人生是從認識自己開始的。而對于自身的認識，將伴隨我們的一生。

認識你自己

古希臘德爾菲神廟門楣上刻著一句神諭：“認識你自己?！蔽覀冏约?，既是那么熟悉，又是那么陌生。

對于這個世界，人類的認識相比古代有了長足的進步。一張世界地圖，幾乎將陸地和海洋的風(fēng)貌都標示了出來。借助射電望遠鏡，人類的目光可以投射到幾百億光年以外的河外星系。透過詳細的界、門、綱、目、科屬、種的分類，動植物的生長歷程和生活習(xí)性早已不是造物主心中的秘密……

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對于身體器官等“硬件系統(tǒng)”有了更為直觀的認識。身體內(nèi)的任何蛛絲馬跡，都逃不過高倍顯微鏡的“火眼金睛”。CT掃描，毫無保留地展現(xiàn)了人體內(nèi)的美妙“畫卷”。日漸完善的基因圖譜，訴說著人類遺傳、生存的神秘“圖景”。以上所說的，都是對于人類自身客觀的、物質(zhì)上的認識。除此以外，還需要從精神、情感、理性、意志等主觀層面透析，這樣才能得出一幅完整無缺的“全息圖”。

人類思維能力的發(fā)端，首先是從擁有自我意識開始的——將自己從大自然萬物中剝離出來，成為一個被單獨認識、考察的對象。對于人類自身的探究，早在古希臘時期就成為哲學(xué)研究的核心問題。幾千年來，多少哲學(xué)大家、思想巨人，都曾為這個問題殫精竭慮。他們的理論體系既有合理的思想內(nèi)核，否則無法經(jīng)受時光的沖刷;也有難以克服的理論缺陷，這才造成思想界的百花齊放。對于前人留下的這筆遺產(chǎn)，我們需要采取揚棄的態(tài)度——取其精華、去其糟粕，這樣才能對這一問題的認識有所創(chuàng)新、有所提高。

人性問題是“認識自我”這一問題域的核心。針對人性善惡的問題，先秦諸子百家留下大量閃耀著智慧之光的論述?！睹献印じ孀悠分械母孀油耆驹谥辛⒌牧錾?，提出了人性既非善也非惡的觀點。除此之外，很多思想家分別站在人性善、人性惡的兩岸，隔岸對望著。孟子提出了人性向善說，指出人性向善就如同流水向下的自然規(guī)律一樣。荀子提出性惡說，聲明要用禮樂制度來約束人性的“魔鬼”。在荀子眼中，人性被分為“性”和“偽”，即人類的自然屬性和社會屬性。人類的自然屬性是惡的，就如同其他動物一般，因此要用禮樂制度來形塑人類的社會屬性，即“化性起偽”。由此看來，荀子的性惡說并非將人性看得一無是處，而是在“惡”中看到“善”的希望。到了法家代表人物韓非、李斯那里，人性完全被魔鬼的黑暗所籠罩，因此嚴刑峻法就成為維護社會秩序的唯一法門。此后，儒家思想在董仲舒等人的倡導(dǎo)下，逐漸成為官方哲學(xué)。在兩千多年的封建社會中，人性再一次被設(shè)想為“善”，由此道德教化成為規(guī)范社會秩序的主要途徑。在和風(fēng)細雨的教化下，前人忽視了法治建設(shè)，由此讓人性中的“惡”成為脫韁的“野馬”，肆無忌憚地侵蝕著社會和諧穩(wěn)定的基石。由于在很長一段時間內(nèi)，我們的先人對于人性的估計過于樂觀，所以喪失了對人性惡的提防。在一次又一次“暴政—改朝換代—新的暴政”的惡性循環(huán)中，中國樸實的民眾不斷承受著制度缺失帶來的惡果。傳統(tǒng)社會在埋葬舊的暴政的同時，也為新的暴政埋下了伏筆。

相比中國的思想家，西方人對人性的認識相對客觀、真實。西方人并不否認人性中有善的成分，但還是將目光更多聚焦于人性中的“惡”。西方文化的兩大源頭之一——基督教文明——就提出“原罪說”，認為人類的先祖亞當、夏娃因犯有原罪而被驅(qū)逐出伊甸園，此后的人類世世代代都要背負起“原罪”。在近代人本主義、啟蒙運動思想家的著作中，用法律制度規(guī)范人性被放在核心位置。資產(chǎn)階級革命勝利后，人們對封建專制痛定思痛，認為人性中的“惡”是無法避免的，“絕對的權(quán)力必然造成絕對的腐敗”，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗”。要防止權(quán)力被濫用，捍衛(wèi)已經(jīng)取得的自由、民主、平等，就必須以法律制度遏制權(quán)力，讓人性中的“惡”沒有生存的土壤。為此，西方構(gòu)建了完備的法律體系，保證社會運行不因某些人的“惡”而偏離正常的軌道。但近幾十年來，西方法律制度也在社會和諧穩(wěn)定方面力不從心。由于法律只關(guān)注社會運行的底線，導(dǎo)致社會中人際關(guān)系的冷漠。西方社會頻繁發(fā)生的動蕩和騷亂，其實就是對西方唯制度論的一種反壓。

其實，要得到對人性、對自我認識的正確答案，我們不妨將東西方的智慧結(jié)合起來。人性中“一半是天使，一半是魔鬼”，后天的環(huán)境很大程度上決定著一個人是否為善（是否為惡），比如一母所生的兩個孩子生活在不同的環(huán)境中，最終導(dǎo)致命運、前途的迥然不同。因此，首先要建立完善的法律制度，防止人性墮落為惡。為人性建立一道防護網(wǎng)后，還要進行適度的道德教育，宣揚人性善的典范，使人性的現(xiàn)實狀況與理想狀況慢慢接近，由此達到“天下大治”。

“我究竟是誰？”“我來自哪里？”從孩童開始，我們就開始追問這些問題。從人類社會的“孩童”階段，人們就開始對自身進行不斷求索。也許，這些問題永遠沒有標準答案，但在不斷追問中，人類社會不斷發(fā)展，最終將看到那幅美好圖景。

心中的“白天鵝”

忙完繁雜的事務(wù)后，我終于迎來一天中最為期盼的時刻——和心中的“白天鵝”約會。雖然只有短短的一兩個小時，卻從中重新找回真實的自己。有你的相伴，我的人生將有別樣的精彩。

為了這個神圣的時刻，我做了精心的準備——調(diào)暗房間內(nèi)刺眼的燈光、打開電腦中的輕音樂，營造出幽雅恬靜的氛圍。完成這些功課之后，我等待著你的到來。望著白得像雪的稿紙，我雜亂的心情漸漸平靜下來。在腦海中苦苦搜尋著寫作的素材，終于靈感像一股溫暖的氣流，一下子充盈了所有的神經(jīng)。我知道，你的腳步已經(jīng)在我不遠處響起，于是，我加快步伐朝你的方向走去。稿紙上，字里行間記錄著我激動的思緒。終于，看到你模糊的臉龐。你依然是那樣——“猶抱琵琶半遮面”。我只好隔著薄薄的面紗與你對話，但這并不妨礙我們心靈的溝通。窗外，天色已晚，寂靜無聲，分別的時刻在不經(jīng)意間到來。雖然有些無奈和不舍，但這只是暫時的分別，距離更會產(chǎn)生一種朦朧的美。你漸漸遠去，漸漸變成一個黑點，消失在我的視野中……

在沒有和你相遇之前，我曾結(jié)識過很多密友。我曾經(jīng)對書法產(chǎn)生濃厚的興趣，家中的報紙就悲慘地淪為我涂鴉的對象。雖然得到一些長輩的指點，但是一年之后，書法技藝仍沒有很大的改進?？吹胶芏啾任夷挲g小很多的少年都能在宣紙上揮毫潑墨，我放棄了成為書法家的念頭。隨后，我又立志研究學(xué)術(shù)，為此從網(wǎng)上和實體書店里“運回”大量的學(xué)術(shù)書籍。買書花費了大半個月的收入，但是望著那些散發(fā)墨香的書籍，內(nèi)心感到無比的滿足。此后，我蒙頭開始所謂的“學(xué)術(shù)研究”，將自己的學(xué)術(shù)論文交給一些大學(xué)教授評閱，得到的評語卻是不得學(xué)術(shù)研究的要領(lǐng)。很多研究只是停留在闡述前人研究之成果上，而鮮有自己獨特的、創(chuàng)新的觀點。我有些不服，斗膽將自認為比較好的學(xué)術(shù)論文投寄給多家學(xué)術(shù)期刊，但是最后的結(jié)果往往不是被人退稿，就是石沉大海。這時，一些老師、前輩勸我不要將太多的精力投入學(xué)術(shù)研究，一是因為沒有相應(yīng)的學(xué)術(shù)環(huán)境及資源;二是沒有充足的時間進行研究;三是因為你沒有學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和天賦。雖然起初“冥頑不化”，但是架不住眾人的規(guī)勸，我終于無奈地扔下了那堆學(xué)術(shù)書籍。

終于，遇到了你——我心中的“白天鵝”——寫作。其實，早在十年前，我就曾一睹你的芳容。那還是在我高二的時候，我的一篇文章榮獲了全國中學(xué)生作文大賽一等獎，隨后大量的刊物轉(zhuǎn)載了這篇文章。正因為此文的公開發(fā)表，我收到來自全國各地的同齡人寄來的書信。書信中既有對我這篇文章的喜愛，也有對我在文章中展示出的才華的肯定，甚至還有對我個人的愛慕，這些著實讓我過了一把“名人癮”。然后，我又多次在一些文學(xué)大獎賽中獲獎。不過，這些美好都被一年后的高考所打斷。進入大學(xué)后，我也是隨波逐流——忙著考證、實習(xí)、參加社會實踐活動、找工作。終于，我在大學(xué)畢業(yè)后找到了一份相對穩(wěn)定的工作，工作之余有了屬于自己的時間。這時，想到了被冷落了十年的你。你沒有嫌棄我之前的冷淡，依然敞開胸懷接納我。經(jīng)歷在書法、學(xué)術(shù)研究上的折戟沉沙后，終于發(fā)現(xiàn)你才是我相守一生的最佳伴侶。于是，無論每天的工作多忙、多累，總會在每個寧靜的夜晚與你相會，讓我的內(nèi)心久久沉醉。每次面對你時，我總會有新的期盼，因為每次你總是以不同的姿態(tài)出現(xiàn)。對于我的虔誠，你也給予了我豐厚的回報，短短半年的時間，我已經(jīng)有20多篇文章在各類刊物上發(fā)表，并且多次獲獎。當然，發(fā)表和獲獎并不是我與你相會的終極目的，它們只是一些副產(chǎn)品。和你在一起的時候，我不斷反思、拷問著自己的靈魂，更加看清了那個被日常生活遮蔽的、真實的自己。

寫作，我心目中永遠的“白天鵝”，將一直陪伴我走完一生。雖然你不會帶來巨大的物質(zhì)財富、令人羨慕的權(quán)力和社會地位，但是你給我的精神財富卻難以估量。和你相伴的日子，我的精神世界將不再孤獨。

又一次美好的相會結(jié)束了，我?guī)еθ葸M入夢鄉(xiāng)……

“困境”與“逍遙”——莊子的人生哲學(xué)

“人生不如意事十之八九?！庇捎谧匀灰?guī)律的局限，我們逃脫不了“生、老、病、死”的輪回。因為我們自身的貪念和欲望，我們經(jīng)常糾纏于無休止的追名逐利、陷入紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。雖然眾人對人生苦難論述頗多，但是莊子對于這個問題的見解十分獨特，即使在當今社會依然有著重大的意義。

一、人生的困境

人生是苦難的，很多人都贊成這一觀點。但是關(guān)于人生苦難的根源，許多人卻沒有從深層次、理性的層面加以思考。莊子的人生哲學(xué)具體地分析了這一問題，他認為，人生的困境主要來自以下三個方面。

其一，人內(nèi)心深處的欲望。幸福與快樂是相對的，同樣的“外物”相對于不同的“內(nèi)心”會產(chǎn)生不同的結(jié)果。由于心中強烈的欲望，我們變得心神不定;由于失控的欲望，我們陷入了復(fù)雜陰寒的人際關(guān)系。雖然追逐外物是人的本性，可是一旦這種本性超越理性，它就會成為我們?nèi)松缆飞献畲蟮臄橙?，成為?dǎo)致人生困境最主要的根源。

其二，個體生命的弱小。人類是偉大的，但人類又是脆弱的，在自然災(zāi)害面前，很多情況下我們只能表現(xiàn)出無奈，只能默默地忍受。在疾病與死亡面前，我們只有等待的權(quán)利。莊子的人生哲學(xué)中揭示了生命的三大痛苦：傷殘、疾病、死亡。莊子認為，現(xiàn)實生活中充滿了不以個人意志為轉(zhuǎn)移的必然，每個人一來到世上就陷入了隨時面臨傷殘、疾病、死亡的境地。因此，《莊子》中涉及一些殘疾人并不因為殘疾而自卑的內(nèi)容，這就充分說明了人生是一個不穩(wěn)定的存在。

其三，社會的障礙。莊子生活的時代是一個社會動蕩、朝不保夕的時代，因此莊子在他的人生哲學(xué)中提到了“時”和“命”，這不能簡單地理解為宿命論，而是應(yīng)該理解為在某一特定時期中個體的機遇。社會雖然為個體生命提供了一個發(fā)展的舞臺，卻也不可避免地成為束縛個性發(fā)展的障礙。如果說以上兩個因素是形成個人困境的內(nèi)因，那么社會的障礙便是這個問題的外因。

二、“逍遙”——擺脫困境的良策

可能大多數(shù)人認為，莊子的人生哲學(xué)是一種悲觀主義，但這只是一種片面的看法。發(fā)現(xiàn)人生的苦難總比蒙在鼓里要好，問題的關(guān)鍵不在于是否揭示苦難，而在于如何從苦難中解脫出來。莊子的人生哲學(xué)為我們提供了解決這個問題的良好方法：清心寡欲，過精神上逍遙的生活。以上談到的人生困境三個方面中有兩個方面是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即個體生命的弱小和社會的障礙，那么就剩下人的內(nèi)心欲望可以由我們來裁決。我們物質(zhì)上的生活可以過得不富裕，但我們一定要做精神上的富翁。正是受到莊子的人生哲學(xué)的影響，古代許多文人雅士過著與世隔絕、遠離世俗的隱居生活。讓自己的行為受理性支配，不再成為名利、欲望的奴隸，或許這時的你才能從世俗的煩惱中解脫出來。

三、現(xiàn)實意義

莊子的人生哲學(xué)現(xiàn)在不會過時，將來也不會過時。當今社會，許多人都沉湎于聲名酒色、物質(zhì)利益，這正需要用莊子的思想來凈化他們的靈魂?？赡芎芏嗳藭袊@，自己越來越不像真實的自我，這正是現(xiàn)代社會“異化”作用對人的影響，而莊子的人生哲學(xué)如同一雙有力的大手，撕破遮在你臉上的一副副假面具。也許很多人都會感嘆生活的蒼白，如果與莊子進行心靈上的“對話”，你絕對會成為精神上的富翁。

總而言之，莊子的人生哲學(xué)透析了人生苦難，并為我們指明了一條擺脫苦難的道路，在當今商品化社會里，依然具有十分重要的意義。雖然我達不到莊子所說的那種境界，但我相信：能與莊子人生哲學(xué)相識，人生必將煥發(fā)出別樣的光彩。

《新月集》 《飛鳥集》：吹響我人生的風(fēng)鈴

沒有成長的得意，沒有歲月流逝的傷感。當我吹滅生日蠟燭的那一刻，手里捧著《新月集》 《飛鳥集》，我聽到一種樂音在漸次彌漫?！岸．敹．敗蹦遣皇俏业娘L(fēng)鈴在歌吟嗎？

沒有和泰戈爾的《新月集》 《飛鳥集》相遇時，我曾經(jīng)有過一絲年輕的彷徨。我感慨歲月的無情流逝，那顆童心好像已經(jīng)泯滅。嗟嘆的同時，我又意識到自己精神狀態(tài)上的不成熟，有時處理事務(wù)時缺乏一定的理性思考。人生存在很多美麗的偶然，無意中我遇見了泰戈爾的這兩本詩集。它們從兩個不同的角度豐富著我的內(nèi)心，從而奏響了我人生獨有的華章。

“叮當叮當——”《新月集》似一陣柔和的清風(fēng)吹響我人生的風(fēng)鈴。詩集中勾畫的美麗的田園、兒童的天真，使我隱隱約約地感受到陶淵明式的風(fēng)格。詩人生活的那個年代，正是英國殖民統(tǒng)治最殘暴的時期。詩中描寫的這些美好事物，正是對幸福生活的向往、對現(xiàn)實生活的退避。理想與現(xiàn)實的巨大落差，使字里行間流露出詩人的迷茫與淡淡的哀愁。

更為重要的是，《新月集》使我再一次擁有一顆童心。當我長時間埋首于繁雜忙碌的事務(wù)中，我會感到一份孤獨與失落，亦會懷念起青少年時期無憂無慮的生活。少年的風(fēng)箏已經(jīng)飄遠，那時的記憶也逐漸變得模糊。但是，《新月集》第一篇突然將我拉回那個純真的年代：

我獨自在橫跨過田地的路上走著，夕陽像一個守財奴似的，正藏起她最后的金子。

白晝更加深沉地投入黑暗之中，那已經(jīng)收割了的孤寂的田地，默默地躺在那里。

天空中突然升起了一個男孩子尖銳的歌聲。他穿過看不見的黑暗，留下他歌聲的轍痕踏過黃昏的靜謐。

多么美麗的黃昏落日圖！我想：如果我處在這樣一個恬靜、清幽的環(huán)境，所有的煩惱會頓時煙消云散。特別是詩中的那個男孩子，他更像一個天使。他的聲音打破了環(huán)境的寂靜，體現(xiàn)了靜中有動的效果。他的歌聲代表著無憂無慮，是內(nèi)心情感的直接抒發(fā)。我想起自己小時候高興時，也會用歌聲將快樂傳遞給別人。《新月集》中的每一首詩，其實都是一個童年的歌謠。泰戈爾將兒童的言語、行為、心理、神態(tài)，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我面前?！缎略录肥刮矣X得童心不是一個時期擁有的物質(zhì)，而是一輩子永恒的財富。

“叮當叮當——”《飛鳥集》更似一陣猛烈的疾風(fēng)吹響我人生的風(fēng)鈴。人終究是要長大的，保留一顆童心固然重要，但是心性的成熟更是生存的必要條件?！讹w鳥集》似一陣狂風(fēng)，吹走了我內(nèi)心的不成熟的狀態(tài)，帶來的更多是理性與思考?！讹w鳥集》中的每一句話，都可以說是一句精辟的、蘊含哲理的警句。從這些“語林的精華”中，我感受到作者不平凡的人生經(jīng)歷和感受，使我對待人生的態(tài)度不再是一種理想化的狀態(tài)。《飛鳥集》中的許多詩句或許我無法記住，但是其中有兩句至今記憶猶新：

“蚌將昔日的歡樂和痛苦埋藏在心里，用心血灌溉，用思想磨煉，最終孕育出一顆閃光的珍珠?！?/p>

“山的最高峰是不毛之地，所以通往山巔的路才是陡峭崎嶇，荊棘叢生?！?/p>

或許，這兩句詩想表達的事理十分淺顯，但是詩人借物喻理，使樸素的哲理帶上了智慧的光芒。這兩句詩對我的影響十分巨大，曾有一段時間我將它寫在紙條上貼在書案前的墻頭上，激勵我勇敢地面對人生的挫折。從讀《飛鳥集》的那天起，我告別了懦弱，重新塑造出一個剛毅的自我。從那天起，我可以為了理想與真理付出我的一切;從那天起，我可以用冷靜的思維、客觀的眼光審視世界、審視人生。

《新月集》《飛鳥集》對我的人生是同樣重要的，它們從正反兩個側(cè)面對我的性格進行完善;它們從不同的視角詮釋著人生，使我明白生存的意義;它們更是茫茫大海中的燈塔，導(dǎo)引著我的生命之舟不斷地前行。

“叮當叮當——”書案上放著的《新月集》 《飛鳥集》不斷吹響著我人生的風(fēng)鈴。我的風(fēng)鈴在搖曳，我的風(fēng)鈴在歌唱，那是一顆年輕的心在律動，那更是對大師的一種吟誦……

不能當飯吃

“這些東西不能當飯吃，不要把過多心思放在上面”，每當孩子熱衷于學(xué)業(yè)外的興趣愛好時，家長總會“及時”叮囑?？蓱z天下父母心，不應(yīng)該懷疑父母的良苦用心?？墒峭高^這句話，卻看到社會中的一種浮躁心理。

年幼的我們單純、率性而為，如同一張張沒有任何痕跡的白紙。對感興趣的領(lǐng)域，會像勇敢的探險者一樣走進那個世界?？墒?，現(xiàn)行的教育制度卻在有意無意地扼殺興趣的“萌芽”，它已經(jīng)詳盡規(guī)劃出一套成功的模式和途徑。如果不走這條“陽關(guān)道”，就會被視作“異端”，承受生命難以承受之重。理想和現(xiàn)實之間，我們只能屈從于現(xiàn)實，因為追逐夢想的成本實在太高。只好將“興趣的行囊”“打包”，并與它們“揮淚告別”。由此，錯失了實現(xiàn)夢想的最佳時機，沒有在最合適的時刻完成生命旅程的第一次“起飛”。

大學(xué)畢業(yè)之時，自由選擇權(quán)終于又交回到我們手中?？蓜偱c夢想這位“舊友”重逢沒多久，我們不得不背負起謀生的重擔(dān)，沒有了追夢的時間和精力。這時，再一次來到理想與現(xiàn)實的十字路口，雖然外界有形的強制力被“撤走”，但無形的壓力還是讓我們再一次選擇面對現(xiàn)實。伴隨著年齡的增長和社會閱歷的豐富，我們逐漸舍棄兒時的夢想，認可現(xiàn)有的生活方式。于是，又一個平庸的人在社會中誕生。

上面簡述一個人由充滿理想走向喪失理想的全過程，這其中有著十分復(fù)雜的原因，但最主要的原因就是人們的浮躁與短視。社會衡量一個人是否成功，往往采用一些有形的標準，如金錢、名譽、社會地位等。面對激烈的社會競爭，人們更加渴望獲取成功，更加渴望以最短的時間、最小的代價占據(jù)夢寐以求的“制高點”。人們所做的一切，包括工作和生活，都是在為成功做著準備。在實用主義思潮的感染下，人們不再思考獲取成功以外的那些問題。君不見，書店內(nèi)勵志類、成功類書籍被放在顯要的位置，占據(jù)了暢銷書榜的前列，為作者和出版商帶來了豐厚的利潤。我并沒有詆毀勵志類、成功類書籍的意思，因為這些書籍里面確實傳授了一些實用的方法和途徑?？墒?，生活中除了獲取成功外，就沒有其他精彩值得駐足停留、細細品味嗎？非也。從另一個角度講，不過度地執(zhí)著于成功，也為人生留有一定的退路。畢竟，成功者寥寥無幾，我們中的大多數(shù)只能扮演綠葉的角色，無法品嘗到成功的美酒。這時，我們該怎么辦，是自怨自艾、自暴自棄，還是坦然面對、另辟蹊徑？如果能想通這一點，身邊的很多悲劇或許就能夠避免。這時，我們就可以發(fā)現(xiàn)：原來很多看似無用的東西，比如哲學(xué)等，還是能夠發(fā)揮很大作用的。它幫助我們渡過眼前的難關(guān)，為今后可能的成功吹響集結(jié)號。當然，在春風(fēng)得意之時，這些“無用的東西”也能讓我們時刻保持著一份警醒，不讓到手的成功只是曇花一現(xiàn)。無用之物有時能發(fā)揮重要的作用，正如道之于術(shù)有著天壤之別?！盁o用的東西”往往屬于道的層次，指導(dǎo)著“實用的術(shù)”正常運行。沒有“道”的規(guī)約，“術(shù)”只能得一時成功，無法長久地守住已經(jīng)取得的“成果”。

推而廣之，不光個人需要思索某些看似無用的問題、鉆研某些看似無用的領(lǐng)域，整個社會、國家也需要一部分人研究這些“無用的東西”。物質(zhì)發(fā)展不是萬能的，它不能掩蓋精神世界存在的問題。而要治愈精神領(lǐng)域的“病癥”，只能依靠這些無用的東西，譬如哲學(xué)、倫理學(xué)等。這些東西不能產(chǎn)生實用的、短時間內(nèi)可見的價值，因而不得不忍受被冷落、被邊緣化的處境。由于需要長期坐冷板凳，這個領(lǐng)域內(nèi)的很多人放棄了手中的“道”，轉(zhuǎn)行到其他有著不菲回報的領(lǐng)域。不應(yīng)一味指責(zé)這些人沒有知識分子的骨氣和氣節(jié)，因為他們也背負著買房、養(yǎng)家的重擔(dān)，需要一定的經(jīng)濟條件作為支撐。問題的關(guān)鍵在于，國家、社會需要給予這些領(lǐng)域內(nèi)的研究者一個相對寬松的環(huán)境，解除他們的后顧之憂，這樣他們才可以輕裝上陣。要改變某些短視、浮躁的心理，給這些研究者更多的寬容和更多的時間，這樣才會有更好的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，幫助國家、社會這艘航船乘風(fēng)破浪、闊步向前。

“這些東西不能當飯吃”，母親的話又一次在我耳畔響起。這次，我不會再簡單地向現(xiàn)實妥協(xié)。我要撿起兒時的夢想，在不耽誤工作生活的前提下，逐步讓理想變成現(xiàn)實?；蛟S，這些東西在短時間內(nèi)是無用的，甚至有生之年都是無用的，但是我并不會后悔自己的付出，因為我享受這個過程。

常懷感恩之心

英國著名的啟蒙思想家約翰·洛克曾說過：“感恩是精神上的一種寶藏?！备卸魇侨诵陨A的重要途徑，是人格高尚的重要表現(xiàn)。無論對父母、朋友、周圍人，還是對國家與社會，我們都應(yīng)該常懷一顆感恩之心。只有這樣，才能描繪出一個精彩的人生。

感恩是一個人變得高尚的重要保障。不懂得感恩的人，不會對言行進行規(guī)約與反思。有了一顆感恩之心，就不會在現(xiàn)有的成績面前沾沾自喜，因為我們認識到，這些成績的取得不僅僅是個人的努力，背后還有很多人的默默支持。有了感恩之心，我們就會對很多認識的、不認識的人給予力所能及的幫助，因為我們已經(jīng)得到的太多，應(yīng)該為他人付出自己的愛心。有了感恩之心，就會對現(xiàn)有的生活狀態(tài)感到知足。對于眼前的困難與挫折，不會在內(nèi)心過多糾結(jié)。感恩讓我們把注意力投射到已經(jīng)擁有的東西上，對無法獲得的事物則淡然處之。俗話說：“知足常樂?！备卸髯屛覀兏惺艿缴钪械拿篮?，讓我們以愉悅的心情迎接每一天的旭日東升。

第一個要感恩的對象，就是生我養(yǎng)我的父母。“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩?！眲游镉煤唵蔚男袨楸磉_對它們父母的敬意。莫泊桑曾留下一句充滿溫情的話語：“人世間最美麗的情景出現(xiàn)在當我們懷念到母親的時候?！备改纲n予我們生命的原動力——給予我們有形的肉體，這是我們生存于世的根本。我們年幼時，根本沒有獨立生存的能力，這時，父母為我們撐起了一片沒有風(fēng)雨的“晴朗天空”。在父母的精心呵護下，我們健康快樂地走向成熟。在漫長的成長旅程中，父母既為我們提供物質(zhì)上的衣食，也給予精神上的鼓勵與教導(dǎo)?！暗嗡?，當涌泉相報?！比绻粋€人不懂得感恩父母，那么這個人不可能是一個品格高尚的人，既然對最親近的父母沒有感情，又何談對他人的感情、對他人的無私付出？“誰言寸草心，報得三春暉。”有了自己的子女后，這種感恩之情尤為濃烈，更加明白父母曾經(jīng)為我們付出的艱辛。孝心是感恩之心結(jié)出的碩果。不但要將感激之情長存于心，更要將其付諸行動，讓父母在世時就能體會到做子女的孝心，這樣才不會在父母過世后，留下深深的遺憾。

接下來要將感恩的目光投向其他親友以及幫助過自己的人。一個好漢三個幫，個人的力量常常是微不足道的——幾乎沒有人敢說自己沒有接受過別人的幫助。問題并不在于是否接受過別人的幫助，而在于接受幫助后的態(tài)度。這種態(tài)度的不同，就很好地體現(xiàn)了一個人的道德水準。泰戈爾用比喻展示了兩幅不同的場景：“蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向它道謝的?！睂τ谒说膸椭瑧?yīng)該像蜜蜂那樣，在適當?shù)臅r間與地點送上感謝，而不應(yīng)該如蝴蝶那樣，將他人的援助視為理所當然。兩位哲學(xué)家尼采和盧梭則分別從正反兩個方面揭示出感恩的實質(zhì)，即“感恩即是靈魂上的健康”和“沒有感恩就沒有真正的美德”。感恩之心可以幫助我們在他人心中建立較好的人緣，有助于我們在應(yīng)對下一次人生危機時不至于手足無措、孤立無援。沒有感恩之心的人，別人一定會看穿他的本質(zhì)。他雖然會在短時間內(nèi)獲益，但是從長遠來看，他的事業(yè)之流一定會在別人的鄙夷與輕視中慢慢枯竭。因此，感恩之心不僅僅只是停留在道義的層面，還將對每個人最終的人生走向產(chǎn)生影響。

除了對實在的個體抱有感恩之心，更應(yīng)對國家、社會這樣的群體心存感激。人是社會的動物，沒有人可以脫離一定的群體而生存。既然是群體中的一分子，那么取得的任何成績都與整體環(huán)境有關(guān)。如果山河殘破、社會動蕩，那不可能有你事業(yè)上的輝煌、家庭內(nèi)的幸福、生活上的安逸。因此我對某些知識分子的言論持有保留意見。他們生活在這個尊重知識、尊重人才的年代，才有了他們學(xué)術(shù)研究上的成就。但是，他們并沒有感恩國家、社會為他們提供的良好環(huán)境，反而不斷惡意攻擊著現(xiàn)有的制度體制。當然，并不是說不能對國家及社會現(xiàn)狀進行評論，可是這種評論應(yīng)該建立在客觀公正的角度上，應(yīng)該建立在社會公共利益的立場上。一旦偏離這個規(guī)范，這種評論就會演變?yōu)閭€人私憤的發(fā)泄。之所以會產(chǎn)生這種現(xiàn)象，就是這些所謂的“知識分子”只看到成功的主觀因素，而沒有看到其他諸多客觀因素，因此沒有抱有一顆感恩之心。當一個人只把成功歸功于自己時，即使他才高八斗、學(xué)富五車，他也不能被稱為某個領(lǐng)域內(nèi)的大師，充其量只是一個“精致的利己主義者”、一個承載知識的“容器”而已。

“不管一個人取得多么值得驕傲的成績，都應(yīng)該飲水思源，應(yīng)該記住是自己的老師為他們的成長播下了最初的種子?！本永锓蛉擞脴銓崯o華的言語，告訴我們感恩對于個人健康人格形成的重要性。我們應(yīng)該常懷感恩之心，這樣才能在成功的道路上越走越遠、越走越寬闊。但愿社會中的每個人都能對他人、對整個國家和社會充滿感激，這樣的社會才是真正美好、和諧的社會。

等待也是一種幸福

“花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！遍L久以來，我們一直被教育不要等待，立下鴻鵠之志后就要立刻付諸實施。不過，有時匆忙行動并不能帶來成功，少許的等待或許會有更好的結(jié)果。無論最后的結(jié)果如何，我們都能在等待中收獲幸福。

人是理性的動物，人和動物的最大區(qū)別就是人有對人生、自我的思索和認識。在這些理性的思索中，最重要的就是對人生意義的探求。在這短暫的人生旅途中，找尋屬于自己的生命意義。找尋意義的過程中，我們并不是都處于行動的狀態(tài)，很多時候因為主觀或客觀的原因需要停留在等待的狀態(tài)中。很多人認為，等待是對生命、時間的消磨，甚至是一種慢性自殺。因此，人們通過各種手段將每天的日程安排填滿，由此在燈紅酒綠、繁華喧囂中迷失了真實的自我。

現(xiàn)代人是幸福的，亦是不幸的?，F(xiàn)代人的幸福之處就在于擁有古代人所不敢想象的物質(zhì)、技術(shù)條件;不幸之處就在于現(xiàn)代人反而成為自己發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)的“奴仆”，再也沒有古代人那份閑庭信步的悠閑。生活在快節(jié)奏的都市中，每個人都不敢稍有停頓、稍有懈怠。人們就像一只只不停轉(zhuǎn)動的陀螺，在不停轉(zhuǎn)動中流逝似水年華。我無意貶斥現(xiàn)代人的生活方式，畢竟時代進步、科技發(fā)展，我們不可能、也不應(yīng)該回到古代田園牧歌式的生活圖景。我們現(xiàn)在要做的，就是如何摒棄現(xiàn)代生活中的種種弊端，并在一個更高的層面上實現(xiàn)人與自然的和諧。由此，我覺得現(xiàn)代人應(yīng)該適時放慢自己前進的腳步，在等待中享受自然與生活中的美好。

手頭有一大堆工作要處理而心煩意亂、思緒如麻，不妨?xí)簳r停止忙碌，倒上一杯清茶或咖啡，眺望一下遠處的風(fēng)景。等待心中的亂麻理順后，再重新回歸工作的常態(tài)。此時，工作效率絕對比休息前高。面臨多種選擇而猶豫不決時，也請選擇等待的狀態(tài)吧。短暫觀望后，上天會給你指明一條前進道路，然后再加快趕路的步伐吧。

生活中的等待，蘊藏著親情、友情、愛情的甜蜜。學(xué)校的大門口，常常有一些白發(fā)蒼蒼的老人默默地等候著，因為校門內(nèi)有他們疼愛的孫輩。游子即將回家時，父母也會等候在家門口，因為血濃于水的親情牽動著父母的內(nèi)心。寧靜或喧鬧的約會地點，小伙子等候著心愛的姑娘，因為即將開啟一段甜蜜的旅程。等待的時光是漫長的，等待的心情是焦躁的，長時間的等待還會帶來生理上的疲倦。但是，人們還愿意繼續(xù)等待，因為等待意味著一份責(zé)任、一份人間真情。

等待帶來的幸福只是整個過程的副產(chǎn)品，因為很多愿意選擇等待的人，都不求等待過后的回報。臺灣老兵返回大陸時，見到了與自己分別幾十年的結(jié)發(fā)妻子。雖然妻子已經(jīng)兩鬢斑白，但是她卻沒有另行改嫁，依然堅守著分別時的承諾——等候海峽那邊夫君的歸來。某些性格倔強的子女與父母發(fā)生矛盾后離家出走，等到他認識到謀生的艱辛后，希望重新回到家——這個溫暖的港灣。當他叩響家門時，父母的眼神告訴他——他們一直在等待他回家，先前的怨恨早已煙消云散。這樣的事例真是不勝枚舉，在這個過程中，等待者與被等待者都感受到幸福，詮釋著“愛與奉獻”的真諦。

等待并不是消極無為、聽任命運的擺布——那只是懦夫的行為方式。等待不應(yīng)該成為人生的目的和終點，而只能是人生旅途中的一個驛站。等我們在這個驛站“酒足飯飽”之后，就應(yīng)該重新上路。等待不是人生的主旋律，等待之中會有幸福的體悟，但是人生的大幸福不會在消極等候中產(chǎn)生。

“文武之道，一張一弛。”我們的人生需要多個等待的時刻，這是對漫長的人生馬拉松賽跑的休整。休整中，我們可以摘取意料中和意料外的幸福果實，同時，休整更是為未來的沖刺積蓄力量。

著名作家大仲馬曾說過，“人類的一切智慧是包含在這四個字里面的：‘等待’和‘希望’”。我愿意在希望的行程中稍作停留去等待一下，在等待中守護著無盡的希望。

感謝煩惱，感謝青春

“人生不如意事十之八九。”總是極不情愿地忍受煩惱，尤其是什么都不確定的青年時期?！拔液苡魫灐币殉蔀樵S多年輕人的口頭禪。難道風(fēng)華正茂的青年人已經(jīng)失去活出精彩人生的信心？顯然不是，這正體現(xiàn)了年輕人對生活的敏感與熱愛。

煩惱總是伴隨著人一生的旅程。少年時期的煩惱，充滿著幼稚和物質(zhì)。那時總是執(zhí)著于眼前，隨著事物的變化而產(chǎn)生單純的情感。中年時期的煩惱，來源于這個復(fù)雜多變的社會。從父母的臉上，我讀出謀生的艱辛，更品味到一份對生活的責(zé)任。老年時期煩惱依然存在，只是老人們已無暇享受。經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，老人們已是“任爾東南西北風(fēng)”，用恬淡與幽靜書寫著生活的麻木。

但是，青年時期的煩惱與以上的煩惱大不相同。青年時的煩惱如同一碗濃茶，雖然初嘗苦澀，之后便是沁人的清香。青年時的煩惱好似一壇陳酒，雖然啜之濃烈，但飲后頓感酣暢淋漓。青年時的煩惱如同一首樂曲，雖然帶著一絲婉約，但悲愴之后夾雜著雄壯。

青年時的煩惱充滿著青春的激情。雖已跨過成年的界河，但畢竟涉世未深，沖動與激情是最大的特征?？梢詾樯鐣袄渑迸陌付?，可以為國內(nèi)、國際時局爭得面紅耳赤。當然，年少的輕狂是要付出代價的——激揚文字終究只是紙上談兵。但煩惱之后，不會放棄過去的理想，只會改變處理事情的方式。煩惱只是激情暫時的低谷，低谷之后很快又會來到另一個高峰。

青年的煩惱體現(xiàn)著對理想的追求、對未來的憧憬。青年人的眼光永遠注視著遠方，而不是對過去成績的依戀。理想是一盞指路明燈，它始終指引著我們在人生的風(fēng)浪中前行。但是，理想又是難以把握的。當我們經(jīng)過努力躍上人生的新一級臺階后，理想也會同步地往上前進一格。經(jīng)過數(shù)次的“同步運行”之后，挫敗感難免會產(chǎn)生。但煩惱無法阻礙對理想、未來的渴望。只要有一絲希望的“火花”，我們就會不顧一切地去追逐。夢想有時如同“鏡中花”“水中月”，雖然有無法得到的可能性，但沒有理想的人生卻是蒼白、乏味的。

青年的煩惱表現(xiàn)出對生活的熱愛——熱愛與怨恨有時只有一丘之隔。對生活熱愛到一定的程度，就會專注于生活的每個細節(jié)。當某個細節(jié)產(chǎn)生不和諧的音符時，就會產(chǎn)生失望，進而發(fā)展成為煩惱。人的本源是熱愛生活。青年人由于未受到世故思想的侵蝕，依舊堅守著人的本源。煩惱蛻變于熱愛，亦會對熱愛產(chǎn)生促進作用。生活不會無休止地攻擊我們，煩惱的陰云終究會云開霧散，生命的紅日又會重現(xiàn)在你眼前。此時，心中將有一份滿足感。懷著對生活的感激，會進一步去感悟生活、熱愛生活。

青年的煩惱證明我們處于“生存”的狀態(tài)，而不只是“存在”。笛卡爾的“我思故我在”引起了對“生存意義”問題的思考?！吧妗卑环N理性，閃現(xiàn)著“以人為本”的思想光芒——凸顯出人的主觀能動性?！按嬖凇敝皇且环N狀態(tài)，有時可能包含著無奈?！坝械娜嘶钪?，但他已經(jīng)死了”，正說明肉體存在而精神不存在的無奈。青年人不愿意處在這種狀態(tài)，希望靈魂在肉體的存在中閃光。煩惱使靈魂得到了升華，更可以充實生存的意義。生存不只是為了物質(zhì)上的幸福，更是為了精神上和靈魂上的滿足。

或許年輕的你感到煩惱是一種包袱，是一種難以名狀的痛苦。但是若干年之后，這些煩惱將成為一筆財富，這種感覺會隨著年齡的增長而體會到。沒有煩惱的青春絕對是一個不完整的、遺憾的青春。

年輕的心靈，需要經(jīng)歷一次次打擊;年輕的生命，需要承載孤寂;含苞待放的花朵，需要忍受風(fēng)雨交加的夜晚。當烏云暫時遮住了太陽的光芒，你不要抱怨，更不要恐懼，稍微等待一會，溫暖的陽光又會照耀著我們繼續(xù)前行。

年輕的生命

不要用憤怒的眼光

注視著煩惱

銜著感激

感謝煩惱

感謝青春

……

孤獨：沒有觀眾的演出

“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”薄暮中，我孤獨地站在江邊。眼前，一艘巨輪拖著沉重的身軀漸漸遠去。桅桿上的國旗隨風(fēng)飄動，還有幾只鳥兒追逐著船尾。

每次面對陌生人，我都無法找到恰當?shù)恼Z言，更談不上架起溝通的橋梁。由此，遠離喧囂中心，偏離關(guān)注焦點。這是人生痛苦的根源，還是上天的恩賜？時常問自己：為什么不能與他人共舞人生？為什么一直滯留在只屬于我的時空中？

獨行中，朝陽調(diào)皮地躲進霧氣中，它的笑容變得模糊。朋友收到精美禮物時，我就在一旁羨慕地看著。他朝我笑了笑，那樣子真夠光輝燦爛。瞬間，其笑容被剝絲抽繭成一棵無人憐惜的野草。從長篇累牘的訓(xùn)誡中解脫出來，真希望身旁有一位認真傾訴的好友，但環(huán)顧四周，依然是冷漠的眼神和忙碌的身影。

風(fēng)款款地撫摸著我，似乎給獨舞的我一絲信心。

獨處中，漸漸走來那個真實的自我。他披著黑色的風(fēng)衣，似乎那么熟悉，又那么陌生。一個人最難認清的不是別人，而是那個常常被忽視的自己。獨處提供了可以肆意揮霍的寧靜，讓我以一種淡泊名利、無物無我的狀態(tài)重新俯瞰內(nèi)心深處，濯洗落在靈魂上的灰塵。我很渺小，在蒼茫宇宙中微不足道。微小的我，如同樹枝上的一片枯葉，似乎任何一陣輕風(fēng)都能將我?guī)ё摺Ｒ廊辉趫猿?，希望自己為他人所接受，可是“主我”向“客我”妥協(xié)的過程如此漫長，折磨著我的靈魂。此時，書上的文字如猙獰的雙眼望著我，心靈上的傷疤被刺穿，膿水流淌出來。我努力著，在白紙上留下奮筆疾書的痕跡……

拿起話筒，猶豫中又把它放下，誰愿意接受這個陌生的電話？“今年花比去年好，可惜明年花更好，知與誰同？”年少的無憂無慮早已漸行漸遠，歲月的年輪已經(jīng)磨平內(nèi)心的激情。帶著長長的惆悵，視線移到窗外，頑童的嬉笑、娛樂場所的燈紅酒綠又一次觸動心靈：我似乎成了與世隔絕的人！

再一次眺望江上，幾點白色躍入眼簾。跳躍著的浪花并不在意岸邊人們的關(guān)注，依然在一起一伏中延續(xù)著它們的生活?？粗崎e自得的波濤，似乎感受到柳宗元描繪的“蓑笠翁”、李白筆下的“舉杯邀明月，對影成三人”的意境。詩人崇尚的孤芳自賞，不正表達此時的心情嗎？

孤獨使我少了許多左顧右盼。因為沒有觀眾注視，盡可不擔(dān)心選擇是否正確。孤獨，可以演繹真實的自己、別樣的人生。

孤獨，使我變得更加成熟。對于人生的不斷思索，使我擁有了無可計量的精神財富。仰望一輪明月，跨越了無盡的時空，或許圣人先哲們也在煉獄般的思索中尋找著終極真理。

走在宇宙的碧波之中，我如同一葉扁舟，雖然滄海一粟，卻也悠然自得，畢竟航線的前方有那片夢想的藍天。

夢中意境

黑夜，給忙碌了一天的人們追夢的大好時機。雖然已過了追夢的年齡，但是夢境讓我看清潛意識中被壓抑的欲求。睡夢中，經(jīng)常會出現(xiàn)那條帶有夢幻色彩的小路，行走在其中，仿佛回到童話的年代……

忙完手頭的雜務(wù)，終于可以卸下“面具”，可以重新做回那個真實的自我。“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”或許在現(xiàn)實中，我無法到達理想中的烏托邦。不過沒有關(guān)系，夢境提供了充足的想象空間。拉上窗簾，點上一支淡淡的清香，最后關(guān)閉灼眼的燈光，我終于可以親吻夢鄉(xiāng)的甜美。

雖然已經(jīng)入睡，但思維還是有些清醒。我知道，這只是在夢境中，絕不是現(xiàn)實，但這并不妨礙我欣賞周圍的風(fēng)景。旅程是從一片茂密的竹林開始的，竹林碧綠碧綠的，好似一塊純潔的翡翠?？諝庵校瑥浡还纱渲竦那逑?。過了那片竹林，就來到一條鋪滿花瓣的小路。路的兩邊，各種樹木參差不齊、各領(lǐng)風(fēng)騷。樹上開著各色艷麗的鮮花，有我認識的、叫得上名的，但更多的是我沒有見過的。相比剛才竹林中的清香，這里的香味更為濃厚、直入心脾。我完全沉醉在這天國般的濃香中，貪婪地呼吸著這香味，好像在品嘗一款香氣四溢的名酒。一陣清風(fēng)吹來，樹上的花瓣紛紛飄落，有的悄無聲息地落到地上，有的撲打在臉龐上?？粗诳罩兴烈怙w舞的花精靈，不忍心去打攪它們的舞蹈。對于掉落在地上的花瓣，我更是不愿意踩到它們。這時，聽到了遠處傳來了悠揚的竹笛聲……

笛聲好似來自天籟，時而急促，時而舒緩。我循著聲音的源頭，朝那個方向趕去。想象著吹笛者的容貌，那一定是一位“女神”。終于，看清了她的容貌，果然是閉月羞花之色、沉魚落雁之容，猶如天上的仙女下凡。只見她身著一襲白衣，臉上略施粉黛，不像現(xiàn)代女子的打扮。對于我的意外出現(xiàn)，她并沒有感到任何害羞，依然如入無人之境，吹奏著悅耳的曲調(diào)。我不想干擾她的雅興，只是在一旁靜靜地聽著。一曲終了，她沖我淡淡一笑，隨后身體像羽毛一樣飄起來，轉(zhuǎn)瞬間消失在眼前。

沒有感到任何失落——既然此女子不屬于凡塵，又怎會在我這個凡夫俗子面前停留更多時間。她肯將尊榮留在我的腦海中，對我已是莫大的恩賜。繼續(xù)向前漫無目的地走著，不知道路向何方……

喜歡這樣行走的方式，雖然有些盲目，但這正是人生的終極意義所在。也許，人生本來就沒有意義。至于生命的意義，很大程度上是由人們的意志賦予上去的。人的一生存在著生命時態(tài)：年幼時，生命狀態(tài)是將來時，總是對未來充滿無限的憧憬，希望自己快快長大;成年后，生命狀態(tài)是現(xiàn)在時，注重當下利益，視線更多停留在腳下的每一步，并且由于一直被生存的負擔(dān)重壓，已經(jīng)對未來沒有太多的思考;年老時，生命狀態(tài)是過去時，由于時日已經(jīng)不多，生命華麗樂章的高潮已經(jīng)過去，因此總是在回憶過去的經(jīng)歷。在回憶中，既有喜悅，也有哀愁和煩惱。不過經(jīng)歷了回憶和反思，內(nèi)心會歸于平靜。正如剛才的所見所聞，只是過眼云煙，時間讓一切成為歷史，似乎好像沒有留下任何痕跡。但是，人就是生活在探求生命意義的道路上，正如我在夢境中所做的那一切，依然會無怨無悔地走下去，直到走不動的那一天……

帶著微笑從夢境中走出，東方的天空已經(jīng)慢慢吐白。新的一天又在等待我，更多的可能性和選擇又擺在我面前。有過夢境中奇幻式的經(jīng)歷，我不會為自己的選擇而后悔。只要演繹出屬于我自己的精彩，我就心滿意足了。想到這一點，我自信地踏上嶄新的“征程”。

破解幸福的方程式

幸福是什么？幸福存在于哪里？我們時常會在生活和工作之余求解幸福這道方程式?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！苯?jīng)歷很多的磨難之后，我們常常在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)幸福，感受到幸福。

生活中的幸福是廣泛存在的，只不過是我們不善于發(fā)現(xiàn)。或許，我們習(xí)以為常的一些事物，就可能成為他人艷羨的對象。我們每個人都擁有一筆關(guān)于“幸?！钡呢敻?，只是我們已經(jīng)擁有了它，就不把它當作財富了。我的一位朋友曾對我目前“工作單位離住址較近，不用長途奔波”而感到羨慕，他抱怨自己快被那擁擠的地鐵車廂、漫長的往返時間折磨得不行了。在沒有聽到他的話語之前，我根本沒有體會到自己已經(jīng)擁有的這項幸福，甚至還對工作的枯燥和乏味大吐苦水。幸福有時真的很簡單，只要你擁有某些人所不具備的東西，你就已經(jīng)摘取了一顆“幸福的明珠”。

幸福需要一定的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)。人的首要需求是能夠生活下去，否則其他更高的需求都只是“水中月”“鏡中花”。衣食無憂、生活穩(wěn)定而有保障，自己和家人的生理、心理需求能夠得到保證，相信這樣的狀態(tài)一定會讓大多數(shù)人感到幸福。但是，優(yōu)越物質(zhì)生活并不能完全保證幸福，否則，世界上最幸福的人就應(yīng)該是那些最富有、最有名望的人。就像物質(zhì)界的“能量守恒定律”一樣，任何成就的取得必然要以失去其他事物為“機會成本”。因此，那些富豪、名流，其實沒有我們想象得那樣幸福，因為他們在實現(xiàn)財富、榮譽、夢想的同時，也失去了屬于自己的閑暇時間、健康、真情、自我本性等彌足珍貴的東西。所以，物質(zhì)生活只是幸福的必要條件，而不是充分條件，還有許多其他的因素對幸福的運行起著推動作用。

幸福其實就是一種平衡狀態(tài)，因為影響幸福的因素很多，而且這些因素相互依存、互相制約，所以如果刻意追求其中的某個因素，必然會造成幸福的天平發(fā)生傾斜，最終反而使我們更加遠離幸福。因此，富豪和名人不是幸福的真正擁有者，而中產(chǎn)階級和普通人卻常常被幸福所眷顧。幸福的存在有兩種形態(tài)：一種是外在幸福，即客觀存在的幸福;另一種是內(nèi)在幸福，即某一個體主觀感知到的幸福。我覺得，獲得內(nèi)在幸福的境界要比獲得外在幸福的要高。因為外在幸福是一種可見的、客觀存在的幸福，很容易被人們所感知。但是，內(nèi)在幸福的感知卻不是一件容易的事，因為內(nèi)在幸福是隱蔽的、主觀的，非得經(jīng)歷一番大徹大悟、非得抱有對某一價值觀的信仰，我們才能獲得這一幸福。內(nèi)在幸福是我們應(yīng)對人生挫折與困境的良方?！吧w文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》 《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也……”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！惫糯荣t們的境遇在現(xiàn)代人看來是不幸的，但是他們正是懷著“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”的鴻鵠之志，在困難的條件下為我們留下了寶貴的思想文化財富?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”面對在外人看來的苦難，我們需要從內(nèi)心深處去感悟到這是一種另類的幸?！@是為我們未來的成功積蓄力量。當我們構(gòu)建了上述的內(nèi)在幸福時，外在幸福也有可能降臨到我們身上，畢竟“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。即使無法獲得外在幸福，我們也會堅強地、有尊嚴地活下去，在蒼茫的天地之間做“一根有思想的蘆葦”。

以上我談的幸福涉及每一個個體，但是正如亞里士多德所說：“人是社會的動物?！眰€人生活于社會之中，社會必然形塑著個體的人格。除了個體對幸福的追求之外，國家和社會也有責(zé)任為個人創(chuàng)造一個幸福、和諧的環(huán)境。原來我們衡量一個國家的綜合國力的指標主要是GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）、GNP（國民生產(chǎn)總值），但是隨著人們對于GDP和GNP發(fā)展帶來的負面影響的反思，人們越來越關(guān)注經(jīng)濟社會的發(fā)展是否真正能給人們帶來幸福，由此產(chǎn)生了GNH（國民幸福指數(shù)）這一指標。根據(jù)相關(guān)機構(gòu)調(diào)查測算，目前全球GNH排名第一的國家是丹麥，這或許出乎大多數(shù)人的意料。這一指標包含了除經(jīng)濟發(fā)展水平之外的諸多變量，涉及個人生活、工作的方方面面。雖然我國的GDP總量位居世界第二，但是在GNH方面的排名卻不靠前，這很可能與社會民生保障方面需要進一步提高有關(guān)。有人將“教育、醫(yī)療、住房”比作壓在中國人身上的新“三座大山”，而隨著中國進入人口老齡化社會，“4—2—1”家庭的大量涌現(xiàn)，養(yǎng)老問題也成為引人關(guān)注的問題。雖然社會經(jīng)濟高速發(fā)展，但是如果不解決上述民生問題的后顧之憂，中國人的幸福感一定會大大減損。好在我們黨和政府已經(jīng)對這一問題給予高度重視：“以人為本”思想的提出，把人的因素作為我們經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點;唯GDP論開始被弱化，對地方政府的考核逐步引入經(jīng)濟發(fā)展、招商引資之外的因素;“讓人民體面地勞動”，真正使人民群眾安居樂業(yè)、共享改革和發(fā)展的成果。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蔽覀兒芏嗳硕夹凶咴趯ふ倚腋５恼魍局?。幸福是一種客觀存在，更是一種主觀感受。相信在黨和政府的努力下，相信在我們?nèi)松猛镜牟粩嘧匪髦?，幸福的“斯芬克斯之謎”一定會被破解，幸福之花一定會在人間處處開遍。

錢行？前行！

歷史長河的波濤滾滾向前，不斷拍打著岸邊的基石。站在岸邊的我凝望著遠方，似乎聽到了那橫亙千古的吶喊聲。鐘情的我伸出雙手，去觸摸前行者無畏的足跡。

一、國之脊梁

祖國，一個親切的字眼。為了她，有無數(shù)兒女甘灑熱血。汨羅江邊，三閭大夫鎮(zhèn)靜自若，發(fā)出了“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的悲壯詩篇。端午的龍舟賽不正是這位文學(xué)巨人的一種精神嗎？

北海茫茫，一位牧羊人正趕著一群公羊。北風(fēng)蕭蕭，舉目無親，但他的心依然隨著遠方的“母親”而跳動，手中的旌節(jié)見證了他報效祖國的決心。

“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！蔽奶煜樵趪椅ｋy時，挺身而出、不畏強暴，譜寫了一曲“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯麗篇章。

岳陽樓上文豪的聲音，激勵著無數(shù)人奮發(fā)向上，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

民族之魂在祖國的大地上，必將孕育出新一代的棟梁，前行者的足跡讓我驕傲，前行者的精神更讓我折服。

二、士之亮節(jié)

美麗的富春江岸邊，端坐著一位賢士，那垂釣的長線，讓他品味到生活的樂趣與真諦。面對九五之尊的邀請，他沒有“錢行”，而是坐守在這山川秀美的天地之間……

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的舒暢，“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，塑造出性情雅致的文人墨客的理想生活。“開荒南野際，守拙歸園田?！眽m世中的紛紛擾擾終于在清新的空氣中消逝。手握幾卷古書，少的是官場中的爾虞我詐，多的是一份悠閑，一份對于生活的品讀與享受……

竹，氣節(jié)之象征，板橋先生的濃墨，潑得其一身蒼翠。掏空了心，卻挺拔成節(jié)，生命在泥土中延續(xù)。于是，早晨的太陽映射出它不屈的靈魂，春露秋霜顯示了它入骨的本色。

三、君之知己

川流不息的易水，目送著一位俠士，帶著知己的重托，提劍出燕京，舍棄了榮華富貴，訣別了故鄉(xiāng)的情懷，有誰能讀懂他此時的內(nèi)心？“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”，太子丹的歌聲，激起了他“飛蓋入秦廷”的動力。天為之動容，地為之震撼，鬼為之折服。

一股波濤向我涌來，它濺濕了我的雙手，但我的心中默默地祈禱：

濺吧！濺吧！歷史的波濤濺到我臉上和身上

但愿我的言詞能表達出我心中涌起的思緒情懷

名利在淡泊者眼中永遠只是一層光環(huán)

雖然相握之手已遠去，但歷史會永遠包容

我注視著前方，穿透水天間的分水嶺。“錢行”？不，“前行”已在我心中刻下了烙印，它將陪伴我一生。

傾聽

造物主除了給了我們一雙明眸去發(fā)現(xiàn)大千世界外，也給了我們耳朵和心靈去傾聽他人的訴說、大自然美妙的天籟、歷史車輪厚重的回響。正因為傾聽，使得人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系更加緊密，使得歷史發(fā)展的脈搏更加建實。

因為性格、能力、天賦、家庭背景等因素，人與人之間的差異是客觀存在的。正因為差異無時不在、無處不在，人與人之間難免會產(chǎn)生矛盾與沖突。矛盾與沖突的解決方法不外乎有兩種：一種是采取強制手段壓服另一方;另一種是雙方經(jīng)過溝通最后達成共識，由此和平地化解矛盾。前一種方法采用強制的或暴力的手段，被壓服的一方盡管表面上臣服，但內(nèi)心卻產(chǎn)生一種怨恨，這可能為以后矛盾的爆發(fā)播下種子。后一種方法是比較可取的解決矛盾之道。但是，溝通、交流的前提是雙方把想法和欲求全部講出來，這樣才能將矛盾沖突暫時擱置下來，為最后的共識埋下伏筆。由此看來，傾聽就是建立和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)和主要途徑。喪失傾聽的耐心、一味陷入無休止的爭論，只會將某些簡單的問題復(fù)雜化。為了讓兩顆心貼近，讓自己保持片刻的沉默，先讓對手進行陳述吧。這是一種“敢于不為”的強者行為，只有“無所為”才能“無所不為”。

如果說傾聽他人的訴說只是傾聽行為的第一層級，那傾聽自然是其“升級版”。由于我們生活在一個“人化”的世界中，走進自然、親近自然的機會實在太少了。白天，洶涌的人流、車輛的喧囂、鱗次櫛比的高樓，讓我們逐漸迷失了本性。本性的迷失，造成了現(xiàn)代人精神上的空虛。狄更斯在《雙城記》的開篇中寫道：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代;那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭;那是信仰的時期，那是懷疑的時期;那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié);那是希望的春天，那是失望的冬天。”相比古人，我們既是幸運的，也是不幸的。幸運的是我們擁有古人無法想象的生活環(huán)境和物質(zhì)條件，不幸的是我們反而被物質(zhì)所左右，喪失了古人曾經(jīng)擁有的精神樂園。馬爾庫塞的“單面人”論述、馬克思的“異化理論”、貝爾的“后工業(yè)社會理論”、弗洛姆對人的處境和人的矛盾性的剖析，正印證了“我們在物質(zhì)極大豐富之后，精神家園需要重新構(gòu)建”的現(xiàn)實。而傾聽就是讓我們找回那個熟悉的精神世界、找回真實自我的有效路徑。這種傾聽不是用耳朵聽現(xiàn)實中的聲波，而是用心靈感悟自然的天籟。一天的忙碌后，需要給自己的心靈放一個短假，拋棄一切雜念，慢慢地靜下來，通過傾聽自然走入自己的心河。這個過程不會馬上帶來物質(zhì)上、肉體上的享受，但是絕對可以讓一顆為瑣事而煩擾的心漸漸恢復(fù)到自身應(yīng)有的節(jié)律。慢慢地，你進入了一種天人合一的境界，感受到自然界運行的軌跡，你會沉浸在這種頻率中。走出這個狀態(tài)后，會覺得無比的暢快，那是任何物質(zhì)上的享樂所不能帶來的。

傾聽的最高境界，就是你能感知到歷史運行的脈絡(luò)。這只有從書上泛黃的紙張中、從字里行間才能獲得。讀到一本好書，就好像穿越了時空，與一位大師面對面地展開一場對話。由于才疏學(xué)淺，很多時候是處在傾聽的狀態(tài)。在傾聽中，我們感受到歷史發(fā)展的厚重步伐、思想迸發(fā)出的耀眼光芒、大師身上的無盡魅力。合上書頁，還能聽到作者訴說的余音，由此明白了人生的真諦、已經(jīng)作為個體的肩上所肩負的責(zé)任。人類社會發(fā)展的火種，就在一代代人的手中不斷傳遞著;而火種能否順利傳遞，就取決于是否能從一冊冊書卷中讀出前人的智慧，聆聽他們的殷殷教誨……

我愿意做一個傾聽者，聆聽他人對自己的訴說……

我愿意做一個傾聽者，聆聽自然撥動琴弦時傳出的天籟……

我愿意做一個傾聽者，聆聽歷史車輪前進發(fā)出的巨響……

讓書籍點亮人生

人生是一個巨大的容器，等待我們在里面填塞內(nèi)容。書籍是構(gòu)成生命價值和意義的重要材質(zhì)，淡雅的書香點亮我們平凡的人生。書籍帶給我的不僅是多彩的世界，更賦予我跨越時空的快感，如一束陽光，照亮我的心靈。

書籍向我們展示了過去那幅波瀾壯闊的畫卷。歷史是一個逝去的年代，那里有秦家劍、漢家槍，有孟姜女的淚、大澤鄉(xiāng)的火，有勝利者的趾高氣揚，還有失敗者的失魂落魄。在經(jīng)史子集的舞臺上，歷史不斷演繹著精彩，同時也訴說著悲壯。沒有書籍，歷史就像斷了線的風(fēng)箏，徹底消失在我們的視線中。前人用他們的心血凝結(jié)成文字，將漫長的時空濃縮成這方小小的空間。走進其中，我們就走進了每一位思想者的世界，體味著他們的喜怒哀樂，感受著不同的絢爛人生。

閱讀經(jīng)典，我深切體味著范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大情懷;品味經(jīng)典，我感受著杜工部“星垂平野闊，月涌大江流”的空曠與豪情;體會經(jīng)典，讓李后主的一腔悲傷化作“一江春水向東流”，只留下心靈的靜謐;走近經(jīng)典，讓易安居士的小舟載著憂愁化作一場春雨灑落人間，洗滌凈化著人們的靈魂。

無論是帝王將相、偉人先哲，還是蕓蕓眾生，人的一生總會經(jīng)歷一些波折。完美的人生只是一種烏托邦式的理想狀態(tài)，不完美的人生才是無處不在的現(xiàn)實狀況。繁忙瑣碎的工作與生活，浮躁的情緒總會找到生存的土壤。每當失望和悲觀襲來時，我就會手握卷冊，讓書中悠閑、恬靜的“音符”拭去我心靈的灰塵。書籍可以讓我重新燃起對生活的希望，繼續(xù)有信心地前行在人生的旅途中。

我仰慕嚴子陵的執(zhí)著，他用垂釣注視人生。我欽佩元亮的直率，身處山清水秀的田園中，人世間的一切煩惱都隨著縷縷炊煙而煙消云散。我更記得那流浪者的詩魂，美輪美奐的皇家宮廷，容得下一代帝王“包舉海內(nèi)、并吞八荒”的雄心，卻容不下他不羈的身軀?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”詩魂的履印遍布五湖四海，攜回的是一代代人津津樂道的詩篇。一路流浪一路撿拾山的雄渾、河的奔騰，撿拾風(fēng)的耳語，集成冊，譜上那一份特有的色彩，我一遍遍地重溫，又一遍遍地心潮澎湃。

即使身處順境、身邊的道路一馬平川，同樣不能忽略隱藏在遠方角落中的危險。書籍讓我趨于理性，不至于被眼前的成功沖昏頭腦。歷史上，有多少王朝與帝王毀于自滿和驕奢，有多少才俊滿足于現(xiàn)狀而裹足不前。書籍是一面鏡子，讓我們充分認識到人生是一場長跑，一時的成功只是人生中的插曲，只有不停下腳步，才不會讓勝利的光輝漸漸黯淡。

年幼時，我們可能就開始構(gòu)筑起自己的理想，不過其中帶有天真的色彩。當書籍走進我的生活后，原本抽象的理想逐漸變成具體的目標。對未來感到迷茫的我，在書的指引下已邁入實現(xiàn)理想的康莊大道，實現(xiàn)理想的動力已在我心中默默升騰。

著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中曾說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界——‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋?。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！被蛟S要達到第三種境界很難，但我會在閱讀中品味人生，實現(xiàn)人生的價值，做一根“有思想的蘆葦”。

讀書是快樂的，一杯苦茗、一本散發(fā)墨香的書便可使你在悠然自得中度過有意義的一天。書不僅帶給我們的是那一串串符號，更讓迷茫的心靈得到慰藉，為原本無序的人生劃定一個坐標。

帶著愉快的心情去讀書吧，你將進入一個絢爛多彩的世界。讓書香點亮你的人生吧，讓心靈與作者進行一場跨越時空的交流，由此你將站在偉人的肩膀上，演繹屬于你自己的精彩人生。

推開那扇虛掩的門

漫漫人生路，總有很多荊棘坎坷。有些困難是虛幻的，卻阻礙了前進的步伐，把追逐夢想的我們擋在成功的大門外。

國外某家企業(yè)的老總別出心裁，告訴全體員工不要進入辦公室旁的房間。絕大多數(shù)員工不敢越雷池一步。天下總有敢于第一個吃螃蟹的勇士，有一個小伙子斗膽推開了房間大門。門只是虛掩著，不費吹灰之力就進去了。除了一張桌子，房間內(nèi)幾乎空無一物。桌子上放著一張紙，上面寫著“請把它交給董事長”。意想不到的事情發(fā)生了：董事長當眾宣布任命小伙子為銷售總監(jiān)。董事長的眼光果然獨到，小伙子上任后，銷售部的業(yè)績上了一個新臺階。又過了幾年，小伙子進入董事會，成為公司決策層的一員。

勇氣，讓小伙子收獲了令人羨慕的成功。讓敢為人先的勇士擔(dān)任銷售部門負責(zé)人，他一定會帶領(lǐng)手下的團隊，以開拓創(chuàng)新的精神在競爭激烈的市場中搏殺。在這個日新月異、變幻莫測的市場中，過去的業(yè)績早已隨著歷史的煙云而消散，只有全力以赴地尋找新的突破，輝煌與傳奇才能被續(xù)寫。

不光在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域，人生中也需要開拓創(chuàng)新的精神。人生道路充滿著不確定性，既有可遇而不可求的機遇，也有需全力應(yīng)對的挑戰(zhàn)。生性懦弱的人，只看到未來人生中的挑戰(zhàn)，因此喪失了繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的勇氣。未來生活中的磕磕碰碰，成為橫亙在他們面前的一道虛掩的門，讓他們無奈地原路返回。但凡生活中的強者，都有勇氣和信心推開這扇門，懷著“亮劍精神”直面任何情況。也許是上天眷顧，也許是自身努力，他們堅毅的步伐踏出一條路，最終登上了人生的頂峰，享受他人羨慕的目光。

當然，上面所說的還是一種樂觀、理想的狀況。推開虛掩的門之后，仍需要保持警惕，隨時應(yīng)對可能出現(xiàn)的變局。在你出發(fā)的那一刻，周圍可能會產(chǎn)生不和諧的音符：有人會對你的行為嗤之以鼻，有人會對你心存嫉妒，有人會用實際行動設(shè)置一些障礙。不要害怕這些！這段時期如同地下的蟬蛹，如同竹子頭幾年的生長緩慢，它是一種蟄伏、一種積累，更是一種歷練。熬過這段時期，人生的帆船會披上一層厚厚的盔甲，抵擋來自各個方向的風(fēng)浪。要感謝這些干擾和阻礙，它們是成長過程中不可或缺的因素，并將人生積淀成一筆寶貴的財富。

面對人生中一扇扇虛掩的門，用勇氣去征服它吧！推開之后，會發(fā)現(xiàn)一個嶄新的世界，或是美好，或是痛苦，不要有任何的悔恨與懊惱，沿著你選定的道路，堅定地、充滿自信地一路前行。

彎腰撿起希望

很多人都在抱怨：為什么只能平庸地度過一生？為什么得不到上天的眷顧？其實，機遇就在腳下，有時候就看你有沒有彎腰的耐心。如果你抓住那些看似不是機會的機會，人生或許就會迎來轉(zhuǎn)機。

一個人走進荒漠時曾被上帝告知，盡量多地撿起地上的石頭。那個人帶著疑惑進入了荒漠，一開始他還聽從上帝的忠告，只要看到有石子就撿起來。但是，沙漠內(nèi)嚴酷的氣候，再加上連續(xù)行走的勞累，使他對上帝的話語產(chǎn)生了懷疑。終于，他喪失了耐心，不再彎腰撿拾地上的小石子了，并且還扔掉了其中的一部分。他終于走出了荒漠，安全地返回了營地。當他打開旅行包時，不禁驚呆了：原來那些不起眼的小石子，現(xiàn)在已經(jīng)變成了閃閃發(fā)光的藍寶石。等他再次返回荒漠時，地上已經(jīng)沒有小石子了，他后悔自己為什么不聽從上帝的忠告，但是一切已經(jīng)不可能重新來過。

很多人的人生經(jīng)歷，其實就如同故事中這個探險者。地上的小石子，其實就是人生機遇。遇到機遇時，我們會被表象所迷惑，從而讓機遇白白從指尖溜過。人生是不可逆的，當人生的航船從我們眼前經(jīng)過，不可能再被要求退回到起航處，于是，我們只能望著航船的背影而獨自嘆息。

還是一則從雜志上看來的事例：一位出生在農(nóng)村的研究生，第一天到學(xué)校上課后，發(fā)現(xiàn)教室內(nèi)的地板上有一些廢紙屑。由于還沒有到上課時間，所以老師似乎未到教室。他看了看周圍，其他同學(xué)似乎也沒有清掃的意愿。于是，他默默地彎下腰，將地上所有的廢紙都撿拾干凈，這一切都被坐在教室最后一排的外國教授看見了。上課鈴聲響了，教授從最后一排走上了講臺，夸獎這位撿紙屑的研究生，并當著同學(xué)的面給了他一美元作為獎勵。此后的學(xué)習(xí)中，這位研究生得到了教授特別關(guān)照，最終成為首位獲得國際會計師資格認證的中國人、著名會計師事務(wù)所的合伙人。

故事中的主人公，就是抓住了生活中不起眼的“一美元”，他所做的一切，其實也沒有付出很大的代價，只不過是彎下腰撿起紙屑。但是，他樸實的品質(zhì)卻給人留下了印象，由此牽引出帶給他一生幸福的“貴人”。有了貴人相助，成功自然水到渠成?？赡芎芏嗄暌院?，當時和這位研究生一起上課的很多人，已經(jīng)泯然于眾人、淹沒在滾滾的人流中。也許他們還不明白，如果當初他們也像這位研究生一樣，抓住這潛在的機遇，或許人生的軌跡將就此改變。但是，人生不會有“也許”“假設(shè)”……

再回到文章開頭的闡述，相信很多人不會再抱怨自己為什么不會得到機遇的青睞。上天對待每個人基本上都是公平的，成功者其實并不比普通人有著更多的機遇，只不過他們善于抓住轉(zhuǎn)瞬即逝、看上去不是機遇的機遇。而平常人只是生活在沒有機遇的抱怨中，由此對人生自暴自棄，進一步迷失前進的方向。如果留心當下、留心自己的腳下，很多“小石子般”的寶石和“一美元”正躺在地上，靜靜地等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)……

“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！钡肝覀兠總€人都有一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)人生中的機遇與希望。當某些不起眼的機遇出現(xiàn)在面前時，請放慢腳步，彎腰將它撿起。不要管周圍人的評價和異樣的目光，讓未來的成功回擊一切蔑視和流言。

彎腰不是低賤，而是撿起希望，只要有彎腰的勇氣與信心，成功之神將會在未來某個時刻叩響你的人生之門。

心存道德敬畏

德國著名哲學(xué)家施韋澤曾說過：“只有我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機?！毙拇娴赖戮次罚谷丝朔砩系膭游镄?，有助于自身道德人格的完善。但是在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，道德敬畏逐漸被人們遺忘。為此需要重建道德敬畏，以自律加他律的方式構(gòu)建美好和諧的社會。

敬畏從其本意可解釋為既敬重又害怕，人類之所以要敬畏道德，是因為“道德”規(guī)定了人類自身存在的本源意義。從本體論的角度講，由于具備了“德行”并且依照“道德”的方式實施行為，故而人對自身生存的理解和評價才有了“意義”。無論是物質(zhì)生活領(lǐng)域，還是精神文化的家園;無論是主觀存在的思辨世界，還是客觀存在的生活世界，道德都以潛在的方式為這些領(lǐng)域提供著永不枯竭的思想源泉。

道德敬畏究竟包含什么內(nèi)容？這個問題很難回答。古往今來，道德的含義不斷發(fā)生變化。但有一點是不變的，那就是人們對于頭頂上那片天空，那個無法預(yù)測、難以把握的寰宇世界充滿著敬畏之心，不論是形象的上帝、神靈，還是抽象的道德體，都對人們的思想和行為形成了一定的約束和限制。德國著名哲學(xué)家康德在《實踐理性批判》中指出：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就越會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德定律?！鳖^上的星空象征客觀的自然存在，心中的道德法律象征主觀的理性精神。我們之所以敬畏星空，是因為星空展示出的浩瀚宇宙讓我們感到自身的渺小，然而，一旦想到內(nèi)心的道德法則，又立刻產(chǎn)生一種超越感性世界的偉大崇高感。

在歷史發(fā)展的不同時期，人們都有著不同的道德敬畏對象。古代社會中，人們敬畏的對象主要是自然和神靈。中國的道家和儒家等思想對“道”和“德”的解釋即體現(xiàn)了一種對自然的敬畏。道家以“道”為天地之本原和萬物存在的根據(jù)，以“德”為天地萬物所具有的本性;儒家將“道”視為人類行為應(yīng)當遵循的原則，將“德”看作依道而行并有所獲得。此外，中國的宗教信仰、習(xí)俗更多地還是體現(xiàn)對自然的敬畏，人們的“敬德”“修德”行為主要通過對“冥冥之天”和承載“天命”的先祖的孝順和祭祀而表現(xiàn)出來。中世紀的歐洲，人們對道德的敬畏主要通過對上帝的崇拜得以展現(xiàn)，在基督教三大美德“有信”“有望”“有愛”，“有信”居于諸德之首，其核心是人基于對上帝權(quán)威的認可而相信其所啟示的各種真理，進而徹底地和絕對地信仰上帝，讓整個生命進入上帝的懷抱。

到了近代社會，敬畏的對象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷π味蠈W(xué)道德法則的敬畏。自近代文藝復(fù)興、啟蒙運動以來，無神論逐漸占據(jù)了人類意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，“天命”“上帝”開始為人們所拋棄。人類對道德的敬畏失去了宗教神學(xué)支撐之后，開始將道德視作人類自我創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。近代思想家通過構(gòu)筑自然法、天賦權(quán)利等倫理準則，使“人”而不是“神”成為道德法則的始作俑者。但是，這種道德法則是非歷史性的、永恒的、抽象的，不隨特定的歷史發(fā)展階段、不同的國家民族而變化的。因此，這樣的道德敬畏還不是人類充分利用自身理性思考的產(chǎn)物。

現(xiàn)代社會中，人們開始理性地敬畏自然、社會運行規(guī)則和秩序。馬克思主義倫理學(xué)主張，道德是在人類的主觀自我意識與客觀社會生產(chǎn)活動相互作用基礎(chǔ)上長期發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，現(xiàn)代人類敬畏道德的主要表現(xiàn)形式應(yīng)當由傳統(tǒng)社會的敬畏“天命”和“上帝”轉(zhuǎn)化為敬畏人生、敬畏人民、敬畏歷史。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的慘烈廝殺，人們逐步認識到：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不能帶來人們理想中的幸福狀態(tài);人類無法完全支配自然世界，甚至不能完全主宰自己。人們不再沉醉于征服自然世界的快感中，而是重新認識作為人在世界中的地位和作用，力求形成人類與自然的均衡與和諧。

從老子的道法自然，到康德燦爛星空和內(nèi)心道德法則的敬畏;從宗教之敬畏上帝或天神，到現(xiàn)代社會人們對普通生命敬畏的回歸，道德敬畏幾乎伴隨人類產(chǎn)生和發(fā)展的整個過程。它對個人的道德成長和整個社會道德價值秩序的維系都具有十分重要的作用。

道德敬畏對于個體道德人格的形成具有十分重要的作用。如果沒有道德敬畏，便沒有道德信念，也就不可能有道德良心和道德信仰。道德敬畏植根于道德主體的天性和內(nèi)心深處，是人們對善惡正義及社會價值的強烈崇敬和畏懼的情感體驗。道德主體的道德行為都是在道德認知的指導(dǎo)下完成的。道德敬畏感作為道德情感的主要內(nèi)容，是道德認知產(chǎn)生的心理根源。離開道德敬畏這一重要的道德情感因素，道德主體的道德認識就不會真正形成，道德內(nèi)化的生成也無從談起。

為了社會的和諧穩(wěn)定，每個國家和民族都必須培育人們的敬畏之心。社會的運行除了法律制度等硬約束機制外，還需要道德等軟約束機制。在科學(xué)不發(fā)達的時代，宗教信仰與道德交相輝映，發(fā)揮著軟性約束作用。道德敬畏感就像懸在人們頭頂?shù)摹斑_摩克利斯之劍”，給人們以道德的禁令，時刻提醒人們不能越雷池半步，不能去踐踏自我的敬畏之物，否則就會遭到敬畏之物的懲罰和自我良心的譴責(zé)。

在某些特定的時期，內(nèi)心的道德律在抑制私欲方面存在著一定的局限性。伴隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，某些人的行為就像脫韁的野馬不受道德敬畏的束縛。在強大的誘惑面前，在天使與魔鬼、善與惡的膠著格斗中，道德敬畏常被棄之一旁，在規(guī)約人們行為方面顯得無能為力。一旦人們對萬物的神圣感都消失了，道德也將消亡，那對人類不是福音而是噩夢。近年來相繼發(fā)生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件足以表明：誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。有人說是拜金主義和享樂主義思想摧毀了道德防線，但是從根本上說是人們對道德失去了敬畏之心。否則，為什么在現(xiàn)代化程度更高、市場競爭更加殘酷、利潤最大化程度要求更高的西方發(fā)達國家，此類事件的數(shù)量要比我們少得多呢？法國著名法學(xué)家馬布里認為：“道德猶如哨兵，它保衛(wèi)著法律，不叫任何人違反;相反地，如果缺乏道德，就會使人忘記或忽視法律?！睕]有普遍的道德自律和價值信仰，社會正常運行的秩序也往往會受到?jīng)_擊。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。

著名學(xué)者、哲學(xué)家周國平曾說：“熱愛生命是幸福之本;同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本?！睙o論對個人的發(fā)展、對社會的有序運行、對國家民族的繁榮昌盛，道德敬畏都發(fā)揮著十分重要的作用。只有讓道德敬畏的光芒照耀著每個人的心靈，人性中的陰暗才能被一掃而光，和諧社會乃至古代圣哲心目中的“大同之世”才能真正到來。

讓我們內(nèi)心都有著一份道德敬畏吧！讓我們每個人都帶著這份敬畏去創(chuàng)造美好的明天！

行走在理性與激情之間

理性與激情，如同陰陽輪轉(zhuǎn)一樣，游弋于不同的人生階段、不同的歷史時期、不同的學(xué)科領(lǐng)域之間。從理性中，我們感受到人性的厚重;從激情中，我們見證了生命的活力。感謝上蒼，造就了理性與激情這兩種行為方式;而在不同的排列組合中，也成就了五彩斑斕的歷史發(fā)展和大千世界。

什么是理性，什么是激情？恐怕每個人會給出不同的答案，正如“一千個讀者心目中有一千個哈姆雷特”。理性與激情是兩種截然不同的世界觀、人生觀，由此形成兩種不同的行為方式。在理性原則的支配下，人們眼中的世界和人生歷程井然有序地運行著。因此，人們努力尋找世界與人生的運行規(guī)則與秩序，并將自己的行為限定在這些規(guī)則與秩序之中。當人們內(nèi)心中升騰起激情時，世界與人生也就成了偶然的產(chǎn)物。這時，人們通常認為：“心有多大，世界就有多大，人生就可能向著無數(shù)的方向發(fā)展、延伸?！本瓦@樣，人們突破了原有規(guī)則與秩序的束縛，書寫著前人不敢想象的傳奇。

大多數(shù)人的一生就是由激情走向理性的過程。年輕時，激情“燃燒”著歲月。年輕人如同一個不穩(wěn)定的化學(xué)元素，不斷挑戰(zhàn)著權(quán)威和既定的秩序。俗話說：“嘴上沒毛，辦事不牢?！蹦贻p人常常被扣上不成熟、不穩(wěn)重的帽子。等到年輕人成為新的權(quán)威或只能在平凡中度過余生時，激情的火焰會漸漸熄滅，理性的原則逐漸占據(jù)思想與心靈的高地。這時，人們走向了心智上的成熟，人生的運行軌跡也逐漸穩(wěn)定下來，但是思想的火花和智慧的棱角也被似水年華所磨平。

但是，也有部分例外情況，例如，人群中總是存在“小大人”和“老頑童”的現(xiàn)象。對于前者，我感到了深深的憂慮。這些乳臭未干的孩童，還沒有品嘗到童年的快樂，就在某些人的驅(qū)動下，過早地戴上人情世故、沉穩(wěn)老練的面具。不知道他們長大后回憶童年時，會做何感想。對于“老頑童”，我還是感到一絲欣慰。看似回到生命的起點，其實是一個“正、反、合”的過程，是在一個更高的層面上實現(xiàn)人性的復(fù)歸。在理性這灣平靜的湖水中投入激情這塊巨石，一定會掀起陣陣波濤，進而擴散出層層漣漪。

在不同歷史時期，理性與激情也會占據(jù)著不同位置。在穩(wěn)定的和平年代，理性占據(jù)著主導(dǎo)地位。人類社會在理性支配下一步步走向繁榮與文明。當革命、動蕩到來時，激情成為時代的主旋律。革命的仁人志士用滿腔的熱血，砸碎了那個腐朽的舊時代。激情是推動歷史快速發(fā)展的火車頭，它讓理性原則下的量變升華為質(zhì)變。因為只有突變的斷裂性而沒有漸變的連續(xù)性，人類社會不可能有發(fā)展，所以理性下的和平占據(jù)了人類歷史的大部分時期。但是，我們卻不能忽視激情的短暫爆發(fā)，否則，人類將在理性主宰下的穩(wěn)定與安逸中漸漸墮落，更談不上人類社會的發(fā)展。

不同學(xué)科中，理想與激情也扮演著不同的角色。起初，學(xué)科分類還不是很精細，大部分學(xué)者都集中在人文學(xué)科領(lǐng)域。這時，個人的靈感與激情成為推動學(xué)科發(fā)展的主要力量。伴隨著文藝復(fù)興、啟蒙運動、科學(xué)革命，自然科學(xué)從人文科學(xué)的母體中分娩出來。自然科學(xué)講求精密性與確定性，理性原則自然而然地被所有科學(xué)家所推崇。但是，當科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、科技成果產(chǎn)生異化、“唯科學(xué)論”逐漸占據(jù)學(xué)術(shù)的主流時，理性原則成為人們的反思對象。當人們越來越覺得理性原則無法解決所有問題（諸如文化、生態(tài)環(huán)境、社會問題等）時，人們又開始從激情中尋找力量。整個學(xué)科的發(fā)展史，也就如同個人的發(fā)展史那樣，經(jīng)歷了“正、反、合”螺旋式的上升過程，并畫出一道優(yōu)美的弧線。

很難評價理性與激情孰優(yōu)孰劣，因為在不同的學(xué)科領(lǐng)域、不同的人生階段、不同的歷史時期，這樣的對立轉(zhuǎn)化無時無刻不在進行著。評價理性與激情所帶來的意義是無意義的，因為兩者是相互滲透和轉(zhuǎn)化的。

完成手頭的工作后，暫時終止理性的“電路”;開始豐富多彩的業(yè)余生活時，我又開啟激情的“開關(guān)”。每天，我都行走在理性與激情之間，而我的一生也在這兩者間不停地切換。

我逐漸喜歡上這樣的行走與切換……

仰望星空

幼年時，我們常常仰望頭頂上那片無盡的星空，并有著很多純真的夢想。隨著心智的成熟，關(guān)注點開始從星空轉(zhuǎn)移到腳下——只關(guān)注眼前的利益。為什么我們沒有那份仰望星空的閑情，還需要仰望星空嗎？這些問題值得深入的思考。

康德在《純粹理性批判》中說過：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚異和敬畏就越日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德規(guī)律?！毖鐾强?，讓我們感到了自身的渺小，由此產(chǎn)生對自然、對道德、對人生的敬畏。雖然隨著科技的發(fā)展，人類觀察到的宇宙已經(jīng)擴展到數(shù)百億光年的范圍，但是依然不敢豪言已經(jīng)把握全部的宇宙。宇宙如此浩瀚，連我們居住的星球也只不過是其中的一粒塵埃，更遑論每一個個體。仰望星空，開闊了認識自我、認識世界的視野，就如同莊子筆下的河伯見到海若而發(fā)出的感嘆——“只有見到了真正巨大的事物，才知道自身的渺小”。

仰望星空，純潔靈魂。除了物質(zhì)需求外，更需要一個精神家園。身處逆境之時，心情不舒暢之時，浩瀚的星空便是我們希望的寄托。仰望星空，我們發(fā)現(xiàn)：不值得為眼前的一些蠅頭小利耗費太多精力。排除負面情緒后，有助于在此后的工作與生活中輕裝上陣。此外，人的存在需要一個終極意義。仰望星空，感到冥冥之中似乎有一雙眼睛，監(jiān)督著我們的一舉一動;似乎存在著一雙看不見的手，在不經(jīng)意間撥動人生運行的軌跡。有了對人生本源意義的解釋，可以使那顆浮躁的心釋然了——因為已經(jīng)在可控范圍內(nèi)盡了最大的努力，已經(jīng)無愧于短暫的人生。

仰望星空使我們明白自身的責(zé)任。正如宇宙中每個星球的運行都有各自的規(guī)律，每個人在社會中也應(yīng)該發(fā)揮自身應(yīng)有的作用。許多時候，我們都對自己所從事的工作、目前的生活狀態(tài)感到不滿。這也十分正常，畢竟我們只是蕓蕓眾生中的一員，不可能先天地對人生有一番大徹大悟的認識。但是，當我們明白了對家庭、對社會、對子孫后代的責(zé)任后，抱怨情緒就會減輕很多。思想認識指導(dǎo)著一個人的具體行動，有了明確的方向和目標，就會以快樂的心情從事自己的職業(yè)，從而度過一段更加幸福的人生。

從更大的范圍來說，一個民族、一個國家更需要一群仰望星空的人。雖然個人天生有追逐自身利益的本性，但是如果整個國家中的人都只為自身利益而奔波忙碌，這樣的民族、國家是沒有持久的發(fā)展動力的。一個國家和民族需要一群擁有遠大理想、為了公共利益而奮斗的人，這一群體是國家發(fā)展的中流砥柱，必將擔(dān)負起民族復(fù)興、國家繁榮的偉大歷史責(zé)任。

但是，現(xiàn)在社會中仰望星空的人越來越少了，有時甚至被其他人視為另類。為什么會造成這一現(xiàn)象？有人將原因歸之于市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的物欲橫流、拜金主義。但是，無法解釋為什么在市場經(jīng)濟更加發(fā)達的國家，這樣的問題不像我們這樣嚴重。因此，只能從當前中國特殊的社會狀況中找原因。處在社會轉(zhuǎn)型期的中國，舊的道德價值規(guī)范已經(jīng)解體，新的道德價值規(guī)范還需要建立，由此形成一個道德真空，導(dǎo)致人們的行為在物質(zhì)誘惑面前失去約束。此外，對于未成年人的道德人格教育還存在缺失。現(xiàn)在的教育體系側(cè)重于對知識的識記，教學(xué)的主要目的還是為了應(yīng)付各類選拔性考試，而對人生、生命意義的教育則較為忽視。由于不再關(guān)注“應(yīng)該成就什么樣的人生”“怎樣的人生是有價值的、有意義的”等問題，因此我們根本就沒有仰望星空的主觀意愿。另外，根據(jù)馬斯諾的需求層次理論，人只有滿足了生理需求、安全需求等較低層次的需求后，才能追求自我實現(xiàn)需求等較高層次的需求。仰望星空屬于較高層次的需求，因此也不應(yīng)一味斥責(zé)社會的道德淪喪?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！毕嘈磐ㄟ^物質(zhì)生活的進一步改善，一定會有人重新仰望頭頂上那片熟悉而又陌生的星空。

仰望這片星空，我們明白了人生的意義，更體悟到對他人、對社會的責(zé)任，由此升華了自己的靈魂。

我愿永遠做一個仰望星空的人！

擁有一顆寬容的心靈

大文豪雨果曾說：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷?！睋碛幸活w寬容的心靈，可以省卻人生之路上的諸多煩惱，擁有屬于自己的快樂。

正如我們不可能找到兩片一模一樣的雪花，每個人的天賦、個性、能力等方面都存在一定的差異?！叭耸巧鐣膭游铩保x開了特定的群體，人幾乎不能生存下去。亞里士多德指出：“離開城邦而生活的人，不是野獸就是神明?！背前钭鳛橐粋€帶有倫理含義的群體，就被亞里士多德賦予了十分重要的意義?？v覽歷史，不論是古希臘的城邦、羅馬的世界帝國，還是中世紀的封建采邑、近現(xiàn)代的民族國家，人總是生活在一定的共同體內(nèi)，也只有在群體中個人才能實現(xiàn)自己的價值。生活在群體之中，就要面對形形色色稟賦異于自己的他人。有時候，這種差異讓我們感到極度的不適與痛苦。正如佛家所云，“愛別離，怨憎會”成為人生八苦中的兩種。想想每天必須面對一個令自己不愉快的人，那真是對個人意志的一種考驗。很多時候，只能接受命運的安排，因為無法憑一己之力改變這個環(huán)境。每當我們?yōu)槊\弄人而感到無奈時，寬容就可以發(fā)揮很大的作用。紀伯倫曾經(jīng)說過：“一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，另一顆心寬容。”用微笑面對那個讓你討厭的人，你得到的將是更多的理解與笑容?！扒蟠笸嫘‘悺?，人與人之間的差異和矛盾可以通過溝通與寬容化解。

以上說的寬容還只是停留在“術(shù)”的層面，即作為人的一種生存策略。不應(yīng)滿足于這個層面上的寬容，還應(yīng)該向更高的理想目標邁進，即向“道”層面上的寬容努力。如果說“術(shù)”層面上的寬容還因為功利的因素，那么“道”層面上的寬容則出于純粹道德、善的因素?！皩捜莶粌H是一種雅量、文明、胸懷，更是一種人生的境界。寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時，也創(chuàng)造生命的美麗?！睋碛羞@樣一種寬容，是對人性和靈魂的一種提煉。

有人擔(dān)心：自己對別人寬容，但是別人對自己刻薄又該怎么辦？這種擔(dān)心不無道理，有時候自己的寬容無法換回別人同樣的寬容。理想和現(xiàn)實總有一定的差距——我們不是生活在沒有一絲塵垢的理想世界之中，周圍的人也不是不食人間煙火的圣人。但還是需要一份理想，只有在理想的指引下，才能逐步改變現(xiàn)實生活中的不如意。依照現(xiàn)代市場經(jīng)濟理性計算的標準，寬容是一項收益與成本不成正比的行為。但是，寬容卻播下一顆善的種子，只要土壤、條件合適，一定會長成一棵參天大樹。如果把生活中的時間段拉長，即使根據(jù)理性計算的標準，寬容也是收支相抵甚至略有盈余。屠格涅夫曾說道：“不會寬容別人的人，是不配受別人寬容的，但誰能說自己不需要寬容呢？”寬容帶來了好的人緣，減少工作和生活中遇到的阻力。寬容使我們保持良好的心態(tài)，為我們帶來了健康的體魄，使我們有更多時間享受高品質(zhì)的生活。

寬容是有限度和底線的。對于某些原則性問題，如涉及法律責(zé)任認定的問題，絕不能用寬容去否定法治原則。對于罪行的姑息，就是對善行的一種傷害。對于犯罪行為的懲罰，是對已經(jīng)被扭曲傷害的某些社會關(guān)系的調(diào)整。當然，我們也應(yīng)該保護罪犯的基本人權(quán)，不使懲罰成為一種過度傷害。在當今法治社會的構(gòu)建中，“以德報怨”固然值得人們尊敬，但是更需要“以直報怨”。只有用法律的“正義之劍”去裁處社會事務(wù)，我們的基本權(quán)利和幸福生活才能有堅實的保障。

寬容對于個體的生存十分重要，對于一個國家和社會的發(fā)展同樣發(fā)揮著很大的作用。根據(jù)西方社會學(xué)家的社會成本理論，如果一個社會的各成員之間互相不信任，那么整個社會的運行成本就會大大增加。如果社會運行建立在信任原則之上，那么更多的資源便可直接投及社會生產(chǎn)領(lǐng)域中，中間成本損耗的減少必將導(dǎo)致效率的提升。寬容就是建立信任的“黏合劑”，它可以化解人與人之間那層不可見的隔閡?！叭藗儜?yīng)該彼此容忍：每一個人都有弱點，在最薄弱的方面，每一個人都能被切割搗碎。”如果社會缺少寬容，人與人之間的協(xié)作就很難進行，共同體就面臨瓦解的命運。一旦共同體瓦解，個體又將被重新拋入命運的不確定性之中，相信這是大多數(shù)人所不愿意看到的。

“海納百川，有容乃大;山高萬仞，無欲則剛?！睂捜菔刮覀冏兊酶觽ゴ?、更加堅強?！叭桃粫r風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！睂捜莩死硐牖摹跬邪钍降囊饬x之外，更將對生存狀況產(chǎn)生不可估量的影響。面對他人的刁難，面對即將爆發(fā)的矛盾和危機，如果用寬容之心去涵蓋這一切，所有的煩惱與冤仇都將在不經(jīng)意間煙消云散。

我愿擁有這樣一顆寬容的心靈，我愿用寬容去面對一切苦痛、升華自己的靈魂！

有個聲音叫回憶

回憶就像耳邊一曲永遠唱不完的歌，不斷叩響我的心扉;回憶就像一座隱形的橋梁，溝通著過去、現(xiàn)在和將來。每當聆聽回憶發(fā)出的聲響，靈魂和思緒似乎也飄到了過去。

夕陽下，我走在家門口這條熟悉的小路上，回憶小時候在此經(jīng)歷的種種快樂。遙想當年，自己對于自我、他人、社會、世界等范疇還只是懵懵懂懂，只顧享受當下的快樂。那是一種何等的愜意！不用為說錯一句話、做錯一件事而煩惱與懊悔;不用為了明天或近階段的重要工作而緊張與擔(dān)憂;不用為了個人和家庭生存的重擔(dān)而寢食難安。只可惜，這樣的日子已經(jīng)一去不復(fù)返，無憂無慮的快樂只能留存于記憶中。對于青少年的回憶，勾起對于時光流逝的傷感。年幼時，對于時間的概念似乎可以用“永恒”來概括。那時總覺得時間過得很慢，總是在想：“為什么自己還沒有長大？”但明白時間是有限的之后，揮霍光陰的底氣和資本就蕩然無存。直到現(xiàn)在，我對于時間的流逝已經(jīng)到了恐慌的程度，越是回憶過去美好事物，這種恐懼的程度就越是加深一點。回憶讓我察覺到時間是一輛高速前進的火車，自己被它遠遠地甩在身后，就算做出任何努力，也無法阻止它全速前進。

歲月是流動不居的，因此不同年齡的人群針對回憶的態(tài)度就迥然不同。年輕的時候，對于回憶是那么的不屑。對于青年人來說，一切皆有可能，很多人生的謎題暫時沒有最終的答案。正因為將目光的關(guān)注點主要落在未來的歲月，很多領(lǐng)域正等著他們攻城略地，青年人因此就不愿意放下手中的事務(wù)仔細回憶經(jīng)歷的一切。

人到中年，大多數(shù)人的前途和命運都基本上塵埃落定。能不能出人頭地，抑或只能庸碌一生？時光已經(jīng)給出答案。年輕的沖勁與激情，被歲月的年輪消磨得所剩無幾，留下的更多是對人生和社會的理性思考。這時，很多中年人會對過去進行回憶和思考，在這回憶和總結(jié)中夯實自己事業(yè)的基礎(chǔ)。“會當凌絕頂，一覽眾山小。”經(jīng)歷這一番反思之后，大多數(shù)人迎來事業(yè)的最高峰。所以，中年人對于回憶的態(tài)度中包含著更多理性的成分，既有青春年華流逝的傷感，也有為了更好地行走在未來人生道路而做的思考與規(guī)劃。

“夕陽無限好，只是近黃昏?！彪m然不愿意承認自己已經(jīng)老了，但新陳代謝是任何人的意志都無法抗拒的。除了生理器官上的衰退，個人社會價值的認同感也逐步降低，這也是部分人在退休之后，無法適應(yīng)閑暇突然“籠罩”的主要原因。這時，老年人的內(nèi)心還剩下一大堆需要進一步整理的、年輕時代的回憶?；貞浗o老年人帶來時間上的充實感，讓他們感受到自己曾經(jīng)轟轟烈烈地愛過、恨過、享受過、痛苦過、快樂過、憂傷過……幾十載風(fēng)風(fēng)雨雨，已經(jīng)被濃縮成一個個或美好、或凄涼、或激動人心、或懊喪不已的片段。老人們小心翼翼地撿拾起這些碎片，像呵護著無價之寶一樣珍藏在心中。不過，老人們的回憶已經(jīng)回歸到純粹的本源，不帶有任何功利的目的。過去的恩恩怨怨、是是非非、利害得失，早已經(jīng)物是人非，老人們已經(jīng)不大愿意再將情感投注到這上面。更多的時候，他們就像孩子一樣，靜靜凝視著過去的歲月，好像在欣賞一部精彩的影片。

時間能帶走的，只是客觀有形的物質(zhì)，卻帶不走人們的記憶?；貞泴⑸畹牡灼闯闪嘶疑?，等待著人們的重新解說。也許，記憶中那個令你愛得刻骨銘心和恨之入骨的人，都已經(jīng)蛻變成一個個簡單的符號，就像無機物一樣，沒有特別的意義。

不知不覺中，已經(jīng)走到了這條小路的盡頭。對于現(xiàn)在來說，剛才的所思所想又成為我記憶中新的碎片。望著綿延的小路，我感慨萬千——這條小路好像代表著人生之路，行走過程中沒有精力去思考和回憶，只有等到回望時才能領(lǐng)悟到很多人生真諦。

又走在另一條路上，也許新的生活已經(jīng)在不遠處等待著我……

沉淀生命

生命之流中，難免會摻雜著很多雜質(zhì)。是帶著這些雜質(zhì)無奈地前行，還是暫時停下腳步讓雜質(zhì)慢慢沉淀下來？很多人都會選擇前者，因為他們不愿意在生命中做短暫的等待。但是，我更愿意選擇后者，因為沉淀后的生命將更加純潔，更接近人性的本真。

曾經(jīng)聽過這么一個國外故事：青年人湯姆失業(yè)后，心情頓時墜入谷底。為了讓自己盡早走出眼前的灰霾，他找到鎮(zhèn)上的牧師布蘭克。布蘭克仔細地傾聽著湯姆的講述，并沒有給他一個明確的答案，而是把他帶進一個古舊的小木屋。小木屋內(nèi)桌子上放著一杯水，布蘭克問湯姆：“你覺得杯中的水清澈嗎？”湯姆點了點頭。

布蘭克繼續(xù)追問：“這間小木屋很久沒有人居住了，你看桌子上已經(jīng)布滿了灰塵，旁邊還有蜘蛛網(wǎng)，為什么杯中的水這么清澈呢？”

湯姆想了一會兒才回答：“灰塵已經(jīng)都沉淀在杯子的底部?！辈继m克對他表示贊同：“年輕人，你剛才的話已經(jīng)解答了你目前遇到的困境。生活中的煩惱就如同空氣中的灰塵，無時不在、無處不在，這是客觀存在的事實。不過，我們每個人對待煩惱的方式卻可以決定我們的心境。如果你能像杯中的水那樣，將所有煩惱沉淀到生命的角落，這樣你的生活將充滿陽光。如果你不斷地振蕩、反抗，即使很小的灰塵也會將你的生命之水攪得一片渾濁，影響你的情緒和生活品質(zhì)?！?/p>

新東方創(chuàng)始人俞敏洪老師的經(jīng)歷，也給予我們很多啟發(fā)。某年的夏天，他沿著黃河旅行。他將黃河水灌進隨身攜帶的玻璃瓶。奔騰不息的黃河，夾帶著沿河兩岸的泥沙，因此瓶中的水顯得十分混濁。過了一段時間，瓶中的水開始變清，泥沙慢慢地沉淀在瓶子的底部。仔細打量一下，沉淀的泥沙大概只占整個瓶子的五分之一，而其余的五分之四都變成了清澈的河水。

沉淀的物理現(xiàn)象，大概小學(xué)生都能夠明白其中的原理：由于水的密度較小，而泥沙的密度較大，于是泥沙隨著地球重力的作用沉到了水底。不過，當這個原理轉(zhuǎn)移到平凡的生活中，很多人就很難領(lǐng)悟其中的道理。生命之初，因為沒有任何煩惱和憂愁，生活就像純水一樣清澈。我們無所顧忌地展示著個性，即使其中落入沙粒，也會很快沉到生命的底端。可是，隨著年齡的增長，沙粒越來越多、越來越大，生命之河不再那么清澈。面對沙粒數(shù)量和質(zhì)量上的增長，我們開始了自己的反抗。反抗的結(jié)果，并沒有改變現(xiàn)狀，河流愈發(fā)地混濁，我們的攪動反倒給沙粒更多肆虐猖狂機會。這時，我們才明白，無謂的、沒有目標的反抗，只會增加煩惱與混亂。當我們停下來本能的反抗時，水漸漸地又恢復(fù)清澈。我們淡然地看著沉淀現(xiàn)象的發(fā)生，這些不速之客被“以逸待勞”而徹底擊潰。我們又開始重新上路，無論進入多少灰塵、沙粒，都不會讓它改變生命的色彩……

剛才描述的，是一些生活中的智者對待煩惱、苦悶的態(tài)度。不過，他們畢竟只是人群中的少數(shù)，蕓蕓眾生大多在生活的煩惱中掙扎、彷徨。我想這或許就是智者與平常人有巨大生活品質(zhì)差異的原因。其實，從整個生命歷程的視角來看，大多數(shù)人經(jīng)歷的煩惱與苦難的數(shù)量與強度是差不多的。但是，為什么有的人臉上寫滿生活的痛苦，而有的人的臉上卻充滿陽光？這主要是因為人們對待痛苦的態(tài)度不同。心隨境轉(zhuǎn)則煩惱常在，心能轉(zhuǎn)境則無處不自在。如果將煩惱暫時放下來、讓痛苦沉淀在心底，不管最終痛苦是否會消散，它們都只能占據(jù)我們心里很小一片空間，那大部分的空間就會被幸福充盈?，F(xiàn)實生活中，充滿著各種誘惑，我們在匆忙中變得更加浮躁。為了實現(xiàn)所謂的“人生目標”，我們不停地壓榨自己，拼命地搖晃我們的生活，給自己不留片刻的寧靜。生活由此變得一片混濁，眼前的幸福似乎也都帶有了痛苦的成分。尤其是身處逆境的時候，我們更容易迷失自我，更會本能地進行無謂的抗拒，于是痛苦、煩惱、焦慮讓我們對未來的生活喪失信心。并不是說人不要有人生目標、不要在遇到挫折與逆境時只是采用消極等待的方式，那樣也無助于問題的解決。在現(xiàn)實層面，我們應(yīng)該積極應(yīng)對、迎難而上。在心理精神層面，我們需要有一個梳理的過程，這個過程就像水中雜質(zhì)的沉淀現(xiàn)象。短暫地放下與停頓，會讓我們恢復(fù)應(yīng)對困難的理性，進而看清煩惱與困難的真實面目，這樣，應(yīng)對之策和解決之道，也就在不遠處向著我們招手。

讓我們沉淀生命、沉淀心情吧！讓心靈在浮躁中得以片刻寧靜。把那些煩心的事當作每天必落的灰塵，慢慢地、靜靜地讓它們沉淀下來，用寬廣的胸懷容納它們，我們的靈魂興許會變得更加純凈，我們的心胸會變得更加豁達，我們的人生會變得更加精彩。

只要“活著”——讀余華《活著》有感

每個個體的“活著”，或許都是一部史詩。見證太多無奈的死亡后，我們才明白“活著”的珍貴。余華的《活著》，就是一部講述關(guān)于“生死”這一沉重話題的小說。簡練的敘述手法，讓我們體會到，只要能活著，一切就有了希望。

小說主人翁福貴的一生經(jīng)歷太多的無奈與痛苦。他早年是民國時期的地主少爺，享受著衣食無憂的生活。由于嗜賭放蕩，萬貫家財禁不住他的揮霍。他父親過世后，這個家庭中道沒落，成為寄人籬下的佃農(nóng)。第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，福貴被國民黨軍隊抓了壯丁，被迫到戰(zhàn)場上當炮灰。伴隨著一系列重大變革和事件，災(zāi)難像密集的雨點不斷降臨在他的家庭。一切就像一個巨大的詛咒，女兒、妻子、女婿、外孫……所有親人都先后離他而去，最后只剩下福貴和一頭老牛相依為命。《活著》以一種抽絲剝繭的方式，完成一次對生命終極意義的拷問與探究。

寫作的過程中，余華是冷酷無情的，他讓書中活生生的人物或無奈或意外地死去。雖然有時帶來一點點美好和希望，比如有慶得到長跑第一名、讓鳳霞嫁人懷了孩子，但此后的悲情就像一朵朵巨大的烏云，很快將生命的陽光死死地遮住。書中的角色以各種方式死去，不給讀者任何心理準備，只留下我們的驚愕和嗟嘆。

余華是這么闡述他寫作的緣起的——“我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》?！薄盎钪谖覀冎袊恼Z言里充滿了力量，它的力量不是來自叫喊，也不是來自進攻，而是來自忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸?！闭沁@樣一種對于“活著”的深刻認識，讓我們在書中對生死有了一番過山車式的體驗。

按理說，生死是一個沉重的話題，是千言萬語都難以講清楚的，但是作者只用了區(qū)區(qū)十二萬字，就讓讀者對這個哲學(xué)命題有了初步的認識。昏黃的燈光下靜靜地閱讀，心臟隨著書中人物的命運而律動。合上書本時，內(nèi)心似乎多了一些超越欲望、紛爭的淡然。現(xiàn)實生活的無情與殘忍，遠比我們想象得要寬廣;而活著，縱使要在肩膀上擔(dān)負更多生命無法承受之重，我們依然要咬緊牙關(guān)默默忍受。這就是生命的力量，它超越了每一個肉體的渺小。

目睹一切死亡后，我們一定會追問生命的意義。既然生命都要無可避免地走向終結(jié)，那活著還有什么價值嗎？如果一味地看重生命終點時的虛無，就會滑向悲觀主義的深淵。相比于整個自然界，單個生命是孤弱和無助的，隨時隨地可能面對死亡小說中的人物一個接著一個的死亡，不正印證了生命的脆弱嗎？企圖刻板地探究“活著”的意義，注定只能成為一個笑話。人只是一種存在，它與天地萬物一樣。人活著為了什么？人活著不為什么，只是為活著本身而活著，不是為了活著之外的任何事物所活著。因此，不要過分探究“活著”的意義，要做的就是勇敢地活下去。也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。

活著是一種幸福，只要活著，就有了一種幸福和希望。認識到生命的本質(zhì)，并不是讓我們消極地面對人生，而是通過積極有為，讓有限的、充滿著不確定因素的人生充滿精彩。

一直記得這樣一句話，世間無所謂幸福與不幸，只有一種境況與另一種境況的相比較，僅此而已。只有經(jīng)受極度不幸的人才能感受到極度的幸福;經(jīng)歷過死亡的人，才能領(lǐng)悟到活在世上有多美好。這不禁讓我想起《我的兄弟叫順溜》里面陳大雷說的，“沒有經(jīng)歷過死亡的洗禮和死里逃生的人，不能理解那一刻我們的心情”。那是他們在久經(jīng)戰(zhàn)亂之后，聽到傳來日軍投降、抗戰(zhàn)結(jié)束的消息之后的狂喜，不，是悲喜交加。

人只要“活著”，就有實現(xiàn)任何夢想的希望。沒有比活著更好的事，也沒有比活著更難的事！生不可選，死不該選，唯有硬著頭皮活著！只要“活著”，就什么都有了，什么是幸福，什么是苦難，真的都不那么重要了。面對“活著”這個最光榮的使命和最寶貴的權(quán)利，還能抱怨什么？因為那些不幸，更從另一個側(cè)面襯托出我們所擁有的是多么的珍貴而奢侈。也許，幸福就是靠不斷地經(jīng)歷苦難一點點累積起來的。

《活著》給了我們一個哲理式的結(jié)尾——我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降。我看到廣闊的土地上袒露著結(jié)實的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜的來臨。黑夜象征著生命的終結(jié)，這是我們每個個體所難以回避的歸宿。不過，我們不必悲觀和恐懼，因為我們曾經(jīng)“活著”，曾經(jīng)自信地、有尊嚴地“活著”。

掩卷沉思，我明白了這部小說題目的含義——活著吧，只要活著！這是經(jīng)歷了很多悲歡離合、生離死別之后，內(nèi)心發(fā)出的最為真誠、最為熾熱的呼喚。

夢想的力量

不經(jīng)意間，離我第一次走入上海書展已經(jīng)過去了十個年頭，許多美好的場景依然歷歷在目，恍若發(fā)生在昨天。不過，讓我記憶最深刻的，卻是在書展上遇到的一位父親，他對于書籍的熱愛以及對于未來的夢想與憧憬，至今讓我記憶猶新。

那是我第一次走入上海書展。到了書展現(xiàn)場，我就驚詫于眼前的“書山書?！薄Ｎ揖拖褚粋€發(fā)現(xiàn)金礦的探險者一樣，如饑似渴地搜尋、閱讀著“精神食糧”。我喜歡古今中外的文學(xué)著作，那些文學(xué)大師的作品自然就成為我頂禮膜拜的對象。不知不覺中，懷中已經(jīng)抱了厚厚一摞書，這讓我有一種收獲的成就感。暫時從“精神世界”中退出來，這才意識到腹中的饑餓。于是，我開始尋找一個落腳的地方，用身上帶的幾個面包對付這頓午餐。

正當我準備開始我的午餐時，一個男人的聲音出現(xiàn)在我的耳畔：“小伙子，麻煩你能不能讓出一些地方給我們坐？”

我抬頭一看，原來是一對父子，父親看上去30歲出頭，孩子也不過五六歲的模樣。我微笑著點頭表示同意，讓出了將近一半的地方給他們。

我無意中看到父親手中拿的一些書，那都是一些我喜愛的作家的經(jīng)典作品。我試探性地問道：“你是不是也喜歡文學(xué)？”

對方也看到我手中拿的書，似乎是找到了知音。于是，我們兩個文學(xué)愛好者找到了聊天的話題。我們越聊越投機，似乎有一種相見恨晚的感覺。平時，我身邊的人幾乎沒有愛好文學(xué)的，因此我始終有一種孤獨感。今天，我終于找到一位知己，想到這里，我對書展這個平臺產(chǎn)生一種莫名的感激。

我們對于文學(xué)的討論暫告一段落，于是又聊到各自生活。我告訴他，自己是一個在讀大學(xué)生，他的眼睛里立刻閃現(xiàn)出羨慕的目光。我詢問他的情況，他告訴我他是一個建筑工人，沒有接受過高等教育。

我驚訝地看著他：“你是建筑工人？還真看不出來?！?/p>

他平靜地說：“其實，我從小就喜歡看書，學(xué)習(xí)成績也很優(yōu)秀。但我家里的條件不好，為了幫父母減輕負擔(dān)，高中畢業(yè)以后，我就跟著叔叔來到上海打工。因為沒有機會接受大學(xué)教育，所以我對于你們這些大學(xué)生很是羨慕?！?/p>

我問他，是不是工作以后，依然沒有放棄對書的熱愛？

他用力地點了點頭，說自己依舊抓住一切機會看書、學(xué)習(xí)。不過，要堅持這種理想，需要付出很大的毅力。由于日常工作繁重，每天回到宿舍時已是疲憊不堪，真想好好睡上一覺?？墒?，內(nèi)心有一個聲音就開始呼喚，提醒他要看書、學(xué)習(xí)。這時，兩個不同的“自我”在他心里“打架”，一個鼓勵他懶惰，一個鞭策他奮進。最終，后者戰(zhàn)勝了前者，在昏暗的燈光下總有他挑燈夜讀的身影。除了生理上的考驗外，經(jīng)濟上也存在一定的挑戰(zhàn)。他每月收入不是很高，剔除生活費，剩下的不是很多。有時候看到一本好書，由于囊中羞澀，他只好忍痛割愛。不過，只要湊夠了錢，他就會立刻將那本書“請”到身邊。工作十年，宿舍里已經(jīng)堆積了數(shù)百本書，可以說他的收入基本上都花在買書上。身邊的同事很不理解，他們說你一個建筑工人還讀書干什么，你讀的書再多，能和人家大學(xué)生比嗎？還不如把錢攢下來寄回家。他不理會工友們的嘲笑，依然我行我素。讀書之余，他還寫點小文章，有一些作品還在刊物上發(fā)表了。

我問他，為什么想起來今天帶孩子來看書展？

他語氣肯定地說：“我?guī)鹤觼?，主要就是想讓他見識一下這樣的場面，同時也想讓他從小就喜歡讀書。我為他買了一些名人傳記，盡管他現(xiàn)在不識字，不過我可以讀給他聽，樹立他堅強的意志。”

我還問他，今后有什么打算嗎？

他帶著憧憬說，希望去讀一個自學(xué)本科。因為他的心中始終有一個大學(xué)夢，雖然無法在學(xué)生時代實現(xiàn)，但是他一定會朝著這個方向努力?，F(xiàn)在工作日趨穩(wěn)定，希望在學(xué)歷上能有所提升。或許，讀書可能無法一下子改變命運，但是讀書可以改變?nèi)藢τ谏畹目捶ā⑻嵘齻€人的人生境界，這是任何其他事物無法替代的。

我用一種欽佩的眼神看著他，這真是一個值得我尊敬的人！他在這么困難的環(huán)境中，依舊堅持著心中的夢想。而我擁有這么優(yōu)越的環(huán)境，還有什么理由不努力刻苦呢？

由于他還有急事要走，我只好失望地與他道別。此后，我一直在后悔當初自己為什么不留下他的聯(lián)系方式……

現(xiàn)在，“中國夢”的號角正響徹華夏大地。“中國夢”的實現(xiàn)不僅僅是在國家民族的層面上，更重要的是每一個個體能夠?qū)崿F(xiàn)自己人生的精彩。這個父親的身上，就蘊含著一種夢想的力量，他的心里就有著一個真切的“中國夢”。他熱愛書籍，對未來充滿著自信與憧憬，幸運之神終將有垂青他的那一天。

這么多年來，每當我逛書展時，就會想到這位父親。我覺得，書展就是一個愛書人的天堂，同時也為每一個參觀書展的人注入一股夢想的力量。有夢想的人生，才是有深度、有厚度的人生。

為什么沒想到自己

古印度伽那陀，建立了一整套富有創(chuàng)造力的理論體系，向他拜師學(xué)習(xí)的絡(luò)繹不絕，手下有門徒數(shù)百人。其中弟子米內(nèi)羅最優(yōu)秀，被選為伽那陀的助手，侍奉在他的左右。

幾十年后，伽那陀的須發(fā)花白，走路搖搖晃晃。他覺得自己的大限將近，于是把米內(nèi)羅叫到身邊。

伽那陀有氣無力地說：“米內(nèi)羅，我在世的時間不多了，可是我的思想還要有人繼承。你能否幫我物色一位優(yōu)秀的關(guān)門弟子？”米內(nèi)羅憂傷地說：“師傅，都怪我照顧不周。您說的事，我一定盡力。”

伽那陀又補充了一句：“我心目中理想的繼承者，不光要有非凡的智慧和極高的悟性，還要有滿腹的自信和無懼的勇氣?！?/p>

米內(nèi)羅收拾行裝，幾天后的傍晚出發(fā)。伽那陀看著助手遠去的背影，漸漸成為一個黑點。落日的余暉照耀在他的臉上，更顯出他的蒼老和孤弱。

幾個月后，米內(nèi)羅領(lǐng)回來幾個年輕人，他們都是思想界的后起之秀。他們被要求對伽那陀的命題提出自己的不同意見。伽那陀起初聽得很認真，后來卻變得不耐煩。這幾個青年很會見風(fēng)使舵，看見伽那陀的神態(tài)舉止，立馬改變策略，夸贊伽那陀的理論體系，稱自己還十分稚嫩，需要伽那陀進一步指點迷津。伽那陀愈發(fā)不滿意，毫不猶豫地把這幾個阿諛奉承之徒趕出去。

伽那陀把米內(nèi)羅叫到身邊說：“辛苦你了，不過你找來的人，我都不滿意，其實……”

話還沒有說完，米內(nèi)羅似乎像犯了錯誤的孩子，連忙把責(zé)任攬到身上：“老師，您放心，我一定會不辱使命。哪怕是走到天涯海角，我也一定會找到您中意的關(guān)門弟子?！?/p>

米內(nèi)羅的再一次離開，讓伽那陀一夜未眠?；椟S的燈光下，他看著身邊堆積如山的著作，眼角滲出淚花。

此后，米內(nèi)羅又找來幾個人。伽那陀依然不滿意，不是因為資質(zhì)和天賦不夠，就是為人方面有問題。當米內(nèi)羅決心準備再次遠行時，伽那陀突然大口吐血，倒在書房內(nèi)。

醫(yī)生從幾十里外趕來，經(jīng)過一番診治，無奈地搖了搖頭。伽那陀費力地睜開眼睛，看見一旁早已哭紅眼的米內(nèi)羅，頓時清楚了病情。米內(nèi)羅語氣沉重地說：“老師，我對不住您，沒想到，我到現(xiàn)在還沒有找到合適的人選?！辟つ峭訃@了一口氣說：“米內(nèi)羅，外出尋找關(guān)門弟子，難道你沒有想到過自己？”米內(nèi)羅沒有想到：師傅這次讓他去尋找關(guān)門弟子，就是考驗他的勇氣和自信。本來在師傅心中，米內(nèi)羅是最適合的人選。只可惜，米內(nèi)羅的表現(xiàn)一直讓他失望，他始終沒有勇氣舉薦自己。這或許是天意吧……

幾天后，伽那陀帶著遺憾離開世界，而米內(nèi)羅站在送葬的隊伍中，陷入深深的自責(zé)……

很多人在人生的岔路口時，都缺少跨前一步的勇氣。為什么沒想到自己？為了避免遺憾，在挑戰(zhàn)和機遇并存時，請勇敢地毛遂自薦，把最出彩的一面展示出來。

走出安逸的圓圈

讀完大學(xué)后，他獲得一份收入不錯的工作，上天還賜予他美麗賢惠的女朋友?；叵胄了岬耐辏麑ρ矍暗囊磺泻苤?。

工作幾年后，他依舊是公司最底層的職員。同學(xué)聚會上，最要好的同學(xué)善意地提醒他：“年輕是打拼的時節(jié)，怎么能裹足不前呢？有些道理幾句話講不清楚，不如參加我主講的培訓(xùn)吧。”那位同學(xué)是小有名氣的職業(yè)培訓(xùn)師，每年為各類公司開設(shè)上百場講座或培訓(xùn)。他就這樣得到一張免費的培訓(xùn)入場券。

培訓(xùn)要持續(xù)半個多月，他為此要花掉近一半的帶薪假期。這么長時間耗在培訓(xùn)上，有一點不舍得。他做了兩手準備，如果培訓(xùn)不對胃口，就執(zhí)行另一套方案——和女朋友去那個歐洲小島甜蜜旅行。

第一節(jié)課上，他的同學(xué)首先在黑板上畫了一個圓圈，然后又有一個人站在圓圈中間。他的同學(xué)問底下聽課的人：“大家知道我想表達什么嗎？”參加培訓(xùn)的人面面相覷，不知道他葫蘆里賣什么藥。沒有一個人吱聲，他的同學(xué)轉(zhuǎn)身對著黑板上的圓圈里，添上一座房子、一輛汽車、一些朋友。

畫完以后，他的同學(xué)又問了一遍剛才的問題，還是沒人回答。他自問自答：“這是你的舒服區(qū)。這個圓圈里的東西對你至關(guān)重要：你的住房、你的家庭、你的朋友，還有你的工作。在這個圓圈里頭，人們會覺得自在、安全，遠離危險或爭端?，F(xiàn)在，誰能告訴我，跨出這個圈子后，會發(fā)生什么？”

教室里靜了一會兒，一位學(xué)員打破了沉默：“會害怕。”接著又發(fā)出另一個聲音：“會出錯?！边@時，他的同學(xué)微笑著說：“當你犯錯誤了，其結(jié)果是什么呢？”最初回答的那名學(xué)員大聲答道：“我會從中學(xué)到東西?！?/p>

他的同學(xué)點著頭說：“說得很對，你會從錯誤中學(xué)到東西。離開舒服區(qū)后，你學(xué)到了以前不知道的東西，增加了見識，所以你進步了?！?/p>

他的同學(xué)再次轉(zhuǎn)向黑板，在原來那個圈子外畫了一個更大的圓圈，還加上一些新的東西，如更多的朋友、一座更大的房子等。畫完這些后，他做了一番總結(jié)：“如果老是在舒服區(qū)里打轉(zhuǎn)，你永遠無法擴大視野，永遠無法學(xué)到新的東西。要使自己人生的圓圈變大，把自己塑造成一個更優(yōu)秀的人，我們就要走出這個狹隘的圈子?！边@下，他徹底打消和女朋友出游的想法，老老實實地聽同學(xué)講課。此后半個月間，他的同學(xué)用圖文并茂、理論與事實相結(jié)合的方式，深入淺出地講解職場生存發(fā)展之道。培訓(xùn)結(jié)束后，一個很好的機會擺在面前，他毫不猶豫地與此前的安逸生活說再見，選擇在嶄新環(huán)境中重新勾勒人生軌跡，并一步步走向企業(yè)高管的位置。

他就是著名的企業(yè)經(jīng)理人杜樂森，也曾是那個不敢跨出一步、滿足于當前安逸生活的人。人們只有勇敢地走出安逸的圓圈，才能不斷提高自我，才能在職場的驚濤駭浪中破浪前行。

活過很多次

曾有一只貓，它活過一百萬次。在它循環(huán)往復(fù)的生命歷程中，曾是國王、水手、魔術(shù)師、小偷、老婆婆、小女孩等養(yǎng)的貓。

它的死法千奇百怪，被亂箭射死、被水淹死、被鋸成兩半、被狗咬死、被勒死、自然死亡……它出生時，每一個主人都對它很疼愛;它死亡時，主人們也都留下傷心的淚水。它看似很幸福圓滿，不必為生存擔(dān)憂煩惱，不必為食物奔波忙碌，就連死后都有人幫其埋葬、料理后事。可是，貓卻并不快樂。很多次生命歷程中，每一次都不能做真正的自己，都不能自由安排最終的命運走向。沒有因為每次死亡而落過一滴淚，因為生前不值得留戀，短時間內(nèi)也可死而復(fù)生，死亡在它眼里變得很微末。

生命輪回多次，每次都停留在貓這個形態(tài)上，連它自己都感到有些厭倦了。終于有一次，它不再附屬于任何人，而是一只自謀生路的野貓。上天還算眷顧，給了它很威武、很英俊的外表。憑借這美麗的皮囊，它成為很多母貓的追求對象。它們圍在它身邊，有的送大魚，有的送上等鼠肉，有的送珍貴禮物，有的為它舔毛，貓卻看不起這些“膜拜”者。因為在此前很多次生命中，類似場景也已經(jīng)歷過無數(shù)次。

最終，來了一只白貓。起初，白貓顯得十分冷淡，好像一位高貴的“冰美人”。它走到白貓身邊，告訴它自己活了很多次，得到的只是白貓輕描淡寫的一句：“是嗎？”這只白貓，敢藐視自己，但是它并沒有生氣，想通過某種方法讓白貓對自己產(chǎn)生敬佩。為此，它表演了空翻絕技，那是在馬戲團學(xué)到的。白貓依然不為所動，依然是這么冷冷的。它終于不再那么孤傲，說了一句很平實的話：“我可以待在你身邊嗎？”白貓說：“好吧！”就這樣，這只貓從此一直陪伴在白貓身邊，它們擁有很多可愛的小家伙。這只活過很多次的貓，再也不提當年之勇，愛白貓和小貓們勝過愛自己。歲月流逝，白貓越來越老，終于在某一天安安靜靜地走了。這只貓第一次哭了，哭了很多天，直到淚水已被哭干，進而是紅色的鮮血。幾天后，它一動不動地躺在白貓的身邊，再也沒有活過來。

最后一次生命終結(jié)時，貓終于找到屬于自己的幸福。那只白貓升華了它的靈魂，讓它感受到生命的珍貴，不必在無奈和乏味中繼續(xù)輪回。雖然它活過很多次，但每一次都是形同嚼蠟、索然無味，因為它不能自主地去生活、去愛。沒有愛的生命是蒼白的，而沒有自由的生命更是無奈和苦澀的。

活過很多次代表生命的長度，而幸福與否取決于每一段生命歷程的質(zhì)量。行尸走肉的人生、枯燥乏味的人生、備受壓抑的人生，即使活得再長久，也只能是一種煎熬?；畛鲎约旱木?、活出人生的滋味，絕對比那種“賴活式”人生要增色不少。和相愛的人在一起，自己愛著對方、對方也愛著自己，哪怕經(jīng)歷太多的曲折和苦痛，回望時也是一種甜蜜。做自己喜歡的事，同時還能成為謀生的手段，這樣的人生旅程令人艷羨。

人們不應(yīng)該去刻意追求生命的長度，而應(yīng)探索生命的寬度與質(zhì)量。只要活出自我，能自主地決定人生的走向，我們就不會感到遺憾。

我愿展開寬厚的翅膀，飛向那片充滿愛與激情的天堂。相比這一點，活過很多次的誘惑只是一片浮云……

青春感悟

2013年4月，影片《致我們終將逝去的青春》在各大影院熱映，勾起“80后”一代對于青春的集體懷念。我也是“80后”群體中的一員，對于影片所反映的主題深有同感。面對即將流逝的青春，我的內(nèi)心有著太多的感慨與惆悵。

還有不到一個月的時間，我就將迎來自己29歲的生日。倏忽間，20歲生日的燭光似乎還在眼前隱約可見。那個盛夏的晚上，很多親人陪伴著我度過這個重要的時刻。在眾人的祝福聲中，我攜著勇氣踏上了青春奮進的道路。完成大學(xué)學(xué)業(yè)后，我又在千軍萬馬擠獨木橋式的競爭中獲得這個令人艷羨的職位。嶄新的生活圖景，就像書頁一樣在我面前緩緩展開。我懷著虔誠的心情，認真地閱讀著社會這本“大書”。不過，骨感的現(xiàn)實很快就讓我腦海中豐滿的理想變得支離破碎。我整天消耗在瑣碎、枯燥的工作中，激情就像潮水退潮一樣潛伏到心靈的最深處。此后幾年，我就在這習(xí)慣性的麻木中度過。

我的思緒又回到現(xiàn)在，沒想到自己也是即將“奔三”（30歲年齡）的人。一旦年齡由“2”字頭變成“3”字頭，或許青春就會像裊裊炊煙漸漸飄遠?？粗啻候T著快馬從我身邊疾馳而去，我只能目送它矯捷的身影漸行漸遠。

席慕蓉在《成長的痕跡》一文中寫道：“很多愿望，我想要的，上蒼都給了我，很快或者很慢地，我都一一地接到了。而我對青春的美的渴望，雖然好像一直沒有得到，可是走著走著，回過頭一看，好像又都已經(jīng)過去了。有幾次，當時并沒能馬上感覺到，可是，也很有幾次，我猛然醒悟：原來，這就是青春！”

青春，就是這樣讓人捉摸不定。只有當回望過去的精彩時，才知道青春曾經(jīng)來到過我們的身邊。因為身處青春時不懂得欣賞，我們的內(nèi)心留下遺憾，感覺自己沒有充分享受青春帶來的美好。每次和同學(xué)聚會，都會聊到那時的校園時光。大家的想法幾乎都和我相同，那就是校園生活是多么美好啊！而遙想十多年前，我們都還在抱怨學(xué)業(yè)負擔(dān)重、學(xué)習(xí)壓力大、考試競爭激烈。于是，我們用文字抒發(fā)著對于教育考試制度的不滿，甚至感到自己是天底下最苦命的人?？墒?，這種想法隨著踏入社會發(fā)生了徹底的改變。

無休止的加班、老板的苛責(zé)、客戶的刁難、業(yè)績考評的壓力……這些元素充斥著社會人、職場人的生活。不付出不可能有回報，付出了也不一定有回報，這徹底顛覆我們以前的思維模式。明知道這樣的生活模式在危害著健康、獵殺著幸福，我們卻不能加以拒絕。因為有房貸、車貸、家庭開銷等巨大的生活成本，它們就如同一個個深邃的大坑，等待著我們用汗水甚至血水去填平。我們只好像螞蟻或工蜂那樣，辛勤地勞作在一間間“格子間”中，苦熬著寶貴的青春。

不過，青春也不完全是灰色的記憶。每當過了繁忙的季節(jié)，我總會給自己的心靈放一個長假。收拾好行囊，邀上三五好友，一起踏上遠行的旅程。金色的海灘上，我們像孩子一樣赤腳狂奔，讓奔騰的浪花親吻我們的腳踝;秀美的青山綠水中，我們恣意地呼吸著新鮮的空氣，微微的清風(fēng)吹散我們的心事。我們在空曠之地大聲地呼喊著、盡情地嬉鬧著，重新找回那個純真的自我。

或許，我們不應(yīng)該因為青春正在逝去而難過。正像《成長的痕跡》一文中所說：“也許事情總是不一定能如人意的?？墒牵铱偸窃谙?，只要給我一段美好的回憶也就夠了。哪怕只有一天，一個晚上，也就應(yīng)該知足了。”不要對未來發(fā)生的情況過度地擔(dān)憂，因為你的憂慮并不會改變青春逝去的現(xiàn)實。更重要的是把握好當下，讓現(xiàn)在的快樂成為明天你的美好記憶。與其糾結(jié)于青春何時結(jié)束，不如擁有一個高質(zhì)量的青春，讓笑聲成為你青春的主旋律。

如果說生理上的青春是有時間年限的，那么心理上的青春卻可以長期擁有。保持一顆年輕的心，其實你就從另一個層面占有了青春。相反，如果外表是翩翩少年，但是內(nèi)心的理想與激情卻早已破滅，你和垂暮之年的老者又有何區(qū)別。我曾經(jīng)看到一位作家對寫作經(jīng)歷的一段自述，他說自己完全沉浸在作品的情節(jié)中，好像蛻變成20歲的青年。一個多月的時間里，作家?guī)缀醵际峭ㄏ?，從華燈初上一直鏖戰(zhàn)到東方吐白，餓了就吃點零食，渴了就喝點牛奶，困了就在電腦旁打個瞌睡。他說自己好像找回了年輕的感覺，他很久沒有這樣透支自己的身體。有的朋友勸他要注意身體，畢竟已經(jīng)不是20歲的小伙子，但是他卻樂此不疲，他覺得只要心里是20歲，那他就是20歲。

當然，我不贊成作家透支身體的做法。只是我贊同他那顆年輕的心，那是火一樣的熱情，只要認準一件事，就毫無顧忌地做下去。我希望能夠找回這樣一種狀態(tài)。

雖然青春歲月中蘊藏著太多的苦澀與酸楚，但是相比快樂與幸福，這些都只是一片隨風(fēng)飄逝的烏云，很快會被溫暖的陽光驅(qū)散。面對即將離去的青春，我也不再迷茫，因為有了這樣一份美好的回憶，我的人生早已沒有任何的缺憾。

“一句話，一輩子，一生情，一杯酒?！被蛟S，青春就能從這些細枝末節(jié)中被我們感悟……

不要將自己看得太重

還是先講一則寓言故事吧。大家都知道沙漠中最為常見的交通工具是什么，沒錯，就是駱駝，很多人正是騎著這種非常耐渴的動物走過一片片干燥的沙丘。故事中的那只駱駝，身上并沒有載著人類，而僅是停著一只小小的蒼蠅。駱駝日夜前行，憑借著良好的方向感，終于通過杳無人煙的沙漠。蒼蠅卻享受搭便車的愜意，不費吹灰之力就行走了很遠的距離。它用略帶譏笑的口吻說：“謝謝駱駝大哥！沒有你悶著頭憨憨地走，我這個天才也就不會這么快通過沙漠。”

駱駝轉(zhuǎn)頭看了看蒼蠅：“你不說話，我還沒有發(fā)現(xiàn)你呢。此前幾天你待在我身上，我根本渾然不覺?，F(xiàn)在你要離開，根本不需要向我道謝。你的分量對我來說忽略不計，馱你我根本不費力氣。你別把自己看太重，你以為你是誰?！?/p>

越是渺小的東西，越是會把自己想象得很高大、很重要，故事中的蒼蠅就是如此。不過，一些大人物有時候也會因為把自己看得太重，遭受意料之外的羞辱。

英國著名劇作家蕭伯納在莫斯科訪問時，遇到了一個活潑可愛的小姑娘。她長得白白胖胖，一雙水汪汪的大眼睛炯炯有神，頭上扎著一個大蝴蝶結(jié)。蕭伯納和這個孩子玩了好久，似乎她就是自己的孩子。臨別時，蕭伯納用帶有顯擺的口氣對小姑娘說：“今天同你玩的是世界有名的大作家——蕭伯納?！笨墒?，小姑娘卻不買大牌的賬，用蕭伯納的語氣回敬他：“今天跟你玩的是蘇聯(lián)小姑娘娜塔莎?！?/p>

如果說蕭伯納只是在話語上沒有占到便宜，那么下面這個名人卻真切地感到自己在他人心中的地位。

著名表演藝術(shù)家英若誠生長在一個大家庭中，每次吃飯，幾十號人都圍坐在大廳中一起吃，場面好不壯觀。

有一天，可能是虛榮心在作祟，他決定跟家人開個玩笑。于是，他在吃飯前將自己藏在一個不被注意的柜子中。他腦海中想象著后面的場景：眾人亂得就像一鍋粥，像沒頭蒼蠅一般滿屋子找他。等到大家的臉上顯出有些絕望的表情，他再從柜子里從容地走出來，家人樂呵呵地傻笑著。

設(shè)想歸設(shè)想，現(xiàn)實卻不是一個人的主觀意志所能決定的。他躲到柜子里很長時間，也沒有聽到外面發(fā)生任何異樣的聲響。他將柜子推開一條很小的縫隙，順著縫隙觀察外面的情況。大家都很鎮(zhèn)靜，好像什么也沒有發(fā)生。他經(jīng)常坐的那個座位空著，好像是對他的一種無聲的諷刺。偶爾會有人提到他，不過別人很快認為他是有事不能回家吃飯。晚飯在規(guī)定的時候結(jié)束，大家酒足飯飽后漸次撤離飯桌。等到所有人離開，他才有氣無力地從柜子里出來。桌上只剩下殘羹剩飯，他只能用這些充饑。

名人尚且如此，更遑論我們這些蕓蕓眾生。我經(jīng)常會聽到朋友們在抱怨，說他或她的老板怎么不厚道，自己累死累活地為公司創(chuàng)造效益，就像一頭默默耕耘的老牛，但是工資卡上的數(shù)字卻不會有預(yù)期的增長。真想辭職不干，看老板在自己離開后會陷入怎樣的窘境。

很多人還真的將這些想法付諸實施，不過他們遭到和英若誠同樣的命運。老板的企業(yè)并沒有陷入癱瘓，每天依然有條不紊地運轉(zhuǎn)。反倒是辭職者陷入找工作的苦戰(zhàn)，不得不重新包裝自我，將自己“售賣”給新的老板。

從這些事例中，我反復(fù)告誡自己：永遠不要把自己看得太重要，否則就會大失所望。

其實不將自己看得過重，也可以為繁雜的心靈卸下負擔(dān)。正因為對自己期望不是過高，也不會因為得不到而苦惱。

米蘭·昆德拉有部小說叫《生命不能承受之輕》，講得就是生命中有太多事，看似輕如鴻毛，卻讓人難以承受。其實很多情況下，我們就是將自己看得過重，如果對自己的估價能有所降低，又何來這難以承受之輕？

人生的三種時態(tài)

過去時、現(xiàn)在時和將來時，這是每個人必須經(jīng)歷的三種時態(tài)。對于這些不同的時間段，我們應(yīng)當持不同的態(tài)度，即對過去時小心地收藏，對現(xiàn)在時努力地把握，對將來時則憧憬中帶有一份淡然。

過去時是已經(jīng)體驗過的那段時光，它被我們前行的身影甩在后面。從我們呱呱墜地開始，過去時就不斷延伸著它所掌控的范圍。小時候，我們用好奇的眼光看著周圍的世界，探求著未知的秘密。進入社會后，我們感受著人間的冷暖，在挫折和磨煉中不斷成熟?；赝^去，就是在回望我們個人的生命史。雖然有過成功，有過失敗，有過開懷大笑，有過傷心流淚和黯然神傷，但是這些經(jīng)歷都是我們?nèi)松囊还P財富，值得我們好好珍藏。過去對現(xiàn)在和將來有著強烈的借鑒意義，一個輕易忘記過去的人很可能在現(xiàn)在或?qū)碇匮葜^去的慘痛回憶。因此，我們需要好好梳理過去，讓那些成年往事閃耀出光芒，點亮我們前進的腳步。

收藏過去的另一個含義，就是不過分拘泥于過去時，適度地放下過去時中的細枝末節(jié)，不被曾經(jīng)的失敗和挫折絆住前行的腳步。相信很多人都有后悔的經(jīng)歷，感嘆自己為什么不在那個關(guān)鍵的時候再果斷一些、勇敢一些，如果那樣的話也就不會像現(xiàn)在這個樣子。停止這些無謂的悔恨吧！它們無助于任何狀況的改善，反而會讓你在感慨和后悔中畏縮不前。收藏過去，就是適度地放下?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！边^去的歲月就像孔夫子眼中的滔滔江水，不會有任何的停歇。與其糾結(jié)于那些曾經(jīng)的機會，還不如思考如何再創(chuàng)造機會。放下過去，我們前行的負擔(dān)就會減輕很多。帶著過去留下的寶貴經(jīng)驗，我們就應(yīng)該思慮如何在現(xiàn)在時中攻城拔寨、勇往直前。

現(xiàn)在時永遠是短暫的、片刻的。當你努力去抓住它時，它已經(jīng)在你的背影中，成為過去時的一部分。所以，我們對待現(xiàn)在時應(yīng)該有一種只爭朝夕的精神。變動不安的現(xiàn)在，容不得我們等待與彷徨。我們只有不斷地努力與進取，才不會讓我們再次陷入悔恨的惡性循環(huán)之中。未來是不確定的，其中既有風(fēng)險，也有很多機遇。未來為我們標明了很多條發(fā)展路徑，等待著我們?nèi)ミx擇。很多人都有喜新厭舊的心理，總認為自己選擇的道路不是最佳的路徑。由此，他們岔到了另一條軌道上，開始新的探索?？墒且欢螘r間后，他們又產(chǎn)生了之前的感受，再一次親手打破了原先的選擇。就這樣，他們不斷地放棄、不斷地選擇，由此徹底迷失自我。因此，現(xiàn)在時中充滿著誘惑，我們需要有抗拒誘惑的免疫能力。認定方向之后，我們就不應(yīng)該再有另尋新歡的想法。不要認為另一條路上有更大、更值錢的“寶藏”，只有在現(xiàn)在時中不斷用汗水澆灌你事業(yè)的“田地”，你才會在收獲的季節(jié)摘取屬于你的“果實”。

走過現(xiàn)在時，我們就要邁入將來時。將來時是一塊未開墾的處女地，永遠帶給人們想象的空間?？粗胺綇V袤的空地，任何人都會在腦海中憧憬出一幅美好的畫卷。當然，這并沒有錯——心懷夢想與憧憬的人生，才是一段值得尊重和享受的人生。不過，憧憬不應(yīng)該成為讓人心生煩惱的執(zhí)著。對于未來的收獲，我們需要抱有一份淡然的心境。能夠收獲成功的果實，當然是可喜可賀的事;如果未能如愿以償，我們需要以一種平常的心態(tài)去面對?；蛟S，我們從現(xiàn)在就要對將來時設(shè)定正反兩個自變量，由此我們才不會在失意來臨時手足無措。不要讓最終的結(jié)果奪去你的快樂人生，將來的事，就讓時間的法官來裁決吧。或許上帝為你關(guān)閉了一扇門，卻為你打開了一扇窗。

人生的三種時態(tài)，最終都會歸結(jié)于過去時這一種時態(tài)。當這個時刻到來的時候，我們完全不必過度地悲傷和哀愁。因為一段有內(nèi)涵的人生，已經(jīng)讓我們活出了人的尊嚴。

過去時、現(xiàn)在時和將來時，人生就在不停地切換中上演著屬于我們自己的傳奇劇……

行遠路的智慧

每個人都曾有過走遠路的經(jīng)歷，那似乎遙不可及的終點、處于衰竭邊緣的體能，讓我們有一種孤弱無助的感覺?？扇绻麑⑦@段漫長的路途，分解成一個個比較容易達到的目標，旅程的折磨感是否會因此有所減輕？

讀大二的那年暑假，一位室友邀請我去他的家鄉(xiāng)做客。那是一個小山村，交通有些閉塞。坐了一天一夜的火車，又在有些殘破的長途汽車上顛簸了三個多小時，隨后的路程只能靠我們的雙腿去完成。這條山路并不好走，路上的小石子硌得雙腳生疼。我從小就生長在都市之中，從未走過這樣的路，很快腳底就磨出了水泡。

我身邊的室友卻沒有露出明顯的疲態(tài)，從他有些輕盈的步伐中，感覺這段行程對他似乎是一種享受。我感到有些不解，他的體能狀況并不比我好多少，怎么會如此輕松呢？

毒辣的太陽照在身上，似乎要吸干身上的每一滴水珠。我不停地補充水分，但喉嚨還是有種火燒的感覺。我步頻越來越慢、步伐越來越小，眼看就堅持不下去了。

室友知道我快不行了，他想出轉(zhuǎn)移注意力這一招。路邊的一塊巨石、幾棵老樹、一座破廟，他都能夠講出一些趣事來。這些故事離奇古怪、跌宕起伏，我漸漸忘記旅途的疲憊。還意猶未盡之時，室友拍了一下我的肩膀：“到我家了，后面的故事請聽下回分解?！?/p>

一幢磚瓦結(jié)構(gòu)的屋子，赫然屹立在我的眼前。而西方的天空，已經(jīng)被落日的余暉染得鮮紅。

室友打來了清涼的井水，我把略有些浮腫的雙腳泡在里面，頓時疲勞減輕不少。室友脫掉鞋襪，也把他的腳浸在水中。我問他：“今天你怎么耐力這么好？”他用手搓了搓腳背說：“其實也沒什么，你還記得我講過的故事中那些情景和事物嗎？因為從小就在這里長大，我對這條路上的一草一木早已熟爛于心。因此，當我每次走這條山路時，我就在心里把路分成了好幾段。每一段路的終點，都有一樣標志物。正是每一個標志物變得清晰，我才不會被路的漫長所嚇倒。有了精神上的支柱，走路時我也不會感覺那么累?！?/p>

我這才明白，原來室友采用了目標分解的方法。相同的方法，曾經(jīng)幫助日本馬拉松選手山田本一獲取世界冠軍。

1984年的東京國際馬拉松邀請賽中，原本并非奪標熱門的日本選手山田本一，出人意料地奪得了世界冠軍。自然，他成了媒體追逐的對象。當被問及是如何取得桂冠的，他淡然一笑說：“用智慧戰(zhàn)勝對手?！币痪淇此破降脑挘@然不能令當時的人信服。人們認為他是在故弄玄虛。馬拉松運動中力量因素占據(jù)很大的成分，智慧占據(jù)的比重很小，用智慧戰(zhàn)勝對手，或許是這位冠軍選手的一種客套話。

不過，山田本一的傳奇并不是曇花一現(xiàn)。兩年后的意大利國際馬拉松邀請賽，山田本一再次獨占鰲頭。記者當然想挖掘這位雙料冠軍背后不為人知的故事，他們再次把相同的問題拋給他。山田本一是一個很低調(diào)的人，他依然給出了同樣的答案“用智慧戰(zhàn)勝對手”。這個答案讓記者們很失望，一篇精彩的深度報道只能就此作罷。

“用智慧戰(zhàn)勝對手”的真實內(nèi)涵，終于在山田本一的自傳中得到破解。他說每次比賽前，他都會將比賽路線仔仔細細地勘測一遍。他會把沿途比較醒目的標志記錄下來，比如銀行、大樹、比較奇特的房子……正式比賽時，他就以百米沖刺的速度奮力向第一個目標沖去，隨后又以相同的速度向著下一個目標進發(fā)。42千米的賽道，被他巧妙地分割成一小段一小段。正是這一個個并不難達到的小目標，讓達到終點變得不會如此艱難。

有了明確目標，我們就會將行動與目標進行對照，找出其中存在的差距。要達到目標，就要像上樓梯一樣，一步一個臺階，把大目標分解為多個易于達到的小目標，腳踏實地向前邁進。在每一個目標達到之時，更進一步增強了我們完成總目標的信心。每前進一步，達到一個小目標，就會體驗到“成功的喜悅”，這種“感覺”將推動他充分調(diào)動自己的潛能去達到下一個目標。我們行動的動機就會得到維持和加強，從而努力克服行動中的一切困難。

生活中很多人做事會半途而廢，不是因為難度太大，而是覺得距成功太遙遠。他們不是因失敗而放棄，而是因心中無明確而具體的目標而倦怠甚至失敗。如果我們懂得分解自己的目標，一步一個腳印地向前走，也許成功就在眼前。

行遠路的過程中，我們需要找尋能夠很快達到的路標;而人生的旅程中，我們也應(yīng)該明確下一步努力的方向。這樣，我們才不會在行走中迷失方向，失去取得最終勝利的信心。

擁抱人生智慧——讀《菜根譚》有感

偉大的哲人培根曾說過：“歷史使人明智，詩歌使人智慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯?！蓖ㄗx《菜根譚》全書，我猶如和作者進行一場穿越時空的對話，傾聽他精煉的人生智慧。

“譚者，談也，性定根香。”明代隱士洪應(yīng)明就是取此句之奧義，將自己的積年之作命名為《菜根譚》。該書是融儒家、道家、釋家意蘊于一體的智慧結(jié)晶，人生奧秘和終極情懷躍然于書中，每條語言字數(shù)不多，但融入了人生最深的感悟。全書由原文、譯文、評點三項組成的條目一共360個，上至治國、平天下，下至修身、治家，人世間的大道無所不包。正因為書中包羅萬象、發(fā)人深省，因此古人對此書這樣評價：“嚼得菜根香，百事可做?！?/p>

讀《菜根譚》需要良好的環(huán)境與氛圍，周邊過于嘈雜、心態(tài)過于浮躁，是無法讀懂書中的深義的?！恫烁T》需要靜靜地讀、細細地品，這樣菜根才會越嚼越香，心智才會越來越高。最好是在夜深人靜的時候，泡上一壺清茶、點上幾支清香、放上一段優(yōu)美柔和的音樂，我?guī)е\的心情翻開書頁。讀到精妙之處，我常常會心一笑，似有迦葉尊者拈花一笑的意境。夜已深沉，知名或不知名的蟲兒在遠方“吱吱”地叫著，隔壁房間是家人勻稱的鼾聲，我就著這樣的天籟，重新找回那個真實的自我，輕輕地擦拭心靈上的塵埃。

幾乎任何人都可從書中找到有用的妙語警句：政治家能覓到治國安邦之策，比如“議事者身在事外，宜悉利害之情;任事者身居事中，當忘利害之慮”。企業(yè)家能尋到立足商界之則，比如“寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修為毋減分中”。教育家能找到教學(xué)育人之方，比如“教弟子，如養(yǎng)閨女，最要嚴出入，謹交游”。佛家能悟到超脫隨緣之道，“釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安，則無人不得矣”。真可謂仁者樂山，智者樂水，各取其需，各得其所。

俗話說：“做人難，難做人?！睆奈覀兘瞪澜玳_始，就面臨著做人的難題。無數(shù)的歷史典籍，都會不厭其煩地教誨我們?yōu)槿颂幨乐??！恫烁T》當然也不會忽略“做人”這個人生第一要務(wù)，它是這樣說的：“做人無甚高遠事業(yè)，擺脫俗情便入名流，為學(xué)無甚增益工夫，減除得物累，便臻圣境?！倍潭痰囊痪湓?，便為我們勾勒出如何為人處世的圖景。很多人眼中，人生最大的意義就是取得他人無法企及的成功。正因為抱著這樣的思想，他們就如同被套上重重的枷鎖，吃力地行走在人生的旅途中。其實，做人并不一定非要取得什么豐功偉績。歷史上能夠有所成就的人終究只是少數(shù)，大多數(shù)人只能淪為凡夫俗子。我們不應(yīng)受到那些勵志類書籍不恰當?shù)男M惑，讓心靈沾滿名利的污穢。只要摒除外物的誘惑，便可以達到至高無上的境界了。其實只要能做自己喜歡做的事，人生就被我們賦予了意義。真的沒有必要為了所謂的成功扭曲自己，一切隨遇而安。

也許人們會說《菜根譚》這類古籍有特定的時代背景，在科技高度發(fā)達的今天，早已失去現(xiàn)實的意義。我卻不這么認為，甚至覺得有這種想法的人是對這本智慧之書的輕慢。單就它的文字表述，就好像一碗清新的心靈雞湯?！恫烁T》詞句簡練明雋、婉約優(yōu)美，它亦駢亦散，融經(jīng)鑄史，兼采雅俗。它似語錄，卻有語錄所沒有的趣味;似隨筆，卻有隨筆所不易及的整飭;似訓(xùn)誡，卻有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁;且有雨余山色，夜驚鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無邊。它沒有華麗的辭藻，卻將人世間為人處世之道講解得淋漓盡致，那些經(jīng)過千百年錘煉過的精髓才是它真正意義的所在。

書中還有很多處文字，精煉地表述著寬容、真誠、善良、淡泊、辯證的品質(zhì)和境界，對于精神空虛的人們來說，無異于一劑良方。正如英國作家狄更斯在《雙城記》開頭寫道：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代?！毕啾裙湃耍l(fā)達的科技給了我們舒適安逸的物質(zhì)生活?？膳c此同時，科技也剝奪了古人曾有的精神家園。因為工作生活節(jié)奏太快，人們少了與自然親近的時間，少了思考人生與未來的悠閑。這個時候，我們真應(yīng)該靜下心來好好讀一讀《菜根譚》，它如一溪清泉，能滌去我們焦躁的塵灰，化解我們心靈的積煩，凈化我們的心靈，為我們帶來善意的忠告和警策。這樣一本啟迪心智、開發(fā)慧根的書籍，又怎會有過時的那一天？“一千個讀者的心中就有一千個哈姆雷特?！毕嘈琶恳粋€翻開《菜根譚》的讀者，都會在讀完后收獲頗豐。它就像一位飽經(jīng)世事、睿智謙和的長者，毫無保留地傳授著人生之道。只要用心去讀，就一定有所裨益。

東方已經(jīng)開始吐白，我翻著《菜根譚》略微泛黃的紙張，度過這個不眠之夜。漫漫人生之路，有這樣一本書的陪伴，我不會再感到彷徨與迷茫。我愿與智慧為伍，與靈魂共舞，嚼著菜根的淡淡清香，從容淡定地駛向遠方。

取水的智慧

三個和尚沒水喝的小故事，大家都應(yīng)該聽說過。下面，我將講兩個內(nèi)涵迥然不同的故事，或許我們能夠從中汲取一些人生的智慧。有時候，我們換一種思路，就會迎來海闊天空。

山上的寺廟中有胖和尚、中等身材的和尚和瘦和尚三個人，他們每天輪流到山腳下的小河挑水。與那個中等身材的和尚挑來的水相比，另兩個和尚挑的少了很多。另兩人請教中等身材和尚有什么秘訣，他淡淡一笑，詢問兩人挑水走哪條路。胖和尚首先說，因為不大習(xí)慣走山路，他總是選擇那條相對平坦、易行的大路。為此，他要多走不少路。去的時候體能還湊合，可是回來時明顯感到體力不支。他只能勉強地堅持，結(jié)果桶里的水灑出來不少。

瘦和尚接著說，因為走小路可以節(jié)省不少時間，所以他就選擇這條崎嶇的道路。去的時候也沒有什么，只是回來時因為山路的難行，他很難保持身體的平衡。綜合下來，他取回的水量和胖和尚也差不多。

聽完其他兩人的話，中等身材的和尚才講出了他的方法。其實，他也沒有秘訣，只是綜合了其他兩人的選擇。去的時候水桶空著，他走小路節(jié)約時間和體力?；貋淼臅r候水桶已滿，他寧愿走大路，雖然時間被耽擱一些，但是不會因為難以掌握身體平衡而把水灑出。

很多情況下，我們往往陷入一種思想上的偏執(zhí)，即只考慮一種因素而忽略另一種因素。就像故事中的胖和尚和瘦和尚，因為關(guān)注重點的不同，他們都沒有取得理想的結(jié)果。那位中等身材的和尚卻是綜合考慮了各種變量，讓挑水之行變得相對輕松愜意，同時也獲取一個最佳的收益。世上非此即彼的狀況并不存在于大多數(shù)情況中，采用折中一點的方法，我們可以收獲更多成功的果實。

上面故事中主角的思維模式，依然停留在一個比較保守的階段。因為在他們的觀念中，山下有水源，所以每天只能辛苦地奔波在山上和山下之間。水源真的是唯一的嗎？看完下面的故事就會有一種豁然開朗的感覺。

相鄰的兩座大山中，分別住著兩位和尚。兩座山之間有一條小溪，這是他們不可或缺的生命之源。因為每天都要到小溪邊取水，他們很快成了朋友。三年的時光，就這樣從指縫中悄然滑過。有一天，一位和尚沒有下山挑水，另一位和尚望著空空的對岸，內(nèi)心有些惆悵。他想當然地認為，可能是他睡過頭了。第二天、第三天、一個星期、一個月……相同的情況不斷發(fā)生，那個和尚再也沒有到河邊挑過水。這個和尚開始擔(dān)心，朋友會不會生病了，否則他不可能一個月不來挑水。他決定馬上去河對岸的山頂，看看有什么可以幫助朋友。

他懷著一顆忐忑不安的心，來到對面山頂?shù)乃聫R。廟門微微敞開著，他敲了敲門，聽到一聲洪亮的“請進”。看到好友之后他大吃一驚，他臉色紅潤、氣宇軒昂，正在習(xí)練剛?cè)嵯酀奶珮O拳。看他的模樣，不像是生病。心中的好奇讓他忍不住問道：“你怎么一個月沒有下山挑水，難道你有其他的水源？”他的好友和善地說：“你說得沒錯，我現(xiàn)在就帶你去看我的水井?！?/p>

他們緩步來到寺廟的后院，好友指著一口井說：“這是我三年來努力的成果。我每天做完功課后，都會抽空挖上兩鍬土，即使時間十分有限，我也一直堅持著。終于在一個月前，這口井中冒出清澈的水。就這樣，我不必費盡周折地下山挑水。節(jié)省下來的時間，我可以練喜歡的太極拳?！?/p>

換一種思維看待問題，很多困境和迷局都可以得到很好的破解。上一個故事中，那個和尚就敢于打破取水只能去山下的成見。既然山下有水，為什么山上沒有？思維能夠走出這一步，具體的實施也就變得水到渠成。

思維決定行動，不被某種思想束縛，我們就可以在成功的道路上走得更遠。很多大師和成功人士，就是在頭腦風(fēng)暴中更勇于突破某種成見和固化思維。有了吃第一只螃蟹的精神，任何困難和挫折或許只是暫時的。云開霧散之時，這些勇士和智者就會見到燦爛的陽光。