、國(guó)家繁榮的偉大歷史責(zé)任。

但是，現(xiàn)在社會(huì)中仰望星空的人越來(lái)越少了，有時(shí)甚至被其他人視為另類(lèi)。為什么會(huì)造成這一現(xiàn)象？有人將原因歸之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的物欲橫流、拜金主義。但是，無(wú)法解釋為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)的國(guó)家，這樣的問(wèn)題不像我們這樣嚴(yán)重。因此，只能從當(dāng)前中國(guó)特殊的社會(huì)狀況中找原因。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，舊的道德價(jià)值規(guī)范已經(jīng)解體，新的道德價(jià)值規(guī)范還需要建立，由此形成一個(gè)道德真空，導(dǎo)致人們的行為在物質(zhì)誘惑面前失去約束。此外，對(duì)于未成年人的道德人格教育還存在缺失。現(xiàn)在的教育體系側(cè)重于對(duì)知識(shí)的識(shí)記，教學(xué)的主要目的還是為了應(yīng)付各類(lèi)選拔性考試，而對(duì)人生、生命意義的教育則較為忽視。由于不再關(guān)注“應(yīng)該成就什么樣的人生”“怎樣的人生是有價(jià)值的、有意義的”等問(wèn)題，因此我們根本就沒(méi)有仰望星空的主觀意愿。另外，根據(jù)馬斯諾的需求層次理論，人只有滿(mǎn)足了生理需求、安全需求等較低層次的需求后，才能追求自我實(shí)現(xiàn)需求等較高層次的需求。仰望星空屬于較高層次的需求，因此也不應(yīng)一味斥責(zé)社會(huì)的道德淪喪?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！毕嘈磐ㄟ^(guò)物質(zhì)生活的進(jìn)一步改善，一定會(huì)有人重新仰望頭頂上那片熟悉而又陌生的星空。

仰望這片星空，我們明白了人生的意義，更體悟到對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，由此升華了自己的靈魂。

我愿永遠(yuǎn)做一個(gè)仰望星空的人！

擁有一顆寬容的心靈

大文豪雨果曾說(shuō)：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”擁有一顆寬容的心靈，可以省卻人生之路上的諸多煩惱，擁有屬于自己的快樂(lè)。

正如我們不可能找到兩片一模一樣的雪花，每個(gè)人的天賦、個(gè)性、能力等方面都存在一定的差異?！叭耸巧鐣?huì)的動(dòng)物”，離開(kāi)了特定的群體，人幾乎不能生存下去。亞里士多德指出：“離開(kāi)城邦而生活的人，不是野獸就是神明。”城邦作為一個(gè)帶有倫理含義的群體，就被亞里士多德賦予了十分重要的意義?？v覽歷史，不論是古希臘的城邦、羅馬的世界帝國(guó)，還是中世紀(jì)的封建采邑、近現(xiàn)代的民族國(guó)家，人總是生活在一定的共同體內(nèi)，也只有在群體中個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。生活在群體之中，就要面對(duì)形形色色稟賦異于自己的他人。有時(shí)候，這種差異讓我們感到極度的不適與痛苦。正如佛家所云，“愛(ài)別離，怨憎會(huì)”成為人生八苦中的兩種。想想每天必須面對(duì)一個(gè)令自己不愉快的人，那真是對(duì)個(gè)人意志的一種考驗(yàn)。很多時(shí)候，只能接受命運(yùn)的安排，因?yàn)闊o(wú)法憑一己之力改變這個(gè)環(huán)境。每當(dāng)我們?yōu)槊\(yùn)弄人而感到無(wú)奈時(shí)，寬容就可以發(fā)揮很大的作用。紀(jì)伯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，另一顆心寬容。”用微笑面對(duì)那個(gè)讓你討厭的人，你得到的將是更多的理解與笑容。“求大同而存小異”，人與人之間的差異和矛盾可以通過(guò)溝通與寬容化解。

以上說(shuō)的寬容還只是停留在“術(shù)”的層面，即作為人的一種生存策略。不應(yīng)滿(mǎn)足于這個(gè)層面上的寬容，還應(yīng)該向更高的理想目標(biāo)邁進(jìn)，即向“道”層面上的寬容努力。如果說(shuō)“術(shù)”層面上的寬容還因?yàn)楣囊蛩?，那么“道”層面上的寬容則出于純粹道德、善的因素?！皩捜莶粌H是一種雅量、文明、胸懷，更是一種人生的境界。寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時(shí)，也創(chuàng)造生命的美麗?！睋碛羞@樣一種寬容，是對(duì)人性和靈魂的一種提煉。

有人擔(dān)心：自己對(duì)別人寬容，但是別人對(duì)自己刻薄又該怎么辦？這種擔(dān)心不無(wú)道理，有時(shí)候自己的寬容無(wú)法換回別人同樣的寬容。理想和現(xiàn)實(shí)總有一定的差距——我們不是生活在沒(méi)有一絲塵垢的理想世界之中，周?chē)娜艘膊皇遣皇橙碎g煙火的圣人。但還是需要一份理想，只有在理想的指引下，才能逐步改變現(xiàn)實(shí)生活中的不如意。依照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)，寬容是一項(xiàng)收益與成本不成正比的行為。但是，寬容卻播下一顆善的種子，只要土壤、條件合適，一定會(huì)長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。如果把生活中的時(shí)間段拉長(zhǎng)，即使根據(jù)理性計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)，寬容也是收支相抵甚至略有盈余。屠格涅夫曾說(shuō)道：“不會(huì)寬容別人的人，是不配受別人寬容的，但誰(shuí)能說(shuō)自己不需要寬容呢？”寬容帶來(lái)了好的人緣，減少工作和生活中遇到的阻力。寬容使我們保持良好的心態(tài)，為我們帶來(lái)了健康的體魄，使我們有更多時(shí)間享受高品質(zhì)的生活。

寬容是有限度和底線(xiàn)的。對(duì)于某些原則性問(wèn)題，如涉及法律責(zé)任認(rèn)定的問(wèn)題，絕不能用寬容去否定法治原則。對(duì)于罪行的姑息，就是對(duì)善行的一種傷害。對(duì)于犯罪行為的懲罰，是對(duì)已經(jīng)被扭曲傷害的某些社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。當(dāng)然，我們也應(yīng)該保護(hù)罪犯的基本人權(quán)，不使懲罰成為一種過(guò)度傷害。在當(dāng)今法治社會(huì)的構(gòu)建中，“以德報(bào)怨”固然值得人們尊敬，但是更需要“以直報(bào)怨”。只有用法律的“正義之劍”去裁處社會(huì)事務(wù)，我們的基本權(quán)利和幸福生活才能有堅(jiān)實(shí)的保障。

寬容對(duì)于個(gè)體的生存十分重要，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展同樣發(fā)揮著很大的作用。根據(jù)西方社會(huì)學(xué)家的社會(huì)成本理論，如果一個(gè)社會(huì)的各成員之間互相不信任，那么整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本就會(huì)大大增加。如果社會(huì)運(yùn)行建立在信任原則之上，那么更多的資源便可直接投及社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，中間成本損耗的減少必將導(dǎo)致效率的提升。寬容就是建立信任的“黏合劑”，它可以化解人與人之間那層不可見(jiàn)的隔閡?！叭藗儜?yīng)該彼此容忍：每一個(gè)人都有弱點(diǎn)，在最薄弱的方面，每一個(gè)人都能被切割搗碎?！比绻鐣?huì)缺少寬容，人與人之間的協(xié)作就很難進(jìn)行，共同體就面臨瓦解的命運(yùn)。一旦共同體瓦解，個(gè)體又將被重新拋入命運(yùn)的不確定性之中，相信這是大多數(shù)人所不愿意看到的。

“海納百川，有容乃大;山高萬(wàn)仞，無(wú)欲則剛?！睂捜菔刮覀冏兊酶觽ゴ?、更加堅(jiān)強(qiáng)。“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！睂捜莩死硐牖?、烏托邦式的意義之外，更將對(duì)生存狀況產(chǎn)生不可估量的影響。面對(duì)他人的刁難，面對(duì)即將爆發(fā)的矛盾和危機(jī)，如果用寬容之心去涵蓋這一切，所有的煩惱與冤仇都將在不經(jīng)意間煙消云散。

我愿擁有這樣一顆寬容的心靈，我愿用寬容去面對(duì)一切苦痛、升華自己的靈魂！

有個(gè)聲音叫回憶

回憶就像耳邊一曲永遠(yuǎn)唱不完的歌，不斷叩響我的心扉;回憶就像一座隱形的橋梁，溝通著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。每當(dāng)聆聽(tīng)回憶發(fā)出的聲響，靈魂和思緒似乎也飄到了過(guò)去。

夕陽(yáng)下，我走在家門(mén)口這條熟悉的小路上，回憶小時(shí)候在此經(jīng)歷的種種快樂(lè)。遙想當(dāng)年，自己對(duì)于自我、他人、社會(huì)、世界等范疇還只是懵懵懂懂，只顧享受當(dāng)下的快樂(lè)。那是一種何等的愜意！不用為說(shuō)錯(cuò)一句話(huà)、做錯(cuò)一件事而煩惱與懊悔;不用為了明天或近階段的重要工作而緊張與擔(dān)憂(yōu);不用為了個(gè)人和家庭生存的重?fù)?dān)而寢食難安。只可惜，這樣的日子已經(jīng)一去不復(fù)返，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的快樂(lè)只能留存于記憶中。對(duì)于青少年的回憶，勾起對(duì)于時(shí)光流逝的傷感。年幼時(shí)，對(duì)于時(shí)間的概念似乎可以用“永恒”來(lái)概括。那時(shí)總覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很慢，總是在想：“為什么自己還沒(méi)有長(zhǎng)大？”但明白時(shí)間是有限的之后，揮霍光陰的底氣和資本就蕩然無(wú)存。直到現(xiàn)在，我對(duì)于時(shí)間的流逝已經(jīng)到了恐慌的程度，越是回憶過(guò)去美好事物，這種恐懼的程度就越是加深一點(diǎn)?；貞涀屛也煊X(jué)到時(shí)間是一輛高速前進(jìn)的火車(chē)，自己被它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，就算做出任何努力，也無(wú)法阻止它全速前進(jìn)。

歲月是流動(dòng)不居的，因此不同年齡的人群針對(duì)回憶的態(tài)度就迥然不同。年輕的時(shí)候，對(duì)于回憶是那么的不屑。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，一切皆有可能，很多人生的謎題暫時(shí)沒(méi)有最終的答案。正因?yàn)閷⒛抗獾年P(guān)注點(diǎn)主要落在未來(lái)的歲月，很多領(lǐng)域正等著他們攻城略地，青年人因此就不愿意放下手中的事務(wù)仔細(xì)回憶經(jīng)歷的一切。

人到中年，大多數(shù)人的前途和命運(yùn)都基本上塵埃落定。能不能出人頭地，抑或只能庸碌一生？時(shí)光已經(jīng)給出答案。年輕的沖勁與激情，被歲月的年輪消磨得所剩無(wú)幾，留下的更多是對(duì)人生和社會(huì)的理性思考。這時(shí)，很多中年人會(huì)對(duì)過(guò)去進(jìn)行回憶和思考，在這回憶和總結(jié)中夯實(shí)自己事業(yè)的基礎(chǔ)。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！苯?jīng)歷這一番反思之后，大多數(shù)人迎來(lái)事業(yè)的最高峰。所以，中年人對(duì)于回憶的態(tài)度中包含著更多理性的成分，既有青春年華流逝的傷感，也有為了更好地行走在未來(lái)人生道路而做的思考與規(guī)劃。

“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！彪m然不愿意承認(rèn)自己已經(jīng)老了，但新陳代謝是任何人的意志都無(wú)法抗拒的。除了生理器官上的衰退，個(gè)人社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同感也逐步降低，這也是部分人在退休之后，無(wú)法適應(yīng)閑暇突然“籠罩”的主要原因。這時(shí)，老年人的內(nèi)心還剩下一大堆需要進(jìn)一步整理的、年輕時(shí)代的回憶。回憶給老年人帶來(lái)時(shí)間上的充實(shí)感，讓他們感受到自己曾經(jīng)轟轟烈烈地愛(ài)過(guò)、恨過(guò)、享受過(guò)、痛苦過(guò)、快樂(lè)過(guò)、憂(yōu)傷過(guò)……幾十載風(fēng)風(fēng)雨雨，已經(jīng)被濃縮成一個(gè)個(gè)或美好、或凄涼、或激動(dòng)人心、或懊喪不已的片段。老人們小心翼翼地?fù)焓捌疬@些碎片，像呵護(hù)著無(wú)價(jià)之寶一樣珍藏在心中。不過(guò)，老人們的回憶已經(jīng)回歸到純粹的本源，不帶有任何功利的目的。過(guò)去的恩恩怨怨、是是非非、利害得失，早已經(jīng)物是人非，老人們已經(jīng)不大愿意再將情感投注到這上面。更多的時(shí)候，他們就像孩子一樣，靜靜凝視著過(guò)去的歲月，好像在欣賞一部精彩的影片。

時(shí)間能帶走的，只是客觀有形的物質(zhì)，卻帶不走人們的記憶?；貞泴⑸畹牡灼闯闪嘶疑?，等待著人們的重新解說(shuō)。也許，記憶中那個(gè)令你愛(ài)得刻骨銘心和恨之入骨的人，都已經(jīng)蛻變成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，就像無(wú)機(jī)物一樣，沒(méi)有特別的意義。

不知不覺(jué)中，已經(jīng)走到了這條小路的盡頭。對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，剛才的所思所想又成為我記憶中新的碎片。望著綿延的小路，我感慨萬(wàn)千——這條小路好像代表著人生之路，行走過(guò)程中沒(méi)有精力去思考和回憶，只有等到回望時(shí)才能領(lǐng)悟到很多人生真諦。

又走在另一條路上，也許新的生活已經(jīng)在不遠(yuǎn)處等待著我……

沉淀生命

生命之流中，難免會(huì)摻雜著很多雜質(zhì)。是帶著這些雜質(zhì)無(wú)奈地前行，還是暫時(shí)停下腳步讓雜質(zhì)慢慢沉淀下來(lái)？很多人都會(huì)選擇前者，因?yàn)樗麄儾辉敢庠谏凶龆虝旱牡却?。但是，我更愿意選擇后者，因?yàn)槌恋砗蟮纳鼘⒏蛹儩?，更接近人性的本真?/p>

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)國(guó)外故事：青年人湯姆失業(yè)后，心情頓時(shí)墜入谷底。為了讓自己盡早走出眼前的灰霾，他找到鎮(zhèn)上的牧師布蘭克。布蘭克仔細(xì)地傾聽(tīng)著湯姆的講述，并沒(méi)有給他一個(gè)明確的答案，而是把他帶進(jìn)一個(gè)古舊的小木屋。小木屋內(nèi)桌子上放著一杯水，布蘭克問(wèn)湯姆：“你覺(jué)得杯中的水清澈?jiǎn)?？”湯姆點(diǎn)了點(diǎn)頭。

布蘭克繼續(xù)追問(wèn)：“這間小木屋很久沒(méi)有人居住了，你看桌子上已經(jīng)布滿(mǎn)了灰塵，旁邊還有蜘蛛網(wǎng)，為什么杯中的水這么清澈呢？”

湯姆想了一會(huì)兒才回答：“灰塵已經(jīng)都沉淀在杯子的底部。”布蘭克對(duì)他表示贊同：“年輕人，你剛才的話(huà)已經(jīng)解答了你目前遇到的困境。生活中的煩惱就如同空氣中的灰塵，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，這是客觀存在的事實(shí)。不過(guò)，我們每個(gè)人對(duì)待煩惱的方式卻可以決定我們的心境。如果你能像杯中的水那樣，將所有煩惱沉淀到生命的角落，這樣你的生活將充滿(mǎn)陽(yáng)光。如果你不斷地振蕩、反抗，即使很小的灰塵也會(huì)將你的生命之水?dāng)嚨靡黄瑴啙?，影響你的情緒和生活品質(zhì)。”

新東方創(chuàng)始人俞敏洪老師的經(jīng)歷，也給予我們很多啟發(fā)。某年的夏天，他沿著黃河旅行。他將黃河水灌進(jìn)隨身攜帶的玻璃瓶。奔騰不息的黃河，夾帶著沿河兩岸的泥沙，因此瓶中的水顯得十分混濁。過(guò)了一段時(shí)間，瓶中的水開(kāi)始變清，泥沙慢慢地沉淀在瓶子的底部。仔細(xì)打量一下，沉淀的泥沙大概只占整個(gè)瓶子的五分之一，而其余的五分之四都變成了清澈的河水。

沉淀的物理現(xiàn)象，大概小學(xué)生都能夠明白其中的原理：由于水的密度較小，而泥沙的密度較大，于是泥沙隨著地球重力的作用沉到了水底。不過(guò)，當(dāng)這個(gè)原理轉(zhuǎn)移到平凡的生活中，很多人就很難領(lǐng)悟其中的道理。生命之初，因?yàn)闆](méi)有任何煩惱和憂(yōu)愁，生活就像純水一樣清澈。我們無(wú)所顧忌地展示著個(gè)性，即使其中落入沙粒，也會(huì)很快沉到生命的底端。可是，隨著年齡的增長(zhǎng)，沙粒越來(lái)越多、越來(lái)越大，生命之河不再那么清澈。面對(duì)沙粒數(shù)量和質(zhì)量上的增長(zhǎng)，我們開(kāi)始了自己的反抗。反抗的結(jié)果，并沒(méi)有改變現(xiàn)狀，河流愈發(fā)地混濁，我們的攪動(dòng)反倒給沙粒更多肆虐猖狂機(jī)會(huì)。這時(shí)，我們才明白，無(wú)謂的、沒(méi)有目標(biāo)的反抗，只會(huì)增加煩惱與混亂。當(dāng)我們停下來(lái)本能的反抗時(shí)，水漸漸地又恢復(fù)清澈。我們淡然地看著沉淀現(xiàn)象的發(fā)生，這些不速之客被“以逸待勞”而徹底擊潰。我們又開(kāi)始重新上路，無(wú)論進(jìn)入多少灰塵、沙粒，都不會(huì)讓它改變生命的色彩……

剛才描述的，是一些生活中的智者對(duì)待煩惱、苦悶的態(tài)度。不過(guò)，他們畢竟只是人群中的少數(shù)，蕓蕓眾生大多在生活的煩惱中掙扎、彷徨。我想這或許就是智者與平常人有巨大生活品質(zhì)差異的原因。其實(shí)，從整個(gè)生命歷程的視角來(lái)看，大多數(shù)人經(jīng)歷的煩惱與苦難的數(shù)量與強(qiáng)度是差不多的。但是，為什么有的人臉上寫(xiě)滿(mǎn)生活的痛苦，而有的人的臉上卻充滿(mǎn)陽(yáng)光？這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)待痛苦的態(tài)度不同。心隨境轉(zhuǎn)則煩惱常在，心能轉(zhuǎn)境則無(wú)處不自在。如果將煩惱暫時(shí)放下來(lái)、讓痛苦沉淀在心底，不管最終痛苦是否會(huì)消散，它們都只能占據(jù)我們心里很小一片空間，那大部分的空間就會(huì)被幸福充盈?，F(xiàn)實(shí)生活中，充滿(mǎn)著各種誘惑，我們?cè)诖颐χ凶兊酶痈≡?。為了?shí)現(xiàn)所謂的“人生目標(biāo)”，我們不停地壓榨自己，拼命地?fù)u晃我們的生活，給自己不留片刻的寧?kù)o。生活由此變得一片混濁，眼前的幸福似乎也都帶有了痛苦的成分。尤其是身處逆境的時(shí)候，我們更容易迷失自我，更會(huì)本能地進(jìn)行無(wú)謂的抗拒，于是痛苦、煩惱、焦慮讓我們對(duì)未來(lái)的生活喪失信心。并不是說(shuō)人不要有人生目標(biāo)、不要在遇到挫折與逆境時(shí)只是采用消極等待的方式，那樣也無(wú)助于問(wèn)題的解決。在現(xiàn)實(shí)層面，我們應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)、迎難而上。在心理精神層面，我們需要有一個(gè)梳理的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就像水中雜質(zhì)的沉淀現(xiàn)象。短暫地放下與停頓，會(huì)讓我們恢復(fù)應(yīng)對(duì)困難的理性，進(jìn)而看清煩惱與困難的真實(shí)面目，這樣，應(yīng)對(duì)之策和解決之道，也就在不遠(yuǎn)處向著我們招手。

讓我們沉淀生命、沉淀心情吧！讓心靈在浮躁中得以片刻寧?kù)o。把那些煩心的事當(dāng)作每天必落的灰塵，慢慢地、靜靜地讓它們沉淀下來(lái)，用寬廣的胸懷容納它們，我們的靈魂興許會(huì)變得更加純凈，我們的心胸會(huì)變得更加豁達(dá)，我們的人生會(huì)變得更加精彩。

只要“活著”——讀余華《活著》有感

每個(gè)個(gè)體的“活著”，或許都是一部史詩(shī)。見(jiàn)證太多無(wú)奈的死亡后，我們才明白“活著”的珍貴。余華的《活著》，就是一部講述關(guān)于“生死”這一沉重話(huà)題的小說(shuō)。簡(jiǎn)練的敘述手法，讓我們體會(huì)到，只要能活著，一切就有了希望。

小說(shuō)主人翁福貴的一生經(jīng)歷太多的無(wú)奈與痛苦。他早年是民國(guó)時(shí)期的地主少爺，享受著衣食無(wú)憂(yōu)的生活。由于嗜賭放蕩，萬(wàn)貫家財(cái)禁不住他的揮霍。他父親過(guò)世后，這個(gè)家庭中道沒(méi)落，成為寄人籬下的佃農(nóng)。第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，福貴被國(guó)民黨軍隊(duì)抓了壯丁，被迫到戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)炮灰。伴隨著一系列重大變革和事件，災(zāi)難像密集的雨點(diǎn)不斷降臨在他的家庭。一切就像一個(gè)巨大的詛咒，女兒、妻子、女婿、外孫……所有親人都先后離他而去，最后只剩下福貴和一頭老牛相依為命?！痘钪芬砸环N抽絲剝繭的方式，完成一次對(duì)生命終極意義的拷問(wèn)與探究。

寫(xiě)作的過(guò)程中，余華是冷酷無(wú)情的，他讓書(shū)中活生生的人物或無(wú)奈或意外地死去。雖然有時(shí)帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)美好和希望，比如有慶得到長(zhǎng)跑第一名、讓鳳霞嫁人懷了孩子，但此后的悲情就像一朵朵巨大的烏云，很快將生命的陽(yáng)光死死地遮住。書(shū)中的角色以各種方式死去，不給讀者任何心理準(zhǔn)備，只留下我們的驚愕和嗟嘆。

余華是這么闡述他寫(xiě)作的緣起的——“我聽(tīng)到了一首美國(guó)民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對(duì)待世界，沒(méi)有一句抱怨的話(huà)。這首歌深深打動(dòng)了我，我決定寫(xiě)下一篇這樣的小說(shuō)，就是這篇《活著》?！薄盎钪谖覀冎袊?guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量，它的力量不是來(lái)自叫喊，也不是來(lái)自進(jìn)攻，而是來(lái)自忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸?！闭沁@樣一種對(duì)于“活著”的深刻認(rèn)識(shí)，讓我們?cè)跁?shū)中對(duì)生死有了一番過(guò)山車(chē)式的體驗(yàn)。

按理說(shuō)，生死是一個(gè)沉重的話(huà)題，是千言萬(wàn)語(yǔ)都難以講清楚的，但是作者只用了區(qū)區(qū)十二萬(wàn)字，就讓讀者對(duì)這個(gè)哲學(xué)命題有了初步的認(rèn)識(shí)?；椟S的燈光下靜靜地閱讀，心臟隨著書(shū)中人物的命運(yùn)而律動(dòng)。合上書(shū)本時(shí)，內(nèi)心似乎多了一些超越欲望、紛爭(zhēng)的淡然?，F(xiàn)實(shí)生活的無(wú)情與殘忍，遠(yuǎn)比我們想象得要寬廣;而活著，縱使要在肩膀上擔(dān)負(fù)更多生命無(wú)法承受之重，我們依然要咬緊牙關(guān)默默忍受。這就是生命的力量，它超越了每一個(gè)肉體的渺小。

目睹一切死亡后，我們一定會(huì)追問(wèn)生命的意義。既然生命都要無(wú)可避免地走向終結(jié)，那活著還有什么價(jià)值嗎？如果一味地看重生命終點(diǎn)時(shí)的虛無(wú)，就會(huì)滑向悲觀主義的深淵。相比于整個(gè)自然界，單個(gè)生命是孤弱和無(wú)助的，隨時(shí)隨地可能面對(duì)死亡小說(shuō)中的人物一個(gè)接著一個(gè)的死亡，不正印證了生命的脆弱嗎？企圖刻板地探究“活著”的意義，注定只能成為一個(gè)笑話(huà)。人只是一種存在，它與天地萬(wàn)物一樣。人活著為了什么？人活著不為什么，只是為活著本身而活著，不是為了活著之外的任何事物所活著。因此，不要過(guò)分探究“活著”的意義，要做的就是勇敢地活下去。也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。

活著是一種幸福，只要活著，就有了一種幸福和希望。認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)，并不是讓我們消極地面對(duì)人生，而是通過(guò)積極有為，讓有限的、充滿(mǎn)著不確定因素的人生充滿(mǎn)精彩。

一直記得這樣一句話(huà)，世間無(wú)所謂幸福與不幸，只有一種境況與另一種境況的相比較，僅此而已。只有經(jīng)受極度不幸的人才能感受到極度的幸福;經(jīng)歷過(guò)死亡的人，才能領(lǐng)悟到活在世上有多美好。這不禁讓我想起《我的兄弟叫順溜》里面陳大雷說(shuō)的，“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)死亡的洗禮和死里逃生的人，不能理解那一刻我們的心情”。那是他們?cè)诰媒?jīng)戰(zhàn)亂之后，聽(tīng)到傳來(lái)日軍投降、抗戰(zhàn)結(jié)束的消息之后的狂喜，不，是悲喜交加。

人只要“活著”，就有實(shí)現(xiàn)任何夢(mèng)想的希望。沒(méi)有比活著更好的事，也沒(méi)有比活著更難的事！生不可選，死不該選，唯有硬著頭皮活著！只要“活著”，就什么都有了，什么是幸福，什么是苦難，真的都不那么重要了。面對(duì)“活著”這個(gè)最光榮的使命和最寶貴的權(quán)利，還能抱怨什么？因?yàn)槟切┎恍?，更從另一個(gè)側(cè)面襯托出我們所擁有的是多么的珍貴而奢侈。也許，幸福就是靠不斷地經(jīng)歷苦難一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的。

《活著》給了我們一個(gè)哲理式的結(jié)尾——我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降。我看到廣闊的土地上袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜的來(lái)臨。黑夜象征著生命的終結(jié)，這是我們每個(gè)個(gè)體所難以回避的歸宿。不過(guò)，我們不必悲觀和恐懼，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)“活著”，曾經(jīng)自信地、有尊嚴(yán)地“活著”。

掩卷沉思，我明白了這部小說(shuō)題目的含義——活著吧，只要活著！這是經(jīng)歷了很多悲歡離合、生離死別之后，內(nèi)心發(fā)出的最為真誠(chéng)、最為熾熱的呼喚。

夢(mèng)想的力量

不經(jīng)意間，離我第一次走入上海書(shū)展已經(jīng)過(guò)去了十個(gè)年頭，許多美好的場(chǎng)景依然歷歷在目，恍若發(fā)生在昨天。不過(guò)，讓我記憶最深刻的，卻是在書(shū)展上遇到的一位父親，他對(duì)于書(shū)籍的熱愛(ài)以及對(duì)于未來(lái)的夢(mèng)想與憧憬，至今讓我記憶猶新。

那是我第一次走入上海書(shū)展。到了書(shū)展現(xiàn)場(chǎng)，我就驚詫于眼前的“書(shū)山書(shū)海”。我就像一個(gè)發(fā)現(xiàn)金礦的探險(xiǎn)者一樣，如饑似渴地搜尋、閱讀著“精神食糧”。我喜歡古今中外的文學(xué)著作，那些文學(xué)大師的作品自然就成為我頂禮膜拜的對(duì)象。不知不覺(jué)中，懷中已經(jīng)抱了厚厚一摞書(shū)，這讓我有一種收獲的成就感。暫時(shí)從“精神世界”中退出來(lái)，這才意識(shí)到腹中的饑餓。于是，我開(kāi)始尋找一個(gè)落腳的地方，用身上帶的幾個(gè)面包對(duì)付這頓午餐。

正當(dāng)我準(zhǔn)備開(kāi)始我的午餐時(shí)，一個(gè)男人的聲音出現(xiàn)在我的耳畔：“小伙子，麻煩你能不能讓出一些地方給我們坐？”

我抬頭一看，原來(lái)是一對(duì)父子，父親看上去30歲出頭，孩子也不過(guò)五六歲的模樣。我微笑著點(diǎn)頭表示同意，讓出了將近一半的地方給他們。

我無(wú)意中看到父親手中拿的一些書(shū)，那都是一些我喜愛(ài)的作家的經(jīng)典作品。我試探性地問(wèn)道：“你是不是也喜歡文學(xué)？”

對(duì)方也看到我手中拿的書(shū)，似乎是找到了知音。于是，我們兩個(gè)文學(xué)愛(ài)好者找到了聊天的話(huà)題。我們?cè)搅脑酵稒C(jī)，似乎有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。平時(shí)，我身邊的人幾乎沒(méi)有愛(ài)好文學(xué)的，因此我始終有一種孤獨(dú)感。今天，我終于找到一位知己，想到這里，我對(duì)書(shū)展這個(gè)平臺(tái)產(chǎn)生一種莫名的感激。

我們對(duì)于文學(xué)的討論暫告一段落，于是又聊到各自生活。我告訴他，自己是一個(gè)在讀大學(xué)生，他的眼睛里立刻閃現(xiàn)出羨慕的目光。我詢(xún)問(wèn)他的情況，他告訴我他是一個(gè)建筑工人，沒(méi)有接受過(guò)高等教育。

我驚訝地看著他：“你是建筑工人？還真看不出來(lái)?！?/p>

他平靜地說(shuō)：“其實(shí)，我從小就喜歡看書(shū)，學(xué)習(xí)成績(jī)也很優(yōu)秀。但我家里的條件不好，為了幫父母減輕負(fù)擔(dān)，高中畢業(yè)以后，我就跟著叔叔來(lái)到上海打工。因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)接受大學(xué)教育，所以我對(duì)于你們這些大學(xué)生很是羨慕?！?/p>

我問(wèn)他，是不是工作以后，依然沒(méi)有放棄對(duì)書(shū)的熱愛(ài)？

他用力地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)自己依舊抓住一切機(jī)會(huì)看書(shū)、學(xué)習(xí)。不過(guò)，要堅(jiān)持這種理想，需要付出很大的毅力。由于日常工作繁重，每天回到宿舍時(shí)已是疲憊不堪，真想好好睡上一覺(jué)?？墒牵瑑?nèi)心有一個(gè)聲音就開(kāi)始呼喚，提醒他要看書(shū)、學(xué)習(xí)。這時(shí)，兩個(gè)不同的“自我”在他心里“打架”，一個(gè)鼓勵(lì)他懶惰，一個(gè)鞭策他奮進(jìn)。最終，后者戰(zhàn)勝了前者，在昏暗的燈光下總有他挑燈夜讀的身影。除了生理上的考驗(yàn)外，經(jīng)濟(jì)上也存在一定的挑戰(zhàn)。他每月收入不是很高，剔除生活費(fèi)，剩下的不是很多。有時(shí)候看到一本好書(shū)，由于囊中羞澀，他只好忍痛割?lèi)?ài)。不過(guò)，只要湊夠了錢(qián)，他就會(huì)立刻將那本書(shū)“請(qǐng)”到身邊。工作十年，宿舍里已經(jīng)堆積了數(shù)百本書(shū)，可以說(shuō)他的收入基本上都花在買(mǎi)書(shū)上。身邊的同事很不理解，他們說(shuō)你一個(gè)建筑工人還讀書(shū)干什么，你讀的書(shū)再多，能和人家大學(xué)生比嗎？還不如把錢(qián)攢下來(lái)寄回家。他不理會(huì)工友們的嘲笑，依然我行我素。讀書(shū)之余，他還寫(xiě)點(diǎn)小文章，有一些作品還在刊物上發(fā)表了。

我問(wèn)他，為什么想起來(lái)今天帶孩子來(lái)看書(shū)展？

他語(yǔ)氣肯定地說(shuō)：“我?guī)鹤觼?lái)，主要就是想讓他見(jiàn)識(shí)一下這樣的場(chǎng)面，同時(shí)也想讓他從小就喜歡讀書(shū)。我為他買(mǎi)了一些名人傳記，盡管他現(xiàn)在不識(shí)字，不過(guò)我可以讀給他聽(tīng)，樹(shù)立他堅(jiān)強(qiáng)的意志?！?/p>

我還問(wèn)他，今后有什么打算嗎？

他帶著憧憬說(shuō)，希望去讀一個(gè)自學(xué)本科。因?yàn)樗男闹惺冀K有一個(gè)大學(xué)夢(mèng)，雖然無(wú)法在學(xué)生時(shí)代實(shí)現(xiàn)，但是他一定會(huì)朝著這個(gè)方向努力?，F(xiàn)在工作日趨穩(wěn)定，希望在學(xué)歷上能有所提升?；蛟S，讀書(shū)可能無(wú)法一下子改變命運(yùn)，但是讀書(shū)可以改變?nèi)藢?duì)于生活的看法、提升個(gè)人的人生境界，這是任何其他事物無(wú)法替代的。

我用一種欽佩的眼神看著他，這真是一個(gè)值得我尊敬的人！他在這么困難的環(huán)境中，依舊堅(jiān)持著心中的夢(mèng)想。而我擁有這么優(yōu)越的環(huán)境，還有什么理由不努力刻苦呢？

由于他還有急事要走，我只好失望地與他道別。此后，我一直在后悔當(dāng)初自己為什么不留下他的聯(lián)系方式……

現(xiàn)在，“中國(guó)夢(mèng)”的號(hào)角正響徹華夏大地?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅僅是在國(guó)家民族的層面上，更重要的是每一個(gè)個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)自己人生的精彩。這個(gè)父親的身上，就蘊(yùn)含著一種夢(mèng)想的力量，他的心里就有著一個(gè)真切的“中國(guó)夢(mèng)”。他熱愛(ài)書(shū)籍，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著自信與憧憬，幸運(yùn)之神終將有垂青他的那一天。

這么多年來(lái)，每當(dāng)我逛書(shū)展時(shí)，就會(huì)想到這位父親。我覺(jué)得，書(shū)展就是一個(gè)愛(ài)書(shū)人的天堂，同時(shí)也為每一個(gè)參觀書(shū)展的人注入一股夢(mèng)想的力量。有夢(mèng)想的人生，才是有深度、有厚度的人生。

為什么沒(méi)想到自己

古印度伽那陀，建立了一整套富有創(chuàng)造力的理論體系，向他拜師學(xué)習(xí)的絡(luò)繹不絕，手下有門(mén)徒數(shù)百人。其中弟子米內(nèi)羅最優(yōu)秀，被選為伽那陀的助手，侍奉在他的左右。

幾十年后，伽那陀的須發(fā)花白，走路搖搖晃晃。他覺(jué)得自己的大限將近，于是把米內(nèi)羅叫到身邊。

伽那陀有氣無(wú)力地說(shuō)：“米內(nèi)羅，我在世的時(shí)間不多了，可是我的思想還要有人繼承。你能否幫我物色一位優(yōu)秀的關(guān)門(mén)弟子？”米內(nèi)羅憂(yōu)傷地說(shuō)：“師傅，都怪我照顧不周。您說(shuō)的事，我一定盡力。”

伽那陀又補(bǔ)充了一句：“我心目中理想的繼承者，不光要有非凡的智慧和極高的悟性，還要有滿(mǎn)腹的自信和無(wú)懼的勇氣?！?/p>

米內(nèi)羅收拾行裝，幾天后的傍晚出發(fā)。伽那陀看著助手遠(yuǎn)去的背影，漸漸成為一個(gè)黑點(diǎn)。落日的余暉照耀在他的臉上，更顯出他的蒼老和孤弱。

幾個(gè)月后，米內(nèi)羅領(lǐng)回來(lái)幾個(gè)年輕人，他們都是思想界的后起之秀。他們被要求對(duì)伽那陀的命題提出自己的不同意見(jiàn)。伽那陀起初聽(tīng)得很認(rèn)真，后來(lái)卻變得不耐煩。這幾個(gè)青年很會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵，看見(jiàn)伽那陀的神態(tài)舉止，立馬改變策略，夸贊伽那陀的理論體系，稱(chēng)自己還十分稚嫩，需要伽那陀進(jìn)一步指點(diǎn)迷津。伽那陀愈發(fā)不滿(mǎn)意，毫不猶豫地把這幾個(gè)阿諛?lè)畛兄节s出去。

伽那陀把米內(nèi)羅叫到身邊說(shuō)：“辛苦你了，不過(guò)你找來(lái)的人，我都不滿(mǎn)意，其實(shí)……”

話(huà)還沒(méi)有說(shuō)完，米內(nèi)羅似乎像犯了錯(cuò)誤的孩子，連忙把責(zé)任攬到身上：“老師，您放心，我一定會(huì)不辱使命。哪怕是走到天涯海角，我也一定會(huì)找到您中意的關(guān)門(mén)弟子。”

米內(nèi)羅的再一次離開(kāi)，讓伽那陀一夜未眠?；椟S的燈光下，他看著身邊堆積如山的著作，眼角滲出淚花。

此后，米內(nèi)羅又找來(lái)幾個(gè)人。伽那陀依然不滿(mǎn)意，不是因?yàn)橘Y質(zhì)和天賦不夠，就是為人方面有問(wèn)題。當(dāng)米內(nèi)羅決心準(zhǔn)備再次遠(yuǎn)行時(shí)，伽那陀突然大口吐血，倒在書(shū)房?jī)?nèi)。

醫(yī)生從幾十里外趕來(lái)，經(jīng)過(guò)一番診治，無(wú)奈地?fù)u了搖頭。伽那陀費(fèi)力地睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)一旁早已哭紅眼的米內(nèi)羅，頓時(shí)清楚了病情。米內(nèi)羅語(yǔ)氣沉重地說(shuō)：“老師，我對(duì)不住您，沒(méi)想到，我到現(xiàn)在還沒(méi)有找到合適的人選。”伽那陀嘆了一口氣說(shuō)：“米內(nèi)羅，外出尋找關(guān)門(mén)弟子，難道你沒(méi)有想到過(guò)自己？”米內(nèi)羅沒(méi)有想到：師傅這次讓他去尋找關(guān)門(mén)弟子，就是考驗(yàn)他的勇氣和自信。本來(lái)在師傅心中，米內(nèi)羅是最適合的人選。只可惜，米內(nèi)羅的表現(xiàn)一直讓他失望，他始終沒(méi)有勇氣舉薦自己。這或許是天意吧……