前　言

■嚴(yán)紹璗

北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所

展現(xiàn)在各位面前的這部規(guī)模宏大的論著是國(guó)內(nèi)外比較文學(xué)研究者為祝賀我國(guó)北京大學(xué)樂黛云教授七十五華誕而共同編纂的紀(jì)念文集。數(shù)十年來，樂黛云教授在以“比較文學(xué)”為中心的人文學(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域中建樹了卓越的業(yè)績(jī)。這部厚重的文集的結(jié)集刊出，生動(dòng)地表現(xiàn)了我國(guó)學(xué)術(shù)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)樂黛云教授的真誠的敬意和美好的祝愿。

我國(guó)的比較文學(xué)研究，自上個(gè)世紀(jì)70年代末期應(yīng)時(shí)代之需要而得以甦醒，在近三十年的時(shí)間里從星星點(diǎn)點(diǎn)的個(gè)體研究和個(gè)別的表示，終于發(fā)展成為今天這樣一個(gè)具有完整體系的學(xué)科，并且構(gòu)建起了與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話的平臺(tái)，成為國(guó)際比較文學(xué)界不可或缺的重要力量。在三十年間艱苦曲折卻又是滿懷喜悅充滿生命力的學(xué)科創(chuàng)建歷程中，樂黛云教授以她對(duì)學(xué)術(shù)的忠誠和對(duì)學(xué)術(shù)的敏感和智慧，以她堅(jiān)忍不拔的獻(xiàn)身精神和充滿信心的樂觀主義，始終高擎著“比較文學(xué)”的學(xué)術(shù)大旗，引領(lǐng)著這支隊(duì)伍的前進(jìn)。

我可以這樣說，中國(guó)比較文學(xué)三十年間發(fā)展成今天這樣的規(guī)模和這樣的氣勢(shì)，樂黛云教授具有擎旗之功。當(dāng)然，中國(guó)比較文學(xué)假如沒有樂黛云教授的參與，在這三十年間順應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要也會(huì)發(fā)展起來，但我也可以肯定地說，三十年間沒有了樂黛云教授參與的中國(guó)比較文學(xué)，一定就不是今天展現(xiàn)于世界學(xué)術(shù)界的這種生動(dòng)活潑的現(xiàn)狀了。這并不是為了貢獻(xiàn)于樂先生七十五華誕而作的一個(gè)隨意性的說法。我相信不抱偏見的學(xué)者，不管是贊成樂先生學(xué)術(shù)理念還是與樂先生的學(xué)術(shù)思路尚有商榷之處者，都會(huì)與我具有同感，一定會(huì)贊成我的這一結(jié)語的。

現(xiàn)今，作為具有完整體系性的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)，是以它在大學(xué)中建立起了具有系統(tǒng)性的研究人才的培養(yǎng)機(jī)制、在國(guó)內(nèi)外研究成員中形成了既是廣泛的又是有機(jī)的學(xué)術(shù)聯(lián)絡(luò)、以及公刊了足夠的體現(xiàn)本國(guó)研究業(yè)績(jī)的研究論著和出現(xiàn)了由國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)定的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人作為其標(biāo)志而展現(xiàn)于世人面前的。一般說來，這四大系統(tǒng)的狀態(tài)也正是國(guó)際上考察學(xué)術(shù)是否構(gòu)成獨(dú)立體系的基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。三十年來，樂黛云教授正是以中國(guó)學(xué)界急切期盼的獻(xiàn)身精神，執(zhí)著頑強(qiáng)又樂觀通達(dá)地活躍在比較文學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)層面中，作出了必定會(huì)記載于我國(guó)人文學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)。

1981年1月，北京大學(xué)出現(xiàn)了我國(guó)比較文學(xué)史上第一個(gè)學(xué)者同盟——北京大學(xué)比較文學(xué)研究中心。同月23日北京大學(xué)第40次校長(zhǎng)辦公會(huì)議批準(zhǔn)了這一研究中心。盡管它是一個(gè)“虛體建制”，但可以說這是一棵引發(fā)后來近三十年間中國(guó)比較文學(xué)鮮花盛開的偉大的“種子”。因?yàn)楹髞碜钤缃⒌淖鳛槲覈?guó)培養(yǎng)比較文學(xué)學(xué)術(shù)人才的實(shí)體性機(jī)構(gòu)即北京大學(xué)比較文學(xué)研究所，以及后來作為中國(guó)比較文學(xué)界研究者的廣泛的學(xué)術(shù)同盟即中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)，都是由這一棵“種子”綻開的花朵。樂黛云教授以“知天命”之年擔(dān)任了這一學(xué)會(huì)的秘書長(zhǎng)，輔佐季羨林先生和錢鐘書先生，從事著“研究中心”的實(shí)際工作，開始主編《北京大學(xué)比較文學(xué)研究叢書》，走上了她在比較文學(xué)領(lǐng)域中思考學(xué)術(shù)理念、培育稚嫩幼芽、結(jié)集研究隊(duì)伍的第一步。

樂黛云教授多次鼓勵(lì)我說：“季（羨林）先生是到七十歲才開始真正進(jìn)入學(xué)術(shù)寫作的，我五十歲走上比較文學(xué)之路，你四十歲跨入這個(gè)學(xué)科，應(yīng)該更有作為啊！”她描述的是三代人進(jìn)入這一學(xué)術(shù)殿堂的不同的年齡段，典型地體現(xiàn)了上世紀(jì)70年代末80年代初期中國(guó)人文學(xué)術(shù)的時(shí)代特征，背后隱藏著的則是多么深厚的卻又是難以一言解明的文化語境。本文不討論上述三代人以不同的年齡段卻在同一個(gè)時(shí)間段中層次不等地觸摸到比較文學(xué)學(xué)術(shù)的復(fù)雜的文化語境。其實(shí)，熟悉樂黛云教授的人都能體驗(yàn)到，她對(duì)于我國(guó)人文學(xué)術(shù)的忠誠和執(zhí)著，并不是從這時(shí)候才開始的，而是深深發(fā)自于內(nèi)心且一以貫之于生命之中的。上世紀(jì)50年代中期，她完全有機(jī)會(huì)走上新中國(guó)外交事業(yè)的道路，成為一名女外交官。這并沒有什么不好，時(shí)至今日也仍然是許多知識(shí)者所向往的處所。樂黛云教授之所以在當(dāng)時(shí)沒有接受有關(guān)方面的這樣的好意，完全在于她對(duì)于中國(guó)人文學(xué)術(shù)的憧憬和對(duì)于我國(guó)國(guó)民精神的人文主義的關(guān)懷。這二者對(duì)于她來說，具有作為她生存理念和生存方式的本質(zhì)主義價(jià)值。如果我們探討她在1957—1958年所謂的“反右派”斗爭(zhēng)中所遭受到的嚴(yán)重的沖擊，其人生哲理的根源其實(shí)也在于此。即是她內(nèi)心的此種本質(zhì)主義精神形態(tài)與當(dāng)時(shí)的主體意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的主流話語之間的矛盾和沖突。其后二十年間的政治沖擊和動(dòng)蕩無定的生活，并沒有磨損她內(nèi)心的憧憬和追求，只是以更加深沉的形態(tài)沉積在心靈的更深處。此種沉積抑郁一直到了中國(guó)當(dāng)代史上一個(gè)偉大時(shí)代的來臨，此種人生哲理便在她的心中以三十年的積蓄噴薄而出，構(gòu)成為巨大的精神能量。在我的記憶中，從這一刻起，她就永不知疲倦，永遠(yuǎn)有追求，理性與熱情澆注著她的全身，承接老一輩的智慧，啟迪下一代的心扉。

我自己當(dāng)時(shí)是小于樂黛云教授近十歲而一直生活在北大圈子里的一個(gè)“知識(shí)青年”，受到樂先生精神的鼓舞，萌發(fā)對(duì)于人文學(xué)術(shù)新精神的向往，從她那里第一次聽到了“比較文學(xué)”的概念，參加了由她主編的《國(guó)外魯迅研究論集》的翻譯（北京大學(xué)出版社1981年出版），興趣勃發(fā)，并以《中日禪僧的交往與日本宋學(xué)的淵源》和《日本古代小說的產(chǎn)生與中國(guó)文學(xué)》兩篇論文作最初的試探，試圖涉足“比較文學(xué)”這一新的學(xué)科，受到樂黛云教授極大的鼓勵(lì)。她對(duì)我說：“你做的這些就是比較文學(xué)！”我欣喜之極，茅塞頓開，便把自己正在從事的“日本中國(guó)學(xué)”漸漸地納入到了“比較文學(xué)”的序列中，由此走上了不歸路。

1981年夏天后的三年，對(duì)于樂黛云教授的“比較文學(xué)”觀念的進(jìn)一步的認(rèn)定和擴(kuò)展，或許是具有重要意義的。她作為中國(guó)第一名派遣前往美國(guó)哈佛大學(xué)研修的學(xué)者，到達(dá)了半個(gè)世紀(jì)前為我國(guó)人文學(xué)界造就過“哈佛三杰”的學(xué)術(shù)重地。歷史的進(jìn)程總是具有內(nèi)在的自我意志，顯示出內(nèi)聚的莊重性和嚴(yán)肅性。它的進(jìn)程在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)人們或許會(huì)覺得不可理解，但是，從它的總體推進(jìn)中人們終究會(huì)意識(shí)到它的有序的特征以及一時(shí)不能解明的因果關(guān)系。人們稱之為的“巧合”，事實(shí)上就包孕在歷史自我的進(jìn)程中。20世紀(jì)20年代中國(guó)學(xué)術(shù)界有被稱為“哈佛三杰”的陳寅恪、湯用彤和吳宓三學(xué)者，他們?cè)軐W(xué)于美國(guó)“新人文主義”的旗手又是哈佛比較文學(xué)的創(chuàng)始者之一的白璧德教授（Prof. Irving Babitt）。三先生回國(guó)之后，在中國(guó)學(xué)界創(chuàng)導(dǎo)“昌明國(guó)粹、融化新知”，為中國(guó)文化與歐美文化的匯合開辟了一個(gè)具有新意的學(xué)術(shù)空間。透視樂黛云教授的人生哲理與學(xué)術(shù)理念，她與“新人文主義”和“哈佛三杰”創(chuàng)導(dǎo)的“中西融化”觀念有著內(nèi)在的承傳關(guān)系和表現(xiàn)出隱秘的痕跡，并且與她自己生活的“時(shí)代文化”執(zhí)拗地糾纏在一起，發(fā)而為對(duì)人文學(xué)術(shù)的忠誠追求甚至有些狂熱，發(fā)而為對(duì)國(guó)民精神的人文主義的關(guān)懷甚至有些固執(zhí)。這可能是她的家學(xué)淵源和她師承關(guān)系的雙重層面，與中國(guó)人文的廣闊的“學(xué)術(shù)場(chǎng)”相互作用反復(fù)滲透的結(jié)果。意想不到的是歷史繼續(xù)推進(jìn)著這些聯(lián)系與撞擊，由隱性的關(guān)聯(lián)發(fā)展為日益彰明。當(dāng)樂黛云教授進(jìn)入哈佛大學(xué)開始她的學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，當(dāng)時(shí)幾乎沒有人意識(shí)到這種“學(xué)術(shù)巧合”將會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想力量，幾年后它卻以生動(dòng)的形態(tài)展現(xiàn)在中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展軌跡之中了。

當(dāng)“小農(nóng)”思想仍然作為社會(huì)普遍的思維的內(nèi)容和思維的形式的時(shí)候，“留洋”（哪怕是由國(guó)家派出的“留洋”）常常會(huì)遭遇到現(xiàn)今的人們匪夷所思的猜測(cè)和評(píng)價(jià)。我認(rèn)識(shí)一位年輕的朋友在1990年到國(guó)外去讀研究生課程，在辦理手續(xù)時(shí)，大學(xué)的共青團(tuán)委竟然當(dāng)著他的面把他的“團(tuán)證”撕得粉碎，扔到了寫字臺(tái)旁的垃圾桶里，作為“叛徒”被清除了。何況樂黛云教授是在1981年就出去“留洋”了呢！不知道從什么時(shí)候起，學(xué)界的一角忽然傳出了“樂黛云一去不會(huì)歸來”的各種消息。當(dāng)時(shí)，我正受樂先生的委托在處理她主編的《國(guó)外魯迅研究論集》后期出版的一些雜務(wù)，感到莫名驚詫。在此之前的十五年間，即從1966年起，我與樂黛云教授一起迎接了20世紀(jì)中國(guó)政治史上最強(qiáng)勁的狂風(fēng)暴雨，在“工人階級(jí)占領(lǐng)上層建筑”和北京大學(xué)處于中國(guó)人民解放軍“軍事代表”控制下的時(shí)候，我們被分配在同一個(gè)“紅衛(wèi)兵班”上接受“清理階級(jí)隊(duì)伍的審查”；在江西鄱陽湖畔全國(guó)“血吸蟲”與“血吸蟲病”最高發(fā)生的區(qū)域——百里無人的“鯉魚洲五七干部學(xué)校”中，面對(duì)著龍卷風(fēng)和大洪水、遭受著熱浪與寒潮的陣陣襲擊，我們?cè)谕粋€(gè)連隊(duì)中“背朝蒼天、面向黃土、戰(zhàn)天斗地”；我們又被編制在同一個(gè)小分隊(duì)中經(jīng)受了從鄱陽湖到井岡山數(shù)百里徒步行軍的“戰(zhàn)斗洗禮”，在井岡山頂?shù)拇钠鹤∵M(jìn)人民幣三分錢一天的茅草屋共同迎接“紅太陽”的升起，在“金色的草棚”中共同創(chuàng)建“社會(huì)主義的新大學(xué)”。依憑在這樣漫長(zhǎng)的“革命生涯”中我對(duì)她的理解，我深知社會(huì)普遍的物質(zhì)生活的匱乏并不使她感到十分的痛苦，她內(nèi)心的企盼和憂慮是如何真正地成為對(duì)國(guó)家和民族有用的人，樂先生正是這樣的充滿東方古典主義的女性，她為此而焦急，為此而努力?，F(xiàn)在稍稍年輕的朋友聽我說這樣的信念，有時(shí)候覺得不可思議，甚至?xí)X得“矯揉造作”。那是因?yàn)槟銢]有經(jīng)歷那樣的時(shí)代，因?yàn)槟闩c她不是同一種生存經(jīng)歷。讀過樂黛云教授的自傳To the Storm，你就能明白這種精神的真實(shí)。當(dāng)那些謠傳發(fā)生的時(shí)候，盡管熟悉她的人覺得很是無聊，但謠傳卻以“更加真實(shí)”的形式展開了。她所在單位里的一位教授要到美國(guó)去開會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)囑咐他說：“你看到老樂，對(duì)她說，只要回來，一切就不談了?！边@好像老樂真的“有事”了，只是領(lǐng)導(dǎo)的“寬大”與“開恩”，就一切“不談了”。等那位教授歸來，詢問他執(zhí)行任務(wù)的情況。他說：“我碰到老樂了，看到她很開心的樣子，她說了她的很多收獲，我覺得這個(gè)問題不存在的，我就說你安心做你的研究吧。人家好好的，我怎么能說那樣的話！”他們兩個(gè)人在會(huì)見時(shí)體現(xiàn)的正是同一種精神。我不明白我們有些朋友為什么老是習(xí)慣于用猜度他人是否具有“愛國(guó)心”來表現(xiàn)自己的“愛國(guó)熱度”。我不好用諸如“心理病態(tài)”或“性格缺陷”之類的概念來對(duì)他人定性，但我想這些朋友一定是把“外面的世界”看的比“中國(guó)”好吧，于是便用自己可能產(chǎn)生的“留戀忘返”的神秘之感，去解析他人的生活模式，真是一種“懦弱的趣味”！其實(shí)，他們很不理解樂黛云教授的生活信念。樂先生對(duì)我說：“我最能產(chǎn)生思想、最能寫作的地方，就是自己家里的那間書房里的那張桌子和那張椅子?！边@是把20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)心最熾熱的感情做了最樸實(shí)的表達(dá)。1984年夏天樂黛云教授從美國(guó)回到北京，帶著她對(duì)于人文學(xué)術(shù)特別是對(duì)比較文學(xué)的許多新的思考和希望回來了。但是，當(dāng)她意識(shí)到自己可能正面臨著某些“語境作用”的時(shí)候，她立即把她的企盼和希望轉(zhuǎn)移到中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的前哨——深圳，在深圳大學(xué)允諾下建立了“深圳大學(xué)比較文學(xué)研究所”，以實(shí)踐自己的學(xué)術(shù)理想。樂黛云教授在深圳大學(xué)比較文學(xué)研究所走出了推進(jìn)這一學(xué)術(shù)的切實(shí)的一步則是主編了《比較文學(xué)叢書》，共有十二種。這是這一時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)研究最早的具有體系性的成果。記得深圳大學(xué)校長(zhǎng)羅正啟先生后來對(duì)我說：“老樂他們來的時(shí)候，深圳大學(xué)還是推土機(jī)轟鳴的時(shí)候，學(xué)校像又一個(gè)‘五七干?！?，老樂他們來這里想搞一個(gè)‘比較文學(xué)研究所’，我歡迎一切對(duì)國(guó)家有利的新學(xué)說新思想，我也愿意協(xié)助老樂實(shí)現(xiàn)她的理想?！边@是我國(guó)大學(xué)史上第一個(gè)稱之為“研究所”的“比較文學(xué)”的研究機(jī)構(gòu)，當(dāng)然遺憾的是它還與北京大學(xué)的“比較文學(xué)研究中心”一樣，也還只是一個(gè)“虛體建制”。這一舉動(dòng)很典型地顯示出樂黛云教授的性格和學(xué)術(shù)觀念，它內(nèi)在地具有“義無反顧”的“勇往直前”的特征。

80年代中期的中國(guó)文化學(xué)術(shù)界，出現(xiàn)了一種國(guó)民在擺脫了“鐐銬”“枷鎖”之后全民躍進(jìn)的“文化狂歡”。各個(gè)層面上的民眾對(duì)于“文化”“知識(shí)”“理論”“思想”的渴望，可以說是如“潮涌”般地升騰。就是像我這樣一個(gè)名不見經(jīng)傳的人做一個(gè)講座，聽者常常也會(huì)數(shù)百上千。記得我作為“中國(guó)文化書院”的講師在南京大學(xué)和中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)作文化講座，江蘇省和安徽省各地的聽眾會(huì)自己乘火車汽車趕來。講課者不作瘋子般的揮舞拳腳，聽課者也不搖頭晃腦狂呼亂叫，數(shù)小時(shí)的講課在偌大的廳堂中一片肅穆，顯示出民族要求啟智開竅，要求接受人類智慧，要求走向文明世界的一片至誠。這樣的全民族的文化升騰，為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)的新的崛起，創(chuàng)造了最適宜的文化語境。或者說，正是這樣的文化語境為中國(guó)比較文學(xué)作為一門學(xué)科進(jìn)入人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供了合時(shí)的條件。當(dāng)然，從70年代后期開始從事中國(guó)比較文學(xué)研究的老中青三代學(xué)人的奮進(jìn)，本身就是這一文化語境的重要成分。1985年國(guó)家教育部發(fā)出（85）教高一字013號(hào)公文，正式批準(zhǔn)原“北京大學(xué)比較文學(xué)研究中心”改建為獨(dú)立建制的實(shí)體性的研究機(jī)構(gòu)，定名為“北京大學(xué)比較文學(xué)研究所”，同時(shí)國(guó)家學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)該研究所為“（比較文學(xué)）碩士學(xué)位培養(yǎng)點(diǎn)”；同年，國(guó)家體制改革委員會(huì)發(fā)文批準(zhǔn)成立“中國(guó)比較文學(xué)會(huì)”。樂黛云教授被北京大學(xué)任命為比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)，同時(shí)在深圳舉行的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第一屆全國(guó)大會(huì)上被選為副會(huì)長(zhǎng)兼任秘書長(zhǎng)（當(dāng)時(shí)，楊周翰先生任會(huì)長(zhǎng)，1989年楊先生去世后，樂黛云教授接任會(huì)長(zhǎng)至今）。這是中國(guó)比較文學(xué)史上具有劃時(shí)期標(biāo)志意義的兩件大事——中國(guó)的比較文學(xué)從此正式進(jìn)入了大學(xué)的講堂，列入了國(guó)家學(xué)位序列，而分散的研究者開始結(jié)集成學(xué)術(shù)同盟。樂黛云教授自然地被學(xué)術(shù)的浪潮推舉到了頂峰層面，由此而為樂黛云教授實(shí)踐自己的學(xué)術(shù)理想提供了一個(gè)寬闊的空間。二十年以來，樂黛云教授正是依憑這一學(xué)術(shù)空間，引領(lǐng)眾多的有興趣的研究者在艱難曲折又充滿樂趣的奮斗中把中國(guó)比較文學(xué)建設(shè)成具有體系性的學(xué)術(shù)，并把它推向了世界。

這二十年歷程中樂黛云教授為未來的“中國(guó)比較文學(xué)史”留下了許多可以彪炳后世的業(yè)績(jī)，而其中有些經(jīng)歷我以為是必須載入本學(xué)科的史冊(cè)中的。

第一件必須記錄于史的是關(guān)于我國(guó)比較文學(xué)學(xué)科中第一個(gè)“博士培養(yǎng)點(diǎn)”的誕生。這倒不是因?yàn)槲沂潜本┐髮W(xué)四十余年的教師而對(duì)此特別鐘情，實(shí)在是樂黛云教授在這個(gè)過程中表現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的熱愛與忠誠讓所有明白這個(gè)過程的人士都為之感動(dòng)。

我國(guó)大學(xué)學(xué)科建制在上世紀(jì)80年代初期開始確立“學(xué)士、碩士、博士”三級(jí)學(xué)位制度，以確認(rèn)相關(guān)研究成員的學(xué)術(shù)水平資格，為此便在相應(yīng)的教授中建立起“導(dǎo)師”制度。其中最為矚目的便是“博士培養(yǎng)點(diǎn)”的確立和“博士導(dǎo)師”的認(rèn)定，便成為展現(xiàn)與識(shí)別一個(gè)學(xué)科和一位教授的水平的最顯著又是最簡(jiǎn)單的符號(hào)。樂黛云教授從上世紀(jì)50年代初期起師從王瑤先生，于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)造詣甚深。北大現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)在80年代第一批獲得“博士培養(yǎng)點(diǎn)”資格，本來，樂黛云教授完全可以在這個(gè)博士點(diǎn)上評(píng)定為“博士導(dǎo)師”。事實(shí)上許多人也都勸她“先在這里評(píng)個(gè)博士導(dǎo)師，再慢慢地申請(qǐng)比較文學(xué)博士點(diǎn)”。這完全是合情合理和合法的。但樂黛云教授堅(jiān)持自己“與比較文學(xué)博士點(diǎn)同時(shí)上”的決心。她認(rèn)為自己如果先當(dāng)上了現(xiàn)代文學(xué)的“博導(dǎo)”，必將影響比較文學(xué)學(xué)科申報(bào)的力量，延晚“比較文學(xué)博士點(diǎn)”的建立，對(duì)學(xué)科發(fā)展不利。作為這一事件的見證人，經(jīng)歷了在她引領(lǐng)下為創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)位點(diǎn)的奮斗進(jìn)取的整個(gè)歷程，我深深地感受到她對(duì)學(xué)科的執(zhí)著和期望是深入心扉的，感到她精神的深處真的具有“與比較文學(xué)學(xué)科同存亡的決心”。學(xué)者們大多很留意于自己外在的名聲，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)觀念的泛化，更有為數(shù)不少的學(xué)人開始了對(duì)自己的夸張性包裝，琳瑯滿目的頭銜五花八門無奇不有。而樂黛云教授卻對(duì)我說：“如果在我這一輩子中比較文學(xué)評(píng)不上博士點(diǎn)，我就一輩子不做博士導(dǎo)師?！睒拂煸平淌诰瓦@樣年復(fù)一年地不求個(gè)人聞達(dá)于諸侯，只求學(xué)科建樹成規(guī)模。在學(xué)科基本隊(duì)伍的組成層面上，她在嚴(yán)家炎教授的協(xié)助下，邀請(qǐng)了法國(guó)巴黎第四大學(xué)比較文學(xué)博士孟華和美國(guó)康奈爾大學(xué)文學(xué)博士張京媛到北大比較文學(xué)研究所任教，構(gòu)成為“文學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究”領(lǐng)域和“詩學(xué)理論研究”領(lǐng)域的中堅(jiān)力量，由此而把這兩個(gè)領(lǐng)域中的課程教育和學(xué)術(shù)研究推進(jìn)到了本學(xué)科的前沿。在學(xué)科研究層面上，她在1987年主編出版《比較文學(xué)叢書》12種、《北京大學(xué)比較文學(xué)叢書》10卷的基礎(chǔ)上，又主編了《中國(guó)文學(xué)在國(guó)外叢書》6種、以及《中外比較文化叢書》9種。她本人還公刊了《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》和《比較文學(xué)原理》兩部著作，不難想見這其中傾注了多少辛勞，顯示了新興學(xué)科中所蘊(yùn)藏著的新興的學(xué)術(shù)力量。我雖然不把這樣的意志力表述為“可歌可泣”，但我確實(shí)覺得這在我們學(xué)術(shù)圈子中實(shí)在是稱得上鏗鏘的言辭和切實(shí)的行動(dòng)。1993年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)以公正之心評(píng)審?fù)ㄟ^了北京大學(xué)比較文學(xué)研究所為我國(guó)第一個(gè)“博士學(xué)位培養(yǎng)點(diǎn)”，樂黛云教授成為了我國(guó)比較文學(xué)學(xué)科中第一位“比較文學(xué)博士導(dǎo)師”。接著，樂黛云教授終于率先在北大比較文學(xué)研究所完善了從碩士到博士到博士后這一培養(yǎng)比較文學(xué)高級(jí)研究人才的三級(jí)系統(tǒng)。由此至今，有35位研究者在本研究所的這個(gè)博士學(xué)位點(diǎn)上獲得了“文學(xué)博士”學(xué)位，有2位研究者在本研究所“博士后流動(dòng)站”獲得了“出站證書”。今天環(huán)顧四周，大學(xué)中幾乎遍布了“比較文學(xué)博士點(diǎn)”。我國(guó)“比較文學(xué)”高級(jí)研究人才的養(yǎng)成終于成為全國(guó)學(xué)界的共同事業(yè)。然而每當(dāng)念及當(dāng)年樂黛云教授為創(chuàng)建第一個(gè)博士點(diǎn)的情景，透過星星點(diǎn)點(diǎn)的場(chǎng)面，她對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著、對(duì)困難的耐心以及為此而做出的個(gè)人的付出和犧牲，總是使我肅然起敬，深感自己不能企及的羞愧。

第二件事情必須記錄于史的是北大比較文學(xué)研究所在樂黛云教授的策劃和組織下，在1995年10月承辦了由34個(gè)國(guó)家參加的國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)（ICLA）第十四屆理事會(huì)。這次理事會(huì)是以“文化對(duì)話與文化誤讀”的學(xué)術(shù)研討為中心主題，同時(shí)穿插著許多工作會(huì)議和工作小組活動(dòng)。這次會(huì)議的規(guī)模和內(nèi)容，超越了以往的“雙邊研討”和國(guó)內(nèi)大會(huì)邀請(qǐng)外來學(xué)者的“穿插研討”。這次是國(guó)際學(xué)界以整建制（理事會(huì)）的陣容參與對(duì)話，新穎有致，別開生面。開會(huì)之日，國(guó)家教育委員會(huì)主任朱開軒先生還特地到會(huì)致賀，這是中國(guó)比較文學(xué)史上首次真正意義上的“國(guó)際研討”。北大比較文學(xué)研究所是一個(gè)規(guī)模不大的研究所，它經(jīng)歷了十年的學(xué)術(shù)磨練而開始具有了與國(guó)際學(xué)術(shù)同行進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話的能力，并且具有了把世界主要國(guó)家的這么多的比較文學(xué)家邀請(qǐng)到本土本所展開多層面的學(xué)術(shù)對(duì)話的能力，實(shí)在是令人振奮的。從實(shí)質(zhì)上說，它不是北大比較文學(xué)研究所一個(gè)所的業(yè)績(jī)，這無疑表明了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)的整體素質(zhì)已經(jīng)展現(xiàn)于世界的面前，已經(jīng)有能力建構(gòu)相應(yīng)的學(xué)術(shù)平臺(tái)與如此眾多的國(guó)際學(xué)者就共同感興趣的有價(jià)值的學(xué)術(shù)課題進(jìn)行廣泛而又生動(dòng)的學(xué)術(shù)對(duì)話，它顯示了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)正在發(fā)展成長(zhǎng)為國(guó)際學(xué)術(shù)的一支重要的力量。

在我國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)與國(guó)際學(xué)界相互認(rèn)知的過程中，樂黛云教授始終承擔(dān)著溝通雙方的“學(xué)術(shù)橋梁”的作用。她從開始進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)術(shù)以來，就十分關(guān)注這一學(xué)術(shù)在國(guó)際間的溝通和對(duì)話。我國(guó)人文學(xué)界至今仍然在不少的學(xué)科部類中把“國(guó)際交流”當(dāng)作是裝飾學(xué)科的花邊。樂黛云教授從學(xué)科本質(zhì)出發(fā)，把比較文學(xué)的國(guó)際溝通和對(duì)話看成為學(xué)術(shù)本體的內(nèi)容。她多次對(duì)我說：“比較文學(xué)的基本立場(chǎng)就是跨文化，它的研究對(duì)象存在于跨國(guó)界和跨民族的極其廣泛的文化之中。這個(gè)學(xué)科如果失去了國(guó)際間的聯(lián)系，就好比人停止了呼吸一樣。”在樂黛云教授的學(xué)術(shù)觀念中，比較文學(xué)的國(guó)際溝通正是學(xué)術(shù)表現(xiàn)的一種生命形態(tài)。

國(guó)際比較文學(xué)會(huì)是創(chuàng)建于上個(gè)世紀(jì)50年代中期，它體現(xiàn)著比較文學(xué)學(xué)術(shù)的主流話語。樂黛云教授在1988年繼楊周翰先生之后成為第十二屆ICLA的理事，繼后在1991年的日本大會(huì)上當(dāng)選為第十三屆ICLA副主席，1994年在加拿大大會(huì)上連任ICLA副主席。這是中國(guó)學(xué)者在ICLA獲得的最高的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，楊周翰先生與樂黛云先生在這個(gè)歷來以歐美學(xué)者為主體的學(xué)者同盟中擔(dān)任副主席，開始發(fā)出了中國(guó)學(xué)者的聲音，沖擊著ICLA中長(zhǎng)期存在的西方霸權(quán)話語。樂黛云教授有一個(gè)心愿則是把ICLA的理事會(huì)安置在中國(guó)進(jìn)行，從而使ICLA直接感受中國(guó)學(xué)術(shù)和聽到更加廣泛的中國(guó)學(xué)者的聲音。在1997年樂黛云教授連任兩屆副主席后，我國(guó)孟華教授又以她的學(xué)術(shù)和在國(guó)際學(xué)界廣泛的人氣，在樂黛云教授的支持下，繼續(xù)在ICLA擔(dān)任理事。她們這樣不懈的努力而構(gòu)筑起中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)的廣闊的天地，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。最近，日本文部科學(xué)省國(guó)際日本文化研究中心一位教授在評(píng)價(jià)北京大學(xué)比較文學(xué)研究所的時(shí)候說：“有的學(xué)科的研究者，頭頂?shù)闹皇亲约旱奶?，腳踩的只是自己的地。北京大學(xué)比較文學(xué)研究所與此不同，他們的背后是一片世界！”我不評(píng)價(jià)這如詩一般的評(píng)語，我只是把這位日本教授所說的“北京大學(xué)比較文學(xué)研究所”一句解讀為“中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)術(shù)”，那么我很感謝他已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)的比較文學(xué)事業(yè)已經(jīng)與國(guó)際學(xué)界連接在一起了。在這樣一件宏偉的工程中，我們是不能忘記了樂黛云教授二十余年來的鋪路架橋的不朽的業(yè)績(jī)的。

第三件事情必須記錄于史的是2004年8月國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第十七屆世界比較文學(xué)家大會(huì)在我國(guó)香港召開。這是在中國(guó)的土地上第一次召開“世界比較文學(xué)家大會(huì)”，有四十幾個(gè)國(guó)家的近千名比較文學(xué)家云集香港，而中國(guó)學(xué)者第一次成為了世界比較文學(xué)家大會(huì)上的“集團(tuán)主力”。但是，在這展示我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者多維度學(xué)術(shù)見解的盛大集會(huì)的背后，我們?cè)S多人其實(shí)并不了解樂黛云教授和孟華教授為此進(jìn)行的艱難的斗爭(zhēng)和付出的辛勞，不明白個(gè)中極為復(fù)雜的經(jīng)歷。

國(guó)際比較文學(xué)會(huì)在上世紀(jì)90年代之前所召開的所有的“國(guó)際比較文學(xué)家大會(huì)”都是在歐美舉行的，典型地表現(xiàn)出“西方文化中心論”。1991年第十三屆大會(huì)在日本舉行，引發(fā)了中國(guó)學(xué)者的思考。1994年在加拿大舉行第十四次大會(huì)時(shí)，樂黛云教授與我國(guó)學(xué)者商量爭(zhēng)取在20世紀(jì)結(jié)束之前，能夠在中國(guó)本土舉行一次世界比較文學(xué)家大會(huì)，使中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)融合于中華民族文化復(fù)興與崛起的偉大潮流之中。此事一旦操作就遭遇到了“西方文化中心論”的狙擊。1997年在荷蘭舉行的第十五屆國(guó)際比較文學(xué)家大會(huì)上，樂黛云教授代表中國(guó)提出的議案受到多種挑釁，孟華教授代表中國(guó)給予了嚴(yán)厲和猛烈的批駁。這一場(chǎng)申報(bào)雖然比不上申請(qǐng)奧林匹克的尖銳，但事實(shí)的本質(zhì)意義其實(shí)是相同的——西方主義者、殖民地懷舊主義者們把“學(xué)術(shù)”作為“政治”牌來打，他們聯(lián)合起來就是不讓在20世紀(jì)的最后時(shí)刻相關(guān)的各種世界性大會(huì)在中國(guó)舉行。

在荷蘭大會(huì)申請(qǐng)失利之后，在南非16屆大會(huì)上，經(jīng)過復(fù)雜的磋商，終于決定十七屆世界大會(huì)在中國(guó)香港舉行。國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)川本皓嗣（Kawamoto Koji）先生在會(huì)后專門訪問中國(guó)，在北大比較文學(xué)所舉行的“全國(guó)大學(xué)比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)和研究中心主任新世紀(jì)學(xué)術(shù)懇談會(huì)”上特別表示“美麗的香港是中國(guó)的領(lǐng)土，我們?yōu)榈谑邔檬澜绫容^文學(xué)家大會(huì)能夠在中國(guó)舉行感到十分的高興。它表明中國(guó)比較文學(xué)的研究已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的重要的力量”。他還說：“我特別要感謝樂黛云教授和孟華教授，這兩位女士在為中國(guó)舉辦第十七屆世界大會(huì)的工作過程中表現(xiàn)出的勇氣和決心，表現(xiàn)出的理智和聰明，使我們十分的感動(dòng)?！?/p>

此時(shí)樂黛云教授因?yàn)樵贗CLA連任兩屆副主席已經(jīng)退職，但她仍然是以滿腔的熱情關(guān)注香港會(huì)議的準(zhǔn)備進(jìn)程，諸如大會(huì)主題的設(shè)定、成員的配置、國(guó)內(nèi)與會(huì)者經(jīng)費(fèi)的籌措等等，都傾注了心血。直至2004年8月大會(huì)的前夕，她與孟華教授還特意把香港大會(huì)的組織者嶺南大學(xué)的歐陽禎教授夫婦請(qǐng)到北京，親切慰問百般叮囑，令我這個(gè)在場(chǎng)的非當(dāng)事人也十分的感動(dòng)。2004年8月在驕陽似火的香港，第十七屆世界比較文學(xué)家大會(huì)正在熱烈地進(jìn)行，參與者正全神貫注地投入。我望著湛藍(lán)的天空，深深地吸一口氣。世界比較文學(xué)學(xué)術(shù)的主流學(xué)者，此刻幾乎都聚會(huì)在這里，樂黛云教授和孟華教授為此幾乎付盡了生命的能量，她們終于實(shí)現(xiàn)了讓國(guó)際比較文學(xué)研究的“主流陣營(yíng)”移師中國(guó)。此刻，離中國(guó)比較文學(xué)事業(yè)的復(fù)興再生，恰好為四分之一個(gè)世紀(jì)。

歷史的進(jìn)程終于成就了中國(guó)比較文學(xué)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，這是數(shù)代學(xué)人在同一個(gè)時(shí)間中奮斗的成果，同時(shí)，也是樂黛云教授以自己最忠誠的信仰和畢生的力量引領(lǐng)這一學(xué)術(shù)所達(dá)到的境地。歷史是大眾創(chuàng)造的，而大眾是需要有引路人的。在我們慶賀樂黛云教授七十五華誕的時(shí)候，我總是憶起這一最樸實(shí)的歷史辯證法的法則。

當(dāng)我以這樣冗長(zhǎng)的篇幅在講述我個(gè)人對(duì)中國(guó)比較文學(xué)事業(yè)的發(fā)達(dá)與樂黛云教授的個(gè)人之間的相關(guān)意義的時(shí)候，我偏重的是我對(duì)于整體學(xué)術(shù)事業(yè)的感悟。在近三十年間，樂黛云教授作為這一學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者和帶路人，她作為“學(xué)者”的本身，在學(xué)術(shù)的理念的建樹和研究成果的表述方面所顯現(xiàn)的高度的睿智和重大的成果。正是她的這些業(yè)績(jī)構(gòu)成為作為學(xué)術(shù)引路人的精神品格和學(xué)術(shù)力量，這二者的融合才鑄造出了樂黛云教授的“比較文學(xué)”的較為完整的形象。

我從樂黛云教授的學(xué)術(shù)發(fā)展的基本邏輯體驗(yàn)到，她走上“比較文學(xué)之路”至少是在兩個(gè)學(xué)術(shù)層面上受到了廣泛和強(qiáng)烈的文化刺激。一個(gè)層面是樂黛云教授長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，存在著極為廣闊的文化語境。其中古今中外文化觀念的極為復(fù)雜和生動(dòng)的沖突和融合，成為此種文化語境的核心內(nèi)容。事實(shí)上不少作家文人在他們眾多的作品和文談中，透露出他們對(duì)于文化多樣性難題的許多復(fù)雜的思考，并且以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。我想樂黛云教授以她獨(dú)到的聰明和睿智，從中汲取到許多智慧，從而造就她觀察文學(xué)和文化的多層面的寬闊的視野。這一層面對(duì)她學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)視野的沖擊，可能已經(jīng)存在很長(zhǎng)的時(shí)間了，并積累著很多的思考了。另一層面是在自上世紀(jì)20年代以來，歐美比較文學(xué)學(xué)術(shù)作為“學(xué)科”已經(jīng)在清華大學(xué)等陸續(xù)開設(shè)成“課程”，并有相應(yīng)的教材成為讀本，在30年代法國(guó)比較文學(xué)的代表性學(xué)者如Frederi Loliee（羅力耶）的《比較文學(xué)史》、Paul Van Tiegham（保羅·梵·第根）的《比較文學(xué)論》等已經(jīng)被翻譯到中國(guó)學(xué)界。我相信樂黛云教授一定受到這些論說的影響，而在70年代末期和80年代初期，在新時(shí)期文化潮流的推動(dòng)下，以錢鐘書先生的《管錐篇》為首，人文學(xué)界的諸大元老如宗白華、楊周翰、季羨林、金克木、范存忠和王元化等，從各自研究的側(cè)面，以“比較文學(xué)”和“比較文化”的視野，展現(xiàn)自己的研究觀念和業(yè)績(jī)。這一文化現(xiàn)象極大地刺激了樂黛云教授的學(xué)術(shù)思考，激發(fā)了她的學(xué)術(shù)智慧，把她多少年來沉積在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中的思索調(diào)動(dòng)到了“比較文學(xué)”的層面上加以追究。

我個(gè)人作為樂黛云教授的學(xué)術(shù)伙伴，我體驗(yàn)三十年間樂先生的“比較文學(xué)研究”具有先后相承彼此相關(guān)的三個(gè)展開的層面。

1981年樂黛云教授在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上刊出了作為她走上比較文學(xué)研究的具有標(biāo)志性的論文《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，產(chǎn)生了相當(dāng)強(qiáng)烈的社會(huì)學(xué)術(shù)效應(yīng)。我把它稱為“樂黛云教授比較文學(xué)的第一層面”。假如我在這里表述的學(xué)術(shù)邏輯基本準(zhǔn)確的話，那么，樂黛云教授比較文學(xué)的學(xué)術(shù)研究的這個(gè)層面，有三個(gè)基本點(diǎn)是非常值得注意的。第一，她開始從事比較文學(xué)研究，是以在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)思考為基礎(chǔ)的。因此，她在起步時(shí)期的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)就表現(xiàn)為具有“厚重性”特征；第二，樂黛云教授在比較文學(xué)研究起始的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)比較文學(xué)的基本論說例如法國(guó)學(xué)派的理論，以及先輩學(xué)者的相應(yīng)的研究有相當(dāng)?shù)陌盐眨虼?，她在處理自身研究?duì)象時(shí)具有相當(dāng)?shù)摹胺€(wěn)重性”特征；第三，樂黛云教授在涉足比較文學(xué)領(lǐng)域的時(shí)候，就像作為她的標(biāo)志性的論文《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》以及1987年出版的大著《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》（北京大學(xué)出版社出版）那樣，是以廣泛意義上的“文學(xué)關(guān)系”作為她的研究的出發(fā)點(diǎn)的，是從眾多的原典性文本中提純自己的理論見解的。有人把樂黛云教授僅僅作為“比較詩學(xué)”的研究者，實(shí)際上忽視了樂黛云教授自身的學(xué)術(shù)軌跡。這一軌跡正好表明了“文學(xué)關(guān)系研究”是在最本質(zhì)的意義上構(gòu)成“比較文學(xué)”領(lǐng)域中所有學(xué)術(shù)層面的研究基礎(chǔ)。

以樂黛云教授所具有的學(xué)識(shí)和智慧，她的研究當(dāng)然不會(huì)僅僅局限在“文學(xué)關(guān)系”層面上。她在研究“尼采與中國(guó)文學(xué)”關(guān)系的同時(shí)開始主編《國(guó)外魯迅研究論集》（北京大學(xué)出版社出版）。此書編譯美國(guó)、日本、捷克、荷蘭、澳大利亞、加拿大和蘇聯(lián)共二十位學(xué)者關(guān)于魯迅研究的論文。樂黛云教授自己說：“我在這些論文中真像發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新天地……使我初步預(yù)見到對(duì)并無直接關(guān)系的不同文化之間的文學(xué)作品進(jìn)行‘平行研究’的可能性?！保ā段业谋容^文學(xué)之路》），1988年樂黛云教授出版了大著《比較文學(xué)原理）（湖南文藝出版社），由此而開辟了廣泛意義上的“比較詩學(xué)”研究。

以我淺薄的學(xué)識(shí)體驗(yàn)到的樂黛云教授從事“比較詩學(xué)”研究的本體目標(biāo)，則一直致力于建構(gòu)中西詩學(xué)對(duì)話的學(xué)術(shù)平臺(tái)，致力于打通中西詩學(xué)對(duì)話的學(xué)術(shù)通道，致力于使西方學(xué)術(shù)界能夠理解中國(guó)詩學(xué)原理。以她為主要力量編纂的《中西詩學(xué)大辭典》，則在使中國(guó)學(xué)者理解并把握西方詩學(xué)范疇和概念，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)范疇作出近代性闡述等層面上提供了具有整體規(guī)模的學(xué)術(shù)導(dǎo)航，并相應(yīng)地撰著了一系列的著作。作為樂黛云教授“比較詩學(xué)”本體目標(biāo)的基礎(chǔ)，則她一直非常注目于對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的新的解讀，她以極大的精力指導(dǎo)她的博士生如張輝、劉耘華、王柏華、張沛等諸位前仆后繼持之以恒地沿著這個(gè)方向努力，鞠躬盡瘁為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)養(yǎng)成“詩學(xué)”研究者，時(shí)至今日他們已經(jīng)成為我國(guó)“比較詩學(xué)”研究行列中以“經(jīng)典解讀”為基礎(chǔ)而各有成就的學(xué)者了。

上世紀(jì)90年代是樂黛云教授在比較文學(xué)學(xué)理上實(shí)現(xiàn)重大提升的時(shí)代。她在此前將近十五年到二十年的學(xué)術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以她生存的全球時(shí)代作為綜合語境，把“比較文學(xué)”研究全方位地推進(jìn)到“跨文化”（樂黛云教授特別強(qiáng)調(diào)的是“非同一體系文化”即“異質(zhì)文化”）視野中的“文化研究”層面上。樂黛云教授提出“比較文學(xué)”的本質(zhì)意義在于“在相互交往的全球意識(shí)正在成為當(dāng)代文化意識(shí)的核心這種形勢(shì)的推動(dòng)下，各民族多在尋求自身文化的根源和特征，以求在世界文化的對(duì)話中，講出自己獨(dú)特的話語而造福于新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。”（《讀書》1991年第2期）。在此基礎(chǔ)上，又經(jīng)過十余年的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考，樂黛云教授把“比較文學(xué)”的范疇界定為“比較文學(xué)的根本特征是以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w的跨文化的文學(xué)研究。”（《比較文學(xué)發(fā)展的第三階段》，載《北大—復(fù)旦比較文學(xué)論壇》第一卷，北京大學(xué)出版社即出）這是在我國(guó)比較文學(xué)界學(xué)人們關(guān)于“比較文學(xué)”的定義、內(nèi)涵、范疇的無休止的爭(zhēng)論中發(fā)出的超越傳統(tǒng)意義上關(guān)于對(duì)“比較文學(xué)”理解的最深刻的再思考，也是最具有樂黛云教授自身人文意識(shí)特征的學(xué)理表述。這一學(xué)理定義，對(duì)中國(guó)比較文學(xué)界甚至國(guó)際同行來說，確有振聾發(fā)聵之效。我以為這是樂黛云教授從事“比較文學(xué)”學(xué)術(shù)在第三層面的，也是目前她的思考的最具有綜合性特征的表示，具有這樣幾個(gè)特別明確的特征：

第一，大約自90年代以來，樂黛云教授把“比較文學(xué)”學(xué)術(shù)自覺地放置于“全球文化”與“文化的全球化”的總體語境中加以思索考量，從而使“比較文學(xué)”突破了囿于“文學(xué)”的范疇而以人類總體文化作為研究材料和研究對(duì)象。

第二，樂黛云教授把“全球文化”置于“比較文學(xué)”研究的視野中，其學(xué)術(shù)目標(biāo)在于尋求表述各民族文化的根源和特征，以求在世界“經(jīng)濟(jì)一體化”進(jìn)程中，捍衛(wèi)各民族文化的獨(dú)立和保持各民族文化的多樣性風(fēng)格特征，具有明確和強(qiáng)烈的批判“西方文化中心主義”的價(jià)值觀念。

第三，在面對(duì)當(dāng)前由于各種利益矛盾而引發(fā)的各種文化沖突面前，樂黛云教授主張以“跨文化”的基本視角，既反對(duì)“文化霸權(quán)主義”也反對(duì)“文化原教旨主義”。她承接中國(guó)古代哲學(xué)智慧中“和而不同”的價(jià)值觀念，促進(jìn)文化多元化的發(fā)展，加強(qiáng)人類生存中的理解與寬容。

第四，基于以上對(duì)于“比較文學(xué)”理念的思考和對(duì)“比較文學(xué)”學(xué)術(shù)目標(biāo)的設(shè)定，樂黛云教授對(duì)“比較文學(xué)”學(xué)術(shù)的前途充滿信心，她認(rèn)為只要學(xué)術(shù)界能夠在這樣的層面上理解“比較文學(xué)”并沿此學(xué)理展開研究，那么，“（比較文學(xué)）必將在消滅帝國(guó)文化霸權(quán)，改善后現(xiàn)代主義造成的離散、孤立、絕緣方面起到獨(dú)特的重要作用?！?/p>

第五，樂黛云教授認(rèn)為，法國(guó)作為“比較文學(xué)”的起始國(guó)而成為比較文學(xué)“第一階段的中心”，美國(guó)作為在歐洲“文學(xué)傳播研究”和“文學(xué)影響研究”之后創(chuàng)導(dǎo)“文學(xué)平行研究”而推進(jìn)了“比較詩學(xué)”的發(fā)達(dá)構(gòu)成為比較文學(xué)的“第二階段的中心”，那么，隨著我國(guó)比較文學(xué)的研究把比較文學(xué)的根本學(xué)理和目標(biāo)推進(jìn)到“以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w的跨文化的文學(xué)研究”的層面，構(gòu)成為“全球第三階段的比較文學(xué)”，其學(xué)術(shù)的“中心點(diǎn)”則便會(huì)聚于中國(guó)。

樂黛云教授積近三十年對(duì)“比較文學(xué)”學(xué)理的思考和在世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，以高屋建瓴，雄視全球的視野，對(duì)傳統(tǒng)的“比較文學(xué)”的范疇和概念做了一個(gè)具有“創(chuàng)新性的顛覆”。從樂黛云教授關(guān)于“第三階段”比較文學(xué)學(xué)理的思考，我們可以深深地感覺到她對(duì)于人類命運(yùn)的最深沉的關(guān)懷，感覺到她把對(duì)人文學(xué)術(shù)的忠誠與對(duì)21世紀(jì)世界的前途的注視結(jié)合在一起。正如我前面所說的，這二者本來在她的生命中是一以貫之的。樂黛云教授在學(xué)術(shù)中表現(xiàn)出的這種極為熾熱的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，或許正是當(dāng)代我國(guó)人文研究中需要積極創(chuàng)導(dǎo)的精神。她關(guān)于比較文學(xué)“第三階段”學(xué)理的論說，是一種展現(xiàn)于學(xué)壇不久的理論，可能會(huì)有所研討，但其中所具有的人文關(guān)懷、深邃思考和深刻的邏輯表述，可以概述為樂黛云教授在比較文學(xué)學(xué)術(shù)研究中的最核心的業(yè)績(jī)，它也向國(guó)際學(xué)界展示著作為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)的引路人的樂黛云教授的精神意識(shí)。

樂黛云教授喜臨七十五華誕，她的學(xué)生們相聚而議，作為對(duì)樂黛云教授的祝賀，莫過于在這個(gè)喜慶的時(shí)刻向辛勤哺育自己的老師貢獻(xiàn)一份小小的業(yè)績(jī)，于是有楊乃喬博士、劉耘華博士、王柏華博士及海外伍曉明博士諸位倡導(dǎo)編輯一本紀(jì)念文集貢獻(xiàn)于先生。我在其中是年齡最大的一人，因?yàn)樘撻L(zhǎng)了數(shù)十歲，大家推舉我做篇前言。我真是惶恐萬分，我與樂黛云教授雖然相識(shí)已經(jīng)三十余年，也時(shí)時(shí)受她的精神與思想的啟迪，在我的心目中，她的思想與學(xué)識(shí)，總不是我所能企及的。雖不是把樂先生作為巍巍乎高山，也實(shí)在是我最尊敬的先輩之一，所以躊躇再三，萬難動(dòng)筆，生怕由于我的文字而損害了我心中長(zhǎng)輩。我現(xiàn)在只是依據(jù)我所感知的樂黛云教授，托事寫實(shí)。在寫作的過程中，三十余年來的往事又歷歷展現(xiàn)，在無限的情感中涌現(xiàn)出悲壯的過程。我希望以自己的感知向讀者朋友講述我國(guó)人文學(xué)術(shù)中一位杰出的學(xué)者，她對(duì)中國(guó)比較文學(xué)所懷抱的情感、作出的犧牲和獲得的成就，希望學(xué)界記住中國(guó)比較文學(xué)創(chuàng)業(yè)的維艱和永恒不朽的業(yè)績(jī)，從而以更加踏實(shí)的步履開創(chuàng)未來。我想這應(yīng)該是對(duì)樂黛云教授七十五華誕最適宜的慶賀了吧！

是為前言。

2005年7月酷暑撰于

北京西郊北京大學(xué)藍(lán)旗營(yíng)跬步齋