——以馮夢(mèng)龍、凌濛初為例

明末清初的大多數(shù)話本小說家最初的理想不是從事通俗小說的寫作，而是科舉入仕?？瓶冀?jīng)歷使其浸泡在儒學(xué)之道里，經(jīng)書所傳達(dá)的“天理”影響深入骨髓。然而，他們卻屢次被排除在科第大門之外，這種痛苦的經(jīng)歷讓其不斷反思現(xiàn)實(shí)的黑暗、反思程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的利弊?？婆e用書常常因缺乏創(chuàng)見而被四庫(kù)館臣極力排斥，更何況小說家們的小說創(chuàng)作的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)史著作的影響，他們治經(jīng)史的經(jīng)歷及著作也多被忽視，關(guān)于他們的經(jīng)史之學(xué)的研究也就更加有限——即使治經(jīng)史的活動(dòng)在話本小說家的生命歷程中占有重要地位。因此，無(wú)論話本小說家在其經(jīng)史著作中有無(wú)創(chuàng)見，他們的治經(jīng)活動(dòng)及經(jīng)學(xué)著作都應(yīng)當(dāng)被了解、被探究，以便進(jìn)一步了解其人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而深入探究他們的小說創(chuàng)作。

第一節(jié) 馮夢(mèng)龍的治經(jīng)活動(dòng)及理學(xué)思想

馮夢(mèng)龍?jiān)缒隇榱丝婆e，治《春秋》頗勤。他治《春秋》，既為科舉之用，也為治世之需。馮夢(mèng)龍的小說編撰深受春秋學(xué)的影響：小說救世之精神是對(duì)春秋治世精神的繼承，各種題材的故事是對(duì)《春秋》“微言大義”的具體闡釋；征實(shí)的治經(jīng)傾向不僅使他獲得了很多小說創(chuàng)作的歷史素材，而且也使其小說編撰具有史實(shí)的眼光；春秋學(xué)文法、技法及煉詞被運(yùn)用到小說編撰中，影響了小說的標(biāo)題、結(jié)構(gòu)體式、語(yǔ)言和審美風(fēng)格。

一、馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)

馮夢(mèng)龍?jiān)缒隇榭婆e功名所驅(qū)，治《春秋》頗勤，編有《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫(kù)》《春秋定旨參新》《別本春秋大全》等。

《麟經(jīng)指月》十二卷，有泰昌元年（1620）梅之煥等人作的序?！镑虢?jīng)”即《春秋》，“指月”原為佛家用語(yǔ)，以指譬教，以月譬法。其《發(fā)凡》十則，云“拔新汰舊，摘要芟煩，傳無(wú)微而不彰，題雖擇而不漏”。書中的重要事件被編成“便記歌訣”以便記憶。該書以《春秋》經(jīng)為主，為科舉考試服務(wù)，偏重程式，其中多有馮夢(mèng)龍自己的研悟?！恩虢?jīng)指月》在當(dāng)時(shí)影響頗大。蘇州書林葉昆池說道：“猶龍先生以《春秋》負(fù)重望，其經(jīng)稿久傳海內(nèi)，茲書則帳中秘也。本坊懇請(qǐng)刊行未允，適麻城耿克勵(lì)先生至吳，遂從臾出之。在本坊如獲拱璧，愿海內(nèi)共寶夜光?！?sup>《吳縣縣志》《蘇州府志》《江南通志》評(píng)價(jià)曰：“才情跌宕，詩(shī)文麗藻，尤明經(jīng)學(xué)，所著春秋指月、衡庫(kù)二書為舉業(yè)家正宗?！?sup>

《春秋衡庫(kù)》三十卷，其中《附錄》二卷，《備錄》一卷。署名馮夢(mèng)龍輯，張我城參，天啟五年（1625）李長(zhǎng)庚序?！陡戒洝份d春秋以前事，《備錄》記孔子獲麟以后事。《四庫(kù)全書總目》謂：“其書為科舉而作，故惟以胡傳為主。”《春秋衡庫(kù)》將《五經(jīng)大全》、胡安國(guó)的《春秋傳》全部錄入，用做標(biāo)準(zhǔn)解釋，并采《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《公羊傳》《谷梁傳》及其他子史之說供參考。據(jù)《發(fā)凡》，《春秋衡庫(kù)》體例取朱熹《四書集注》，收集百家之說，“采其切中情理，不涉穿鑿附會(huì)者，定為正注”。馮氏自己創(chuàng)見較少。

《春秋定旨參新》三十卷，馮夢(mèng)龍編。該書與《麟經(jīng)指月》觀點(diǎn)大致相同，但不是簡(jiǎn)單重復(fù)，很多地方有增添，闡釋更細(xì)致具體。

《別本春秋大全》三十卷，佚。其凡例與《春秋衡庫(kù)》凡例同，懷疑是同書異名。

鄭振鐸指出，以文學(xué)名世的馮夢(mèng)龍與凌濛初，他們的春秋學(xué)與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，在最不受世人重視且流失嚴(yán)重的明代經(jīng)解中得到流傳，堪為“明末的雙絕”。然而，馮夢(mèng)龍的經(jīng)學(xué)著述并未受到相應(yīng)的重視。龔鵬程在《晚明文學(xué)思潮》第八章涉及馮氏的春秋著述、經(jīng)世思想等，主要從文學(xué)解經(jīng)的角度對(duì)馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)作了闡述。展菲的碩士論文《馮夢(mèng)龍的經(jīng)學(xué)思想對(duì)情教觀的影響》雖名為“經(jīng)學(xué)思想”，但所論觀點(diǎn)似未從經(jīng)學(xué)文本本身出發(fā)，有隔靴搔癢之感。考察馮夢(mèng)龍的著作，不難發(fā)現(xiàn)，從《智囊》到《情史》，再到“三言”的創(chuàng)作，幾乎都與他治《春秋》同時(shí)?！洞呵铩肥墙?jīng)，也是史。他一方面潛心專研《春秋》，由經(jīng)而史，治成《綱鑒》；一方面搜集、整理、編撰通俗文學(xué)。研究馮夢(mèng)龍，不能忽視他傾注半生心血的經(jīng)學(xué)著作。研究馮夢(mèng)龍的小說編撰，不能不重視春秋學(xué)對(duì)其的影響。

二、馮夢(mèng)龍春秋學(xué)特色

（一）治世的治經(jīng)原則

在諸多經(jīng)學(xué)中，春秋學(xué)尤其側(cè)重經(jīng)世致用。司馬遷曾說《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事”，“故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有饞而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭事變而不知其權(quán)。為人君父而不通于春秋之義者，必陷首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！省洞呵铩氛?，禮義之大宗也”。《春秋》亦經(jīng)亦史，極有用于世。馮夢(mèng)龍“志在《春秋》”，他不畏其難，傾力治之，主要在于《春秋》能救世、用世。《麟經(jīng)指月·序》云：“今天下鎬京磐石，邈禾黍之離；辮琛叩關(guān)，絕金繒之恥，似無(wú)所用其憂患憤發(fā)。然而紀(jì)綱之隳寙也，形式之單靡也，夷狄之侵陵也，則亦儒臣專以《春秋》入侍時(shí)也。”梅之煥指出，《麟經(jīng)指月》不僅有助于“功令”（科舉考試），還有助于人成為“天子不倍之臣”，成就“中興太平之業(yè)”?！吧绲堋睆埼页侵赋?，在內(nèi)憂外患的情況下，“猶龍氏作《指月》以救之，弗止也，復(fù)于諸說靡所不參”，“欲使學(xué)人收旁營(yíng)之力，匯于體研本旨”。在眾多經(jīng)學(xué)中，《春秋》經(jīng)甚難治，馮夢(mèng)龍卻自童年起就致力于此，一個(gè)重要的原因就是救世。馮氏曾說，“凡讀書，須知不但為自己讀，為天下人讀；即為自己，亦不但為一身讀，為子孫讀；不但為一世讀，為生生世世讀。作如是觀，方鏟盡茍簡(jiǎn)之意，胸次才寬，趣味才永”。

馮夢(mèng)龍治《春秋》雖是服從科舉需要，但也有創(chuàng)見。據(jù)《發(fā)凡》，此著是鑒于當(dāng)時(shí)“學(xué)者專精四書，故于《集注》每起疑義，而五經(jīng)則斤斤不遑也”的偏狹，乃致力于《春秋》的抉微發(fā)隱，欲闡潛德之幽光。他說：“不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘策，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟?！眹@《春秋》，馮夢(mèng)龍讀書廣，歷時(shí)久，其研究成果頗受同行推許。他自己也頗為得意：“纂而成書，頗為同人許可。頃歲讀書楚黃。與同社諸兄弟掩關(guān)卒業(yè)，益加詳定，拔新汰舊，摘要芟煩，傳無(wú)微而不彰，題雖擇而不漏。非敢僭居造后學(xué)之功，庶幾不愧成先進(jìn)之德云耳?！?sup>就《麟經(jīng)指月》各種序言看，馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)頗受推崇：“海內(nèi)言《春秋》家，必以君為祭酒?！?sup>其弟馮夢(mèng)熊說道：

余兄猶龍，幼治《春秋》，胸中武庫(kù)，不減征南。居恒研精覃思，曰：“吾志在《春秋》?！眽Ρ趹綦唤灾玫豆P者，積二十余年而始愜。其解粘釋縛，則老吏破案，老僧破律；其劈肌分理，則析骨還父，析肉還母。其宛折肖傳，字句間傳神寫照，則如以燈取影，旁見側(cè)出，橫斜平直，各得自然。（《麟經(jīng)指月·序》）

其友梅之煥也很推崇他的春秋學(xué)：

敝邑麻，萬(wàn)山中手掌地耳，而明興獨(dú)為麟經(jīng)藪?！仕姆街巍洞呵铩氛?，往往問渡于敝邑，而敝邑亦居然以老馬智自任。乃吾友陳無(wú)異令吳，獨(dú)津津推轂馮生猶龍也。王大可自吳歸，亦為余言吳下三馮，仲其最著云。余拊髀者久之。無(wú)何，而馮生赴田公子約，惠來敝邑。敝邑之治《春秋》者往往反問渡于馮生?！吨冈隆芬痪帲l(fā)傳得未曾有。

從馮夢(mèng)熊、梅之煥對(duì)馮夢(mèng)龍所治《春秋》的評(píng)價(jià)看，馮氏《春秋》有以下特點(diǎn)：其一，成就頗高，頗為時(shí)人推崇，其弟甚至將他與西晉著名春秋學(xué)者杜預(yù)作比；其二，明白而不晦澀（“解粘釋縛，則老吏破案，老僧破律”），條理分明（“劈肌分理，則析骨還父，析肉還母”），具有一定的文采（“宛折肖傳，字句間傳神寫照，則如以燈取影”，“橫斜平直，各得自然”），且多自己見解（“旁見側(cè)出”，“發(fā)傳得未曾有”）；其三，有所寄托（“胸中武庫(kù)，不減征南”）。

馮夢(mèng)龍治《春秋》頗下功夫，但其治經(jīng)并不僅僅是為科舉。馮夢(mèng)熊、梅之煥等曾論及馮夢(mèng)龍治《春秋》的原因。馮夢(mèng)熊認(rèn)為其兄有杜預(yù)一樣的胸懷與才能，頗希望能像杜預(yù)一樣建功立業(yè)，待到舉業(yè)受挫，則希望借《春秋》傳世。

《春秋》乃孔子刪定的史書，“今天下鎬京磐石，邈禾黍之離；辮琛叩關(guān)，絕金繒之恥，似無(wú)所用其憂患憤發(fā)。然而紀(jì)綱之隳寙也，形式之單靡也，夷狄之侵陵也，則亦儒臣專以《春秋》入侍時(shí)也”。龔鵬程認(rèn)為馮夢(mèng)龍于《春秋》情有獨(dú)鐘，用意在于經(jīng)世資治。編寫《春秋》指導(dǎo)書，不僅為了獲利，更為了傳播治《春秋》所體會(huì)到的經(jīng)世之學(xué)，以及對(duì)《春秋》文學(xué)經(jīng)驗(yàn)上的理解?！爸袊?guó)思想，雖有時(shí)帶有形上學(xué)的意味，但歸根到底，它是安住于現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界負(fù)責(zé)；而不是安住于觀念世界，在觀念世界中觀想?！?sup>在諸多經(jīng)學(xué)中，春秋學(xué)尤其側(cè)重經(jīng)世致用。《春秋傳》轉(zhuǎn)引董仲舒的話，云：“有國(guó)者，不可以不知《春秋》，前有讒而不見，后有賊而不知；為人臣者，不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君、父而不通《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣、子而不通《春秋》之義者，必陷篡弒之罪?！?sup>胡安國(guó)的春秋學(xué)有幾個(gè)特點(diǎn)，即重視大一統(tǒng)，正人倫，恤民固本，尊君抑臣，誅討亂臣賊子，嚴(yán)夷夏之防等。正是以義理之學(xué)為風(fēng)格，《春秋傳》才備受推崇。以此觀馮夢(mèng)龍之重治《春秋》，《春秋衡庫(kù)》選胡安國(guó)之《春秋傳》，不僅是為科舉，而是治世需求。馮夢(mèng)龍指出，“經(jīng)志內(nèi)弱外強(qiáng)之事，經(jīng)世之慮也”?！笆ト擞懈杏趦?nèi)外，示治御之道焉。自圣人經(jīng)世意發(fā)。上三國(guó)自謂知懼，而圣人已預(yù)為之傷?！轮袊?guó)尚謂無(wú)事而圣人已早為之慮?！园矁?nèi)攘外作骨。”

晚明之際，由于實(shí)學(xué)思想的推動(dòng)，史學(xué)的經(jīng)世致用越來越受到重視?！笆穼W(xué)之在今日倍急于經(jīng)，而不可以一日而去者也?！?sup>“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為？”《春秋》在科舉考試中極為難考，而馮夢(mèng)龍傾力治之，主要在于其救世、用世心理，而非僅僅“狂”之個(gè)性使然。

（二）征實(shí)的治經(jīng)傾向

馮夢(mèng)龍治《春秋》的具體方法，梅之煥在《麟經(jīng)指月·序》中有所論及。他先批評(píng)部分時(shí)人治《春秋》的方法，指出“古嗤信傳遺經(jīng)，今并傳遺之，雖吾麻亦季世耳。本根不足而蔓衍，其指亂；揣摩不足而剽竊，其指游；睹記不足而影響，其指亡”。梅之煥贊成“因《經(jīng)》信《傳》，借《傳》尊《經(jīng)》”，而馮氏《麟經(jīng)指月》做到了這點(diǎn)。馮夢(mèng)龍的學(xué)生周應(yīng)華指出，《春秋衡庫(kù)》“主以經(jīng)文，實(shí)以《左》《國(guó)》，合以《公》《谷》，參以子史，證以他經(jīng)，斷以胡氏，輔以群儒，刪繁取精，針芒不失”。雖不排除二人因與馮夢(mèng)龍的特殊關(guān)系而對(duì)馮氏春秋有諛美之詞，但關(guān)于馮氏治經(jīng)方法的論述仍是比較客觀的。聶付生將馮夢(mèng)龍治《春秋》的方法歸納為三方面：探究本源，廣泛搜羅；刻意融合，熟玩?zhèn)髦?；證以實(shí)據(jù)，反對(duì)臆測(cè)。

馮夢(mèng)龍治《春秋》時(shí)，廣收博覽，資料豐富，編撰靈活。對(duì)于一些史實(shí)，馮夢(mèng)龍或考證比較，或以事實(shí)證明?！洞呵锖鈳?kù)》先錄經(jīng)文，然后在經(jīng)文下每年附錄某君元年，崩卒之類及此年大事，以備查閱。如桓公“十有七年”附“衛(wèi)惠公五年”事，隱公八年“無(wú)駭卒”附《左傳》“公命以字為展氏”之注，宣公十五年對(duì)“初稅畝”胡氏論稅法進(jìn)行補(bǔ)充，宣公十六年“楚子伐陸渾之戎”引《全杜氏》解釋“戎”號(hào)之由來等?！洞呵锒ㄖ紖⑿隆吩诤鷤骰A(chǔ)上的增補(bǔ)部分，也有許多訓(xùn)詁，如隱公元年三月“公及邾儀父盟于蔑”對(duì)“盟”方法的增補(bǔ)。這些增補(bǔ)，可令人更好地了解史實(shí)。

《春秋衡庫(kù)》解經(jīng)，常常將胡傳與其他經(jīng)傳位置互換。其中，征引《左傳》比例最大，所附的《史記》《國(guó)語(yǔ)》也頗多。《春秋衡庫(kù)》與《春秋定旨參新》均有《兩周事考》《列國(guó)始末》?！秲芍苁驴肌泛?jiǎn)載春秋以前的十三件大事，其中，取自《國(guó)語(yǔ)》者八，《朱子纂要》者二，《史記》者二，《尚書》者一?！读袊?guó)始末》簡(jiǎn)介周、魯、齊、晉、宋等二十六國(guó)之始末，包括姓氏、爵位、封地、歷代君王、王朝始末等，有利于對(duì)列國(guó)的總體把握。書后附錄“獲麟”以后哀公十四年至二十七年事，其采自《左傳》者十一，《國(guó)語(yǔ)》者六，《史記》者四，其他四。馮氏治《春秋》所參考的經(jīng)書之作有《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《禮記》《周禮》等，子書之作有《管子》《晏子》《穆天子傳》《吳越春秋》《孔子家語(yǔ)》《呂覽》《史記》《文獻(xiàn)通考》《通典》《韓詩(shī)外傳》。他指出，“《左傳》不可不熟。若熟，則融化成詞，自然出人意表，不獨(dú)人其事實(shí)已也”。

（三）文學(xué)之春秋學(xué)特色

馮夢(mèng)龍既是文學(xué)家，又是經(jīng)學(xué)家，其《春秋》兼具一定的文學(xué)性?！皩W(xué)經(jīng)以傳為按，則當(dāng)閱《左氏》，玩辭以義為主，則當(dāng)習(xí)《公》《谷》?！?sup>馮氏追求春秋大義，故多玩《春秋》之辭。其中，既有考辨，也有訓(xùn)詁，又有體例，還有對(duì)辭采的關(guān)注。《春秋定旨參新》之《春秋秘訣》《春秋要法》論及治《春秋》之題目、體例、方法等。在題目上，有“經(jīng)題四訣”（合宜開發(fā)，比要相形，單須抉要，傳莫離根）、“題有四貴”（傳題貴員，合題貴方，擬題貴簡(jiǎn)，看題貴精）。

馮夢(mèng)龍將《春秋》體例分為十四種，分別為“斷例體”“傳心體”“公世體”“發(fā)明體”“辨疑體”“重教體”“重戒體”“征驗(yàn)體”“感慨體”“屬望體”“正本體”“揄?yè)P(yáng)體”“虛實(shí)體”“結(jié)正體”；“識(shí)格”十六種，如“籠絡(luò)題意格”“枝干輕重格”“主客照應(yīng)格”“回顧本體格”等。他強(qiáng)調(diào)“識(shí)格”，“有是格，方有是遣詞，有是遣詞，方有是詞華格之”?！白R(shí)格”領(lǐng)會(huì)《春秋》之法，也是作文之法。《麟經(jīng)指月》中涉及“書法”“文法”者甚多。在“遣調(diào)”中，強(qiáng)調(diào)《春秋》之文字重波瀾起伏，講究長(zhǎng)短參差之“錯(cuò)綜”，行文之中的“開闔”以及避免重復(fù)（“忌合掌”）。具體論述時(shí)，隨時(shí)因文而論章法和文法，或論行文結(jié)構(gòu)，或論字詞在文中的作用，或論行文方法。馮氏強(qiáng)調(diào)文章的起、承、轉(zhuǎn)、合，常用“逆”“點(diǎn)”“對(duì)”“倒”“串”“應(yīng)”等提起注意，其中，尤詳于文章的起與收?！拔┦諘ㄌ帲峭剖ト酥?。故書法最重，須要收得不較弱庸腐，又要收出圣人書法的意思，方是高手。”在治《春秋》歌訣中講作文新格與老套時(shí)，都講到起承轉(zhuǎn)合及謀篇布局。以八股作文之法論讀《春秋》，既具文學(xué)意味，又顧及經(jīng)學(xué)風(fēng)格。

馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)重視煉句、煉詞。“有是格，方有是遣詞，有是遣詞，方有是體?！薄白R(shí)格”的歸類是領(lǐng)會(huì)《春秋》之法，也有作文之法之意。在詞句章法上，則有“五略”，即“鋪張”“判斷”“遣詞”“詠嘆”“煉詞”。馮夢(mèng)龍指出，“（經(jīng)文既斷以后）若非詠嘆以取之，便覺寂寥，不見意趣。如美女不搽脂粉，不甚精采，故必詠嘆，然后意趣悠揚(yáng)。起人眼目，全在于此”?！氨娚葡虃涠粺捲~，是為美而不文，非至善也，故亦不可缺?！薄盁捲~”包括“渾化”“老成”“錯(cuò)綜”“雄健”“忌浮”。馮夢(mèng)龍重視從詞見義，但有時(shí)卻難舍美辭。《春秋定旨參新·發(fā)凡》云其取材的經(jīng)書子史，“或事詳于一時(shí)；或語(yǔ)詳于一事；或連篇而夸富，或片語(yǔ)而佐遺；或典故于焉取徵，或事實(shí)借之旁印，并收萃盤，不遺玉屑”?！洞呵锩卦E》又論及文字及經(jīng)題，“經(jīng)為文字貴渾化，……其渾化如畢松坡、趙解元者，不可多得。次貴筆力。若陶新谷窗稿，王育泉墨卷，可謂大家”。“經(jīng)題最重起伏”，“認(rèn)傳如看風(fēng)水”，“經(jīng)義須要莊重嚴(yán)謹(jǐn)，讀之凜然，方是高手”?！洞呵锒ㄖ紖⑿隆分小盁o(wú)關(guān)事實(shí)而辭采璀璨可助筆花者”未被載入，而在《春秋衡庫(kù)》中，則“亦備錄其文”?！盎蛘b或覽，惟資性是視，不令嗜古者有遺珠之嘆?！?sup>以八股作文之法論讀《春秋》之法，既具文學(xué)意味，又顧及經(jīng)學(xué)風(fēng)格。

龔鵬程曾這樣概括馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)特征：

治經(jīng)學(xué)且志在經(jīng)世資治的馮夢(mèng)龍，畢竟又是一位文人，文人治經(jīng)，自有其文學(xué)性的追求。因此馮氏之《春秋》學(xué)，其實(shí)又充滿著文學(xué)觀點(diǎn)，既重詞氣文章，要從詞氣文例書法文勢(shì)上看出《春秋》的大義、圣人的用心；也要讓讀《春秋》的人由此揣摩出作文之法，以便應(yīng)試。在這種情況下，文學(xué)性的追求、文學(xué)式解經(jīng)法，遂與其經(jīng)世資治結(jié)合為一體。

三、馮夢(mèng)龍春秋學(xué)之義理舉隅

馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)所探究的義理體現(xiàn)在以下方面：

（一）以天理約束君臣，要求君臣培德修己盡職

誠(chéng)如馮夢(mèng)熊所說，馮夢(mèng)龍志在《春秋》，以《春秋》發(fā)憂患之思。晚明內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)令人憂心。萬(wàn)歷帝后期根本不理朝政，朝堂黨爭(zhēng)不斷，邊務(wù)廢弛，諸多的社會(huì)問題是明朝迅速滅亡的重要原因?！澳娅殭?quán)焰如漢，黃霧四塞天下，而吳中邏尤密，士大夫飲食言笑將罹罪案”，“勢(shì)豪既吮血磨牙，虎豺遍地，而小民亦揭竿斬木，煙焰漲天”。有鑒于此，馮夢(mèng)龍指出，君主只有自己正心，盡到君王之職，然后才能讓大臣盡職。他說：“‘用’字固重，‘職’字亦重，必到朝廷百官遠(yuǎn)近，莫不一于正，方是盡職。而其所先在正心，則是元也，安可不體備于我而用之哉！……只為當(dāng)時(shí)人君，但求正人而不求正己之心，把君職都廢了，……元者，天地生物之心，人君體此為心，便是正心，無(wú)缺經(jīng)綸，總不外此?！?sup>他批評(píng)人君只求臣盡職而自己不盡君職的做法。他認(rèn)為，人君要養(yǎng)德、修德，做到天人相和，天人一理?！啊洞呵铩穫鋾r(shí)月，而知天人之理一矣。書時(shí)，見天之四德備；書月，見人君當(dāng)行此四德。德，即理也。則天人合處，分明是德合，德合而行政自與歲功合矣?！?sup>德即理，人君養(yǎng)德即循理，以德行政，以理立政，如此自會(huì)有實(shí)效。人君若自身正，又能盡君職，“法天立政”，則可君相一心?！坝^經(jīng)紀(jì)時(shí)事，而知天人一理，君相一心也?！洞呵铩肥揪?，法天運(yùn)而同民情也……圣人修經(jīng)有欲君法天以立政，政有欲君奉天以謹(jǐn)禮。上德不可闕，下禮不可廢?！?sup>“君奉天以謹(jǐn)禮”“上德不可闕”均是對(duì)君主德行方面的要求。

在馮夢(mèng)龍看來，君主是上天在人間的代表，是“天心”的落實(shí)者?！叭司臉O重，乃體天地立君養(yǎng)民之心?！?sup>因此，人君要注意自己的身份，言行舉止都要與“天”的地位相符，德合于天，否則與匹夫無(wú)異：“惟以天自處，而后可系王于天。不然，則以匹夫議禮矣。稱天，不但尊之，望其合天也。”倘若君主言行違理，違禮，不僅惹人譏笑，還會(huì)危害國(guó)家，危害政治：“內(nèi)君舉動(dòng)違禮法，《春秋》兩譏之也?！薄斑`忠言而聽辨言，其害政一也。”君主要明察秋毫，君明，則臣有所畏懼，貴戚專權(quán)行為，更應(yīng)早察早辨，“貴戚專兵，深示早辨之戒焉。不義猶然敢強(qiáng)，正以能辨不能辨嘗試我處。此時(shí)能辨，只須罷其兵權(quán)便使奸人喪膽矣”。貴戚有不義之行，起初乃是試探，看君王是否明辨，君主能辨，罷其兵權(quán)，能使奸人（包括貴戚及其他奸人）喪膽。

馮夢(mèng)龍主張君主愛民恤物，反對(duì)人君驕奢淫逸。他認(rèn)為人君應(yīng)役民以時(shí)，否則，就是“無(wú)人君之心”。倘若驕奢淫逸，則非仁而敗禮，最終導(dǎo)致國(guó)亂：“內(nèi)君棄政而遠(yuǎn)游，《春秋》特譏之也。……大抵人君以禮制欲則治，以欲敗禮則亂。”“逸游與淫獵，皆《春秋》所譏也?！薄熬惠p出，惟王事、民事可也?！痹诨腹胺傧糖稹睏l又說道：“圣人欲推愛物之心，而紀(jì)淫獵以寓意焉。古者昆蟲蟄而后火田，但只去其莽翳以逐禽獸，非盡焚之也?！司?dāng)推此心（愛物之心）以及物，不宜有淫獵之過?！薄啊洞呵铩纷I淫獵而貶殄夷，仁愛之心見矣?！?sup>

在用人上，人君要客觀公正，也要講究實(shí)效?！笆バ乃《?，不令善惡相掩也。上不以惡掩善，進(jìn)退之法，圣人樂與人為善，明此可以治遠(yuǎn)邇矣。下不以善掩惡，命討之權(quán)，圣人心無(wú)毀譽(yù)，明此可以司賞罰矣?！薄安涣钌茞合嘌凇笔侨司萌说囊粋€(gè)重要原則，人君自己心中無(wú)毀譽(yù)，不以惡掩善，則下級(jí)也不會(huì)以善掩惡，如此，才能賞罰公正。善惡的標(biāo)準(zhǔn)不是人君自己的喜惡或者成敗，而是“理”：“但順是逆非，自有個(gè)一定之理，以常理論之，王命自是可申，……圣人所據(jù)者理而已。理所當(dāng)為則褒之，而成敗非所計(jì)也?！痹谌∪擞萌诉^程中，要依據(jù)實(shí)際，采取變通方法，不必拘泥于死理，也不必以“道德”作為固定標(biāo)準(zhǔn)：“有正倫扶弱之善者，皆不苛責(zé)其貪也。”“有正倫恤患之功者，皆不必計(jì)其心也?！?sup>

馮夢(mèng)龍還以“感應(yīng)”論勸導(dǎo)人君?！敖?jīng)紀(jì)天象之變，示感應(yīng)之理也?！逼溽尅盁o(wú)冰”云：“經(jīng)紀(jì)常燠之變，謹(jǐn)微意也?！庇衷疲骸爸亍烊艘焕怼欢?，發(fā)人君當(dāng)‘慎微’意?！ⅰ?，指雨雹冰雪，與‘人微事小’對(duì)看。以為陰陽(yáng)寒暑之偶忒，若微而不足介意，茍察其盈虛消息之所自來，則關(guān)于治亂者不啻巨矣。”“經(jīng)略人事而獨(dú)詳天變，昭王事也”一句又有新解：“蓋天象者，人君之鏡。陰陽(yáng)寒暑，一一與政事相應(yīng)。而或變其常，此必有何氣消、何氣息、何氣盈、何氣虛。察其氣之所召而修其理之所虧，斯?fàn)y調(diào)事備而亂無(wú)自生也?！?sup>“特紀(jì)物異，寓愛民之心也。”馮氏還認(rèn)為，《春秋》記載的種種災(zāi)異，在于警示人君，希望人君借此自我反省，重新修德：“《春秋》紀(jì)天象之變，儆君心也。”“《春秋》特紀(jì)天下之異，欲人君修實(shí)德也?！薄敖?jīng)兩紀(jì)災(zāi)異之變，而深責(zé)內(nèi)君之不自省焉。”“禽鳥得氣之先，雨陽(yáng)為氣之感。物異天災(zāi)，總天心仁愛處，而昭不悟也。”

作為人臣，勤于王事是其本職，也是“大義”所在?！捌絿?guó)者正以人臣之大義，勤王者待以人臣之常職?！瘪T夢(mèng)龍認(rèn)為，人君行天道，大臣職責(zé)重大：“經(jīng)以天道望人君，尤重相君者之責(zé)焉?！敝矣诼毷卣咦杂衅涔Γ鵀^職甚至悖逆臣職者自有其過。因此，考察臣職的方式之一是看其功績(jī)（《春秋》貴王事）：“近王事者序其績(jī)，戾王政者著其罪?！背悸毷嵌喾矫娴?，其要求也很高。馮夢(mèng)龍從“修心”與“事功”兩方面論述，要求為人臣者加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，不為非作歹，不貪圖高官厚祿，正己、正人：“內(nèi)卿奉使以濟(jì)惡，雖賢行不足取矣?！薄安碳局t，只在以道以禮上，而所以能‘以道去’‘以禮歸’者，則以志超于爵祿之外，而不以是縻其心也。”大臣為非作歹也是失職，他在“四人伐宋”篇指出，“經(jīng)于列卿縱惡，而深罪其失職焉”?！敖?jīng)重卿職?！瘪T氏特意指出要看重“職”字。

馮夢(mèng)龍還強(qiáng)調(diào)將相的職責(zé)。他解釋“桓公八年，天王使家父來聘”道：“貶王臣寵惡，專責(zé)相也。……立君相互貶之文，示一心也。說君相一心，正見相之重任?！o(jì)寵惡，深明君相一心之義焉……君相一心，故人主之職在論相，君民一體，故君國(guó)之道在子民?！?jīng)之責(zé)人，加意于任之重，人之賢者焉?！貙⑾嘀?，皆專其責(zé)焉?！?sup>君主之責(zé)在選相，相之職責(zé)重大，要通觀全局，不畏權(quán)貴，即便是王之寵臣，一旦犯過或行為有所不當(dāng)，也要謹(jǐn)慎處理。如此，才是忠于君，也即“君相一心”。君主越重視將相，將相責(zé)任也就越大（重將相之任，皆專其責(zé)焉）。因此，論責(zé)任時(shí)，權(quán)位越重者與賢能者，往往也就越受苛責(zé)。在此，馮氏強(qiáng)調(diào)“一心”二字，主要指將相對(duì)君主之忠，以君主之事為己之事。他反對(duì)將相明哲保身之舉：“不貶寵惡私交者，罪有所歸焉?！?sup>

（二）重視以名分等級(jí)闡發(fā)《春秋》大義

胡安國(guó)治《春秋》，重視上下尊卑，以“理”釋“禮”，以春秋大義強(qiáng)調(diào)倫理綱常，在對(duì)夏夷之辨、君臣、父子、夫婦綱常的闡釋中凸顯天理。在春秋科考獨(dú)尊胡的大背景下，馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)繼承了胡安國(guó)將春秋義理化的方法與精神，注重對(duì)“微言大義”的闡發(fā)?！皻v觀《春秋》所削，皆裁以大義也?！?sup>其春秋學(xué)圍繞“大義”多方闡發(fā)，“義”“理”“心”等詞多次出現(xiàn)在其論述中，義理色彩比較濃厚。

《春秋》主寫天子事，“尊王”是《春秋》的主旨，在“尊王”的大旗下，君臣、父子、夫婦、夏夷之別都納入《春秋》大義中。馮夢(mèng)龍治《春秋》，多次以“名分”之別倡言“尊王”?！啊洞呵铩氛齼?chǔ)君之分，而全伯主之忠，無(wú)非尊王意也?！薄啊洞呵铩芳o(jì)信好，有殊詞以明嗣君之尊者，有諱詞以全大君之尊者?！薄啊洞呵铩飞蠲啦?，以正倫之功大也?！瘪T氏認(rèn)為，孔子對(duì)“尊王”的表達(dá)方式不一，正儲(chǔ)君名分，以殊詞、諱詞等寫嗣君、大君，都含“尊王”之意。《春秋》也通過肯定諸侯大臣尊王之行以尊王。“《春秋》示尊王扶伯之意，道其當(dāng)也?！本醭紡?qiáng)時(shí)，《春秋》抑臣尊君，“使上有常尊而下不敢抗”；夏弱夷強(qiáng)時(shí)，《春秋》抑夷扶伯，“使內(nèi)有常治而外不敢橫”。

尊王實(shí)為尊常、尊正，使天下大事、各種關(guān)系得其正。名分為表，社會(huì)秩序、社會(huì)等級(jí)尊卑為實(shí)。其尊王有三個(gè)目的，一為攘夷，二為抑強(qiáng)，三為示常。馮夢(mèng)龍所謂“尊?！?，即含有綱常之意。他說：“《春秋》正人倫之本，于亂法變常者均貶焉?！币浴洞呵铩反罅x強(qiáng)調(diào)綱常，等級(jí)名分不可不正。他補(bǔ)充“觀守常盡變之事，而見圣賢之量矣”道：“守常盡變，傳原就父子君臣兄弟上論?！辈⒃诰唧w論述《春秋》名分時(shí)，涉及君臣、夫婦、嫡庶等，如“《春秋》錄內(nèi)女之全節(jié)，以婦道勸天下也?！?jīng)紀(jì)大夫之殉難，勵(lì)臣節(jié)也?！∨c難之臣，勸天下以事君之義也?！薄按呵镉阪?，兩因事而正其名焉?！薄啊洞呵铩芬仲F女以訓(xùn)婦道，錄賢女以勸婦道。”

馮夢(mèng)龍以等級(jí)名分闡釋《春秋》大義，觸及“名”與“分”二者的關(guān)系。有其名則有其分，有其應(yīng)為、當(dāng)為之事，如前文涉及的君職與臣職?！胺帧庇袃蓚€(gè)基本義項(xiàng)，一是身份或職守，二是原則與原理。名與分是統(tǒng)一的，每個(gè)職位有其應(yīng)為之事，每事有其應(yīng)守之理、應(yīng)得之效。換用理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，“分”理即是天理。馮氏常用“義”說理，主張“合義”之功，“尊常之分”，“《春秋》之法，功惟以合義者為美，分惟以常尊者為隆”，反對(duì)不行其職而文飾的做法。論“經(jīng)紀(jì)大夫之殉難，勵(lì)臣節(jié)也”時(shí)，馮氏指出，“凡避死者，多托言殺身無(wú)益以自免。圣人取牧，全在‘不畏強(qiáng)御’，明知無(wú)益而不敢愛死”。牧民者執(zhí)國(guó)正，國(guó)君不以其私而殺之，但不得不死者，即是“義”。又說道：“義宜死，則生輕；義不宜死，則生重。”生與死的選擇，關(guān)鍵是“義”，義之所在，“雖明知無(wú)益而不敢愛死”。

“分”中有功，成功之途有異。馮夢(mèng)龍認(rèn)為考察職位與功績(jī)，不能只看功績(jī)結(jié)果，要考察心、力等因素。“兩不計(jì)恤患者之功，論理而原心也。以王靈伯業(yè)立說，重理命心力字議論?！薄疤炖怼薄靶悦笔撬巍洞呵铩烦Ｓ玫脑~。“經(jīng)罪以利復(fù)國(guó)者，而性命之理正矣?！毖a(bǔ)充解釋曰：“理一也，在天為命，在人為性，由是而行即為義。性豈以國(guó)之得不得為加損？命豈以賂之用不用為得失？參透性命，自能安義了。若賂而可以得國(guó)，則義不為榮，利不為辱。義利無(wú)別，盡人皆顧利害而不顧是非。雖得天下，不能一朝居也?！奔幢銖?fù)國(guó)大事，也需重視義利之辨、性命之理。他認(rèn)為，“取滅之道，以理言；謀國(guó)之善，以事勢(shì)言”。取滅隨道義，而為國(guó)謀事則依靠形勢(shì)與事理，“功惟以合義者為美”是他評(píng)價(jià)事功的最高標(biāo)準(zhǔn)。

綱常即天理，辨名分，尊王道，是天理，也是王法。尊天理即是尊王法，違天理也就是違王法。在隱公七年“宋人取長(zhǎng)葛”中，馮夢(mèng)龍?jiān)疲骸按髧?guó)玩法兼地，《春秋》本天理以誅之也。”“要知天理王法，原非兩截。理所不容，即是法所不赦?！?sup>胡安國(guó)在該事件中言及天理王法，馮氏也專拈天理王法言之，但與胡安國(guó)的不同之處是馮氏特意指出“天理王法原非兩截”，此論則比胡氏所言更深一層?；腹吣辏肮炔梺沓?，《春秋定旨參新》解云：“經(jīng)于遠(yuǎn)國(guó)修禮，誅黨惡而傷乎刑焉。名二君所以立人道，去二時(shí)所以彰天道?！?sup>

四、馮夢(mèng)龍春秋學(xué)對(duì)小說編撰之影響

考察馮夢(mèng)龍的著作，不難發(fā)現(xiàn)，從《智囊》到《情史》，再到“三言”的創(chuàng)作，幾乎都與他治《春秋》同時(shí)?！洞呵铩肥墙?jīng)，也是史。馮夢(mèng)龍一面潛心專研《春秋》，由經(jīng)而史，治成《綱鑒》，一面搜集、整理、編撰通俗文學(xué)。長(zhǎng)久的治《春秋》活動(dòng)對(duì)其文學(xué)編撰活動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

首先，由重《春秋》之義理到重小說之“義理”。馮夢(mèng)龍春秋學(xué)治世的思想觀念直接影響到他的小說編撰。馮氏指出，“《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家、如是而已”。在論述通俗小說的治世之功后，再指出通俗小說具有經(jīng)史之用，可作為經(jīng)史的有效補(bǔ)充：“六經(jīng)國(guó)史而外，凡著述皆小說也……明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！浴睹餮浴贰锻ㄑ浴贰逗阊浴窞榱?jīng)國(guó)史之輔，不亦可乎？”“經(jīng)”重視教化人心，通俗文學(xué)也可以教化人心，因此，經(jīng)書之外的其他文學(xué)樣式完全可以為“六經(jīng)國(guó)史之輔”。他意識(shí)到“文心”與“里耳”的區(qū)別，愈加重視發(fā)揮通俗文學(xué)“經(jīng)史之輔”的功能。他編撰《情史》是為了以情化眾生；匯編《智囊》是為了益智，以便“以羊悟馬”“執(zhí)方療疾”；編輯《古今譚概》是為了“正欲后學(xué)大開眼孔，好做事業(yè)”，讓人們?cè)谛β曋小隘煾薄捌茻╊梅蓿碾y解惑”；編撰傳奇是為了讓人“朝夕照自家面貌”，發(fā)揮傳奇的“兗鉞”之用；編輯《太平廣記鈔》是將其視為療俗“圣藥”的大方劑，以“引學(xué)者先入廣大法門，以窮其見聞”，然后可以更加深入領(lǐng)會(huì)《春秋》《四書》等經(jīng)典的真正旨意。

春秋筆法講究“微言大義”，馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)也注重對(duì)“微言大義”的闡發(fā)。胡安國(guó)的《春秋傳》以及《公羊傳》《谷梁傳》論其義理，又有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》之史實(shí)以求圣人之旨?！洞呵锖鈳?kù)》《春秋定旨參新》錄《春秋》經(jīng)及胡之《春秋傳》全文?！洞呵锖鈳?kù)》在《春秋》經(jīng)文后，列胡之《春秋傳》以及《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，或分載，或合載，或附載，以發(fā)明和證實(shí)經(jīng)義。

馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f編撰時(shí)也多用春秋之筆?！吨悄摇贰肚槭贰凡捎谩洞呵铩贰吧粕茞簮?，賢賢賤不肖”的史家筆法?！缎铝袊?guó)志·敘》道及小說的鑒戒功能：“鑒于褒姒、驪姬，而知嬖不可以篡嫡；鑒于子頹、陽(yáng)生，而知庶不可以奸長(zhǎng)；鑒于無(wú)極、宰嚭，而知佞不可以參賢……”馮夢(mèng)龍認(rèn)為，“史官論謂：有幽、厲，必有東遷；有東遷，必有春秋、戰(zhàn)國(guó)，雖則天運(yùn)使然，然歷覽往跡，總之得賢者勝，失賢者?。蛔詮?qiáng)者興，自怠者亡。勝敗興亡之分，不得不歸咎于人事也”。得賢與失賢，關(guān)鍵在人君。人君正，則賢人至、百官正。

《喻世明言》第五卷指出：

太宗皇帝仁明有道，信用賢臣。文有十八學(xué)士，武有十八路總管。真?zhèn)€是鴛班濟(jì)濟(jì)，鷺序彬彬。凡天下有才有智之人，無(wú)不舉薦在位，盡其抱負(fù)。所以天下太平，萬(wàn)民安樂?！勒鲿j(luò)繹催，貞觀天子惜賢才。朝廷愛士皆如此，安得英雄困草萊？

馮夢(mèng)龍十分重視人君之職，他謳歌君主圣明的舉動(dòng)，批判他們失職越禮的行為。以《喻世明言》為例，其中直接寫君主驕奢淫逸而導(dǎo)致亡國(guó)的篇目有《金海陵縱欲亡身》《隋煬帝逸游遭譴》。其他篇目也或多或少揭露了昏君的丑行。如第三十一卷中賣官鬻爵的漢靈帝，第二十二卷、第三十二卷中昏庸盲視、不明是非、任用奸險(xiǎn)、不思進(jìn)取的吳王夫差、宋高宗。

馮夢(mèng)龍也刻畫了一些能臣，如堅(jiān)定忠貞、不為利祿所誘惑的畿尉李勉（《醒世恒言》第三十卷）；清廉干練有吏才的江西贛州府石城縣魯廉憲（《喻世明言》第二卷）；設(shè)立義學(xué)教育人才，開義倉(cāng)賑濟(jì)孤寡，每至春間親往各鄉(xiāng)勸農(nóng)，將縣中治理得夜不閉戶、路不拾遺的青城薛少府（《醒世恒言》第二十六卷）。同樣，馮夢(mèng)龍也描寫了很多奸臣，如仗著賈貴妃而飛黃騰達(dá)并為非作歹、禍國(guó)殃民的賈似道（《喻世明言》第二十二卷），“以柔媚得幸”而“外裝曲謹(jǐn)，內(nèi)實(shí)猜刻”，“招權(quán)納賄，賣官鬻爵”，結(jié)黨營(yíng)私、把持朝政的嚴(yán)嵩（《喻世明言》第四十卷）。這種善善惡惡的方法與孔子作《春秋》而亂臣賊子懼的筆法有一致之處。

馮夢(mèng)龍的通俗文學(xué)普遍繼承了《春秋》的“微言大義”與善善惡惡的精神。其社弟梅之熉甚至認(rèn)為《古今譚概》“羅古今于掌上，寄《春秋》于舌端”，顯然是看到了馮氏笑話所集中體現(xiàn)的善善惡惡的春秋精神。馮夢(mèng)龍認(rèn)為張鳳翼《灌園記》“未足垂世”，便大加改編，使“忠孝志節(jié)種種具備，庶幾有關(guān)風(fēng)化而奇可傳也”。他在《太平廣記鈔·老子》眉批中說：“字字有意，莫但作奇事看過?！痹诳傇u(píng)中說：“閱《神仙傳》等書，須知借文垂訓(xùn)，若認(rèn)作實(shí)事，失之千里?！?sup>這也說明他十分注重微言大義?！叭浴睂⑷寮业挠^念或直接或間接地植入其中。贊節(jié)孝兼全的有《李秀卿義結(jié)黃貞女》《劉小官雌雄兄弟》；贊孝的有《任孝子烈性為神》；贊孝悌的有《三孝廉讓產(chǎn)立高名》；贊義夫節(jié)婦的有《范鰍兒雙鏡重圓》《宋小官團(tuán)圓破氈笠》《陳多壽生死夫妻》《白玉娘忍苦成夫》；贊忠誠(chéng)的有《徐老仆義憤成家》；贊朋友有信的有《羊角哀舍命全交》《吳保安棄家贖友》《范巨卿雞黍生死交》；譴責(zé)忘恩負(fù)義的有《金玉奴棒打薄情郎》《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》等?！叭浴敝坝魇馈薄靶咽馈薄熬馈?，“明”“恒”“通”所體現(xiàn)的用世精神與馮夢(mèng)龍治《春秋》以救世的精神完全一致。

其次，由征實(shí)的治經(jīng)傾向到重小說的史實(shí)性。馮夢(mèng)龍治《春秋》的經(jīng)歷使其熟知?dú)v史史實(shí)與故事，這為他編撰小說提供了不少素材。他認(rèn)為余氏《列國(guó)志傳》有許多疏漏之處，如人物顛倒、制度考失等?！斗怖分兄赋觯骸芭f志事多疏漏，全不貫串，兼以率意杜撰，不顧是非?！睂?duì)此，他極為不滿，重新修訂。重新增刪《新列國(guó)志》的標(biāo)準(zhǔn)是“本諸《左》《史》，旁及諸書，考核甚詳，搜羅極富，雖敷演不無(wú)增添，形容不無(wú)潤(rùn)色，而大要不敢盡違其實(shí)”。“以《左》《國(guó)》《史記》為主，參以《孔子家語(yǔ)》《公羊》《谷梁》《晉乘》《楚梼杌》《管子》《晏子》《韓非子》《孫武子》《燕丹子》《越絕書》《吳越春秋》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》、劉向《說苑》、賈太傅《新書》等。”為了讓小說符合歷史，馮夢(mèng)龍廣泛參考古代史書，重新考證了人物姓名、時(shí)間、事件、地名等，對(duì)錯(cuò)誤的史料進(jìn)行糾正。如第五回齊景公同晏子前去恭賀晉平公即位，根據(jù)《左傳》，馮夢(mèng)龍改“晉平公”為“晉昭公”；再如弦高退秦之事，《新列國(guó)志》所敘述與史載更一致；第五十九回關(guān)于殺屠岸賈之事，馮夢(mèng)龍有一段注，該注引《史記》，考《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，辨明誅殺屠岸賈者非晉武公，而是晉悼公。與余劭魚《列國(guó)志傳》相比，《新列國(guó)志》篇幅由二十八萬(wàn)字?jǐn)U展至七十六萬(wàn)字，根據(jù)史料增添了很多回?cái)?shù)或敷演。根據(jù)歷史實(shí)事增添的有《衛(wèi)宣公筑臺(tái)納媳》（第十二回），《宋國(guó)納賄誅長(zhǎng)萬(wàn)》（第十七回），《管夷吾病榻論相》（第二十九回），《誅斗椒絕纓大會(huì)》（第五十一回），《敗長(zhǎng)平白起坑趙卒》（第九十八回），《俊甘羅童年?duì)幐呶弧罚ǖ谝话偎幕兀睹┙菇庖轮G秦王》（第一百五回），《田光刎頸薦荊柯》（第一百六回）等。

因?yàn)槭熘惹厥粉E，馮夢(mèng)龍還鑒定過一些上古史小說。如《按鑒演義帝王御世盤古至唐虞傳》，正文首題“景陵鐘惺伯敬父編輯”“古吳馮夢(mèng)龍猶龍父鑒定”；《按鑒演義帝王御世有商志傳》題“景陵鐘惺伯敬父編輯”“古吳馮夢(mèng)龍猶龍父鑒定”。馮夢(mèng)龍重視史實(shí)的精神在其他通俗小說的編撰與評(píng)點(diǎn)中也得到體現(xiàn)?！叭浴比∽源呵飸?zhàn)國(guó)故事者如《羊角哀舍命全交》《晏平仲二桃殺三士》（《喻世明言》第七、二十五卷），《俞伯牙摔琴謝知音》（《警世通言》第一卷）等。除了歷史小說外，他還編撰了其他文言小說或通俗短篇小說，其中不少是從六經(jīng)或史傳中摘取題材。如《智囊》以智為主題，所輯的先秦智慧人物有孔子、子貢、箕子、周公、管仲、晏子、子產(chǎn)、孫臏、田單、范蠡等，取自于《戰(zhàn)國(guó)策》的有17條，《史記》的有45條，還有取自《太平御覽》《資治通鑒》的。《術(shù)智部》之“武王”條，作者明白指出出自《管子》?！肚槭贰贰罢髑螽愓f，采摭群言”，從史書中取材者也不少?！短綇V記鈔》“仙部”《老子》篇談及老子出關(guān)時(shí)，馮夢(mèng)龍加眉批道：“按，出關(guān)在昭王二十四年。一云騎青羊，故眉州有青羊橋?！?sup>他加工、增補(bǔ)《忠義水滸全傳》征田虎、王慶二十回部分，將一些地名與上古尤其是春秋時(shí)期的事件聯(lián)系起來。如第九十四回增補(bǔ)田、王故事之“大伾山”：“原來這座山叫做大伾山，上古大禹圣人導(dǎo)河，曾到此處?！稌方?jīng)上說到：‘至于大伾?！闶沁@個(gè)證見?！钡诰攀嘶亟榻B“綿上”：“那綿上，即春秋時(shí)晉文公求介之推不獲，以綿上為之田，就是這個(gè)綿上?！?sup>《智囊》之“諸葛亮惜赦”條后，編者引證《左傳》子產(chǎn)與太叔議論治政的史料以闡述寬猛相濟(jì)的治政方針；又在“明智部”之“智過絺疵”條補(bǔ)曰：“按《綱目》：智果更姓，在智宣子立瑤為后之時(shí)，謂瑤多才而不仁，必滅智宗，其知最早?！?sup>增補(bǔ)、評(píng)點(diǎn)小說重視史實(shí)的習(xí)慣，乃是馮夢(mèng)龍春秋學(xué)家和歷史學(xué)家的身份使然。

再次，對(duì)春秋文學(xué)性的追求直接影響到他的小說編撰。馮夢(mèng)龍從“經(jīng)義題目，最重冠冕”出發(fā)，擴(kuò)展到重小說標(biāo)題的“冠冕”?！叭浴弊⒅仃P(guān)鍵詞以強(qiáng)調(diào)小說之要義，如《裴晉公義還原配》突出“義”，《楊八老越國(guó)奇逢》《陳御史巧勘金釵鈿》強(qiáng)調(diào)“奇”與“巧”，《張道陵七試趙升》突出次數(shù)多等。這種標(biāo)題講究煉字既加強(qiáng)題目本身的圓和精要，又介紹了題材，展示了整個(gè)故事的前后聯(lián)系，頗能激起讀者的興趣。他又由重《春秋》的八股體式擴(kuò)展到重小說的結(jié)構(gòu)與體式?！叭浴贝蠖喔木幾运卧挶?，但有很多創(chuàng)新，其中之一就是話本小說的體式?！叭浴闭酱_定了話本小說的入話（包括頭回和入話詩(shī)詞）、正話與結(jié)尾三部分，這種體式與八股文關(guān)系密切，顯示了八股文對(duì)擬話本小說文體的影響。有論者以《七十二朝人物演義》為例指出，小說的布局與八股文固定結(jié)構(gòu)存在著對(duì)應(yīng)：每卷的題目后都有一首詩(shī)或一首詞，是為破題，然后解釋這首詩(shī)詞，這部分相當(dāng)于承題。解釋過后照例安排一個(gè)小故事或一番議論，主旨與正文故事相映或相對(duì)比，這是起講。針對(duì)這個(gè)主旨，會(huì)有一首詩(shī)加以總結(jié)，相當(dāng)于八股文的繳結(jié)。緊接著的正文故事有散有韻，散文部分?jǐn)⑹鲋黧w故事即主體部分，類似八股正文。最后有一篇詩(shī)歌作為總束，相當(dāng)于八股文的大結(jié)。這段論述，也適合“三言”?！吨悄摇贰豆沤褡T概》每一類前有總論，一些故事后有結(jié)論，這種結(jié)構(gòu)與體式也與八股文相關(guān)。馮氏認(rèn)為“經(jīng)文既斷之后，正意已完，若非詠嘆以取之，便覺寂寥，不見意趣。如美女不搽脂粉，不甚精彩，故必詠嘆，然后意趣悠揚(yáng)。起人眼目，全在于此”，他言及《春秋》的“詠嘆”之法有五：一曰《詩(shī)》，二曰《左傳》，三曰其他經(jīng)書或圣人之言，四曰典故，五曰以己意發(fā)詞的“平語(yǔ)”。他所編撰的小說中有不少地方插入詩(shī)詞或議論以渲染氣氛，或點(diǎn)染主人公心態(tài)，或點(diǎn)明說書人（或作者）的情感態(tài)度，或點(diǎn)明創(chuàng)作主旨，這也極類似于馮氏所說的“詠嘆”。

馮夢(mèng)龍重《春秋》之辭，由此擴(kuò)展到重通俗小說之煉詞。《喻世明言》第十二卷《眾名姬春風(fēng)吊柳七》改編自《清平山堂話本》中的《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》。在《古今小說·敘》里馮夢(mèng)龍指出《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》“又皆鄙俚淺薄，齒牙弗馨焉”。《眾名姬春風(fēng)吊柳七》將《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》中描述柳永與京師三個(gè)行首相好時(shí)的詩(shī)詞改為《西江月》，既考慮到聲律，又點(diǎn)明了柳永對(duì)官名的態(tài)度和對(duì)閑雅生活的追求。描寫柳永與三個(gè)行首惜別時(shí)，增加了《西江月》與《如夢(mèng)令》二首詞以突出柳永的文學(xué)才華?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中以“光陰似箭，不覺殘年將盡”寫時(shí)間流逝，以“臘盡愁難盡，春歸人未歸。朝來慎寂寞，不肯試新衣”寫王三巧的孤寂，顯得極雅；又將市井俗語(yǔ)引入小說中，如“常言道：做買賣不著，只一時(shí)，討老婆不著，是一世”“常言道：一品官，二品客”，顯得極俗。孫楷第道：“猶龍子以一代逸才，多藏宋元話本，識(shí)其源流，習(xí)其口語(yǔ)，故所造作摹繪聲色，得其神似，足以摩宋人之壘而與之抗衡，不僅才子操斛染翰，足為通俗文生色而已?！?sup>

五、馮夢(mèng)龍的四書學(xué)

崇禎三年（1630），馮夢(mèng)龍任丹徒訓(xùn)導(dǎo)時(shí)編纂了敷衍四書大義的《四書指月》一書，其中《大學(xué)》《中庸》部分已佚。《四書指月》針對(duì)科舉八股而作，對(duì)四書的每章字詞句都有講解，重點(diǎn)多指其生發(fā)處。他任壽寧知縣時(shí)又“立月課，且頒《四書指月》親為講解”。馮夢(mèng)龍的四書學(xué)廣泛參尋時(shí)人之作并參證己意，會(huì)合朱王，闡釋心性，時(shí)及考證，雖為廣大學(xué)子指點(diǎn)科考門徑之作，卻活潑靈動(dòng)。陳仁錫說：“猶龍氏靈心慧解，以鏡花水月之趣指點(diǎn)道妙?！?sup>

因服務(wù)于科考，馮夢(mèng)龍的四書學(xué)以講章形式為主，字詞句講解較多。對(duì)一句話中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，常一一指明，對(duì)全文關(guān)鍵句也不厭其煩地分解，并在題目下面申述章旨，然后分節(jié)串講大義，迎合章旨。如《子路問君子章》中，既有對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的分析，又有對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的點(diǎn)撥，也有對(duì)章句主旨的闡發(fā)，對(duì)解讀文義多有幫助。他還重視名物介紹、考證，字詞訓(xùn)詁。《子曰為政以德章》中，對(duì)“北辰”及“眾星拱之”進(jìn)行了詳細(xì)注釋：“天圓而動(dòng)，包乎地外。半覆地上，半繞地下，而左旋不息。其樞紐不動(dòng)處，則在南北之端焉。南極低入地三十六度，常隱。北極高出地三十六度，常見。北極有五星，在紫薇中，其正中為太乙。居所，如天之磨心，然其旁則經(jīng)星隨天左旋，日月五緯右轉(zhuǎn)，更迭隱見。天形運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜不息，而此為之樞，自然不動(dòng)?！?sup>此外，馮氏在《子曰禘自既灌章》中，就禘前、禘日相關(guān)禮儀作了考究；在《孟子尊賢章》中，考證“里布”；在《滕文公問為國(guó)章》中探析井田制；在《佛肸召章》中引袁黃、焦從吾、蘇紫溪的成果辨析匏瓠等。

馮夢(mèng)龍對(duì)四書的闡釋綜合朱王，不盲目否定程朱，也不以程朱之是非為是非?！端臅冈隆范啻我弥祆湔Z(yǔ)以證己意。如《子曰加我章》《子曰茍有用我章》《子夏曰博學(xué)章》《孟子曰牛山章》等，《四書指月》還多處引《注》（即朱熹的《四書集注》），對(duì)其精當(dāng)之處大加贊同。如《子曰攻乎異端章》云：“《注》：‘專治而欲精之’句，重看。蓋不窮極其異中之趣，則人之蠱惑，猶未甚也。”又如《季氏旅于泰山章》云：“朱子曰：天子祭天地，諸侯祭國(guó)內(nèi)山川，只緣他屬我，故我祭得他。若不屬我，則氣便不與之相感，如何祭得他？此論甚精?！?/p>

對(duì)程朱之說不當(dāng)之處，馮夢(mèng)龍則直言之?！读址艈柖Y章》評(píng)朱熹《注》“儉戚，則不及而質(zhì)”曰：“亦欠分曉?！痹蛟谟诙Y本于人心也?！叭诵奈吹裎醋?，真實(shí)自然處，乃禮之所自起?！薄蹲釉粸檎缘抡隆吩u(píng)朱熹《注》“天下歸之”句“似蛇足”。以“欠分曉”“似蛇足”評(píng)價(jià)朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋，在程朱理學(xué)成為官方話語(yǔ)的情況下，馮夢(mèng)龍此論調(diào)足見其大膽質(zhì)疑的精神。再如放鄭聲，他認(rèn)為鄭聲乃聲調(diào)而非歌詞，反對(duì)朱熹認(rèn)為鄭聲為淫奔之詞而改鄭風(fēng)之序：

雅與鄭聲，皆其聲調(diào)，非指其詞。朱子認(rèn)作男女淫奔，而輕改鄭風(fēng)之序，冤哉。王圣俞說“淫”，只論其聲蕩，殆只指佞人心術(shù)危險(xiǎn)，未說到淫人心志、殆人國(guó)家，似不必拘。（《顏淵問為邦章》）

此外，還有《子曰道千乘章》引《注》“云未及為政”，評(píng)曰：“謬。”評(píng)《子曰吾十有五章》之《注》“守之固，便無(wú)所事志”云：“謬矣?！?/p>

對(duì)于心學(xué)思想家的部分觀點(diǎn)，馮夢(mèng)龍也不盲從。在論孟子《盡其心節(jié)》中，他認(rèn)為舊說謂盡心由于知性，新說謂盡心處即為知性都是“未融”，“性之神明處即是心，心之萬(wàn)理畢備處即是性，心性一也?！烀^性，知性便是知天，有何先后？”認(rèn)為要將心、性、天“說成一事”。

《四書指月》對(duì)理學(xué)諸多問題進(jìn)行了探究，時(shí)有一己之得。

（一）心、性、氣、情

心、性、氣、情是理學(xué)核心問題，也是《四書指月》探討的重點(diǎn)。

馮夢(mèng)龍認(rèn)為心、性、天、命四字相通，“人具之為心，心之靈處為性，性之自出為天，天之一定為命”。他認(rèn)為《孟子曰盡其心章》是談?wù)撘匀撕咸熘畬W(xué)，其要緊處在于提醒人“知性”。他說，仁義禮智四端只有“知”后才能擴(kuò)而充之，不然，只是一個(gè)端而已。知性即是知天，心性之所在，即是天之所在。存養(yǎng)心性，即是事天。因此，要把“知”與“事”打成一片，見得透徹，則做得透徹?！懊币砸欢ㄑ?，“天”以不測(cè)言，天即命所自出。馮氏認(rèn)為理與天、命相互關(guān)聯(lián)，在《齊宣王問曰交鄰章》中指出，天即上天之天，而其主宰，乃是理。又說道：“以理言之曰天，自人言之曰命，非有二也?！忻?，是已定了。‘在天’，言不在我。”（《司馬牛憂章》）

在心性關(guān)系上，馮夢(mèng)龍繼承了“心統(tǒng)性情”之說。他指出，仁義禮智信都是性，性即心，“非心不顯性之妙耳，……不可說仁、義、禮、智之性又根于心也……根須有裁培灌溉工夫”。其本體論多從陽(yáng)明心學(xué)，以心為本體，認(rèn)為天理本在心中，生而有之，“天命”是天理，曰命，乃是“指賦與之初言”。（《子曰君子有三畏章》）又指出，“生同具良知，何分上次”（《子曰生而章》），親親、敬長(zhǎng)等在孩提時(shí)就已有之，乃不學(xué)而能、不學(xué)而知者。真心可達(dá)之天下，將此良知良能為仁義，則“大人仍是赤子”，由此而為學(xué)為慮，則“工夫仍是本體耳”（《孟子曰人之所不學(xué)章》）。人都有善性，“必有邪說糊涂了理義，然后暴行始作”。即便是亂臣賊子之懼與不懼，也不是因?yàn)椤洞呵铩窌鋹?，而是邪說迷了良心。但由于有“真心”，一旦有人指明其罪，指點(diǎn)是非，“中其骨髓，則不覺回心”（《公都子曰外人章》）。馮夢(mèng)龍還指出，人原本有誠(chéng)，誠(chéng)乃天賦，至誠(chéng)要從心上論，而非從物上論。所謂“思誠(chéng)”，要落實(shí)在事親、取友、治民上，否則就是空思（《孟子居下章》）。

在《子曰君子無(wú)所爭(zhēng)章》《子曰加我章》《孟子曰伯夷章》《林放問禮章》《顏淵季路侍章》中，馮氏指出心體、性體清凈，明亮，真實(shí)自然，不著情識(shí)，不落意見，毫不遮蔽，圓融無(wú)礙，活潑自然。性體具有如上特征，則“恭”“慎”“勇”“直”當(dāng)然而然，皆生心之所不能已，不須強(qiáng)求。馮氏認(rèn)為這些都是“吾心之天則”?！皯?zhàn)”“兢”“臨”“履”乃“性體流行”。至于禮，只是天則恰到好處而已。性體流行處，則不會(huì)有些許放松（《子曰恭而章》《曾子有疾召章》）。至于禮，本于人心，是天則恰到好處，“人心未雕未琢，真實(shí)自然處，乃禮之所自起?！残幸欢Y，必有一段真心實(shí)意”。

倘若性體無(wú)遮蔽，則靈光自顯。事實(shí)上，因?yàn)闅?、情等因素，性體的靈光被遮蔽了。馮夢(mèng)龍指出良知生來就有，其本身并未有上次之分。然因稟氣不同，便有了蔽與不蔽之分，蔽又有輕重。只有通過學(xué)，通過聞見功夫才能恢復(fù)未遮蔽的狀態(tài)。氣、情等是諸多遮蔽天真本性的重要因素，在《公都子曰告子曰章》中，他又指出，情動(dòng)性靜，情是檢驗(yàn)性的方式?！按苏轮匾蚯橐则?yàn)性上?！圆豢梢姡室郧獒缰Ｇ檎?，性之動(dòng)，如形影相似，若分體用寂感，便似兩層。此情，是無(wú)意發(fā)出者。情即是性，才有作為，便不是乍見孺子的光景，便是私情了?！?sup>情性本不分離，情即性，性即情，性憑借情來體現(xiàn)?！暗卤局T性，惑生于情。”情幻出無(wú)端變化，性則至誠(chéng)無(wú)妄。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，可以用“崇”還其所固有之性，“辨”在究其所本無(wú)，都是治心功夫（《子張問崇德章》）。

馮氏也看到了性與心氣的相互關(guān)系，他說《孟子曰牛山章》乃是“在氣上論心”，“氣之清濁，乃心存亡之侯。而心之動(dòng)靜，又氣清濁之侯”。氣之清濁影響心，“氣聽命于心”則“操而存”，而“心聽命于氣”則“舍而亡”?！笆沟冎畾獬Ｈ缫梗瑒t心為政，使夜氣常如旦晝，則氣為政。心為政，則氣化為心，而氣之所動(dòng)即是才情。氣為政，則心化為氣，而心之所動(dòng)皆為斧斤。”此意即說，倘若使旦晝因?yàn)榉比A喧囂而起的濁氣如靜夜沉寂之清明之氣，則是“以心為政”，若夜氣變成旦晝之氣，清明之氣為濁氣所占，渾濁之氣盛，則是“以氣為政”。以心為政，只是表象為情，而以氣為政，則若斧斤，危害極大。因此，養(yǎng)心當(dāng)養(yǎng)氣，氣又當(dāng)養(yǎng)靜，不能使氣奪心之權(quán)，血?dú)饧慈松?，是性之所憑。闡釋“三戒”時(shí)，他說道：“天性，即在血?dú)庵?。”少、壯、老三個(gè)階段常為不同的外物所遮蔽，如少愛美色（色），壯好在人上（斗），老好功名利祿（得）。戒色、戒斗、戒得，都是定性功夫。

在理、氣關(guān)系上，馮夢(mèng)龍受王陽(yáng)明“禮字即是理字。……約禮只是要此心純是一個(gè)天理”的影響，以禮釋理，又以氣釋理。他說，理便是禮，理從禮見。“不曰理，而曰禮者，理不可見，故借可見之節(jié)文，影出自心之條理?！薄岸Y”是心中“天理”的外顯，即本于“內(nèi)心之條理”。接著，又從氣的角度對(duì)此做了進(jìn)一步的補(bǔ)充：“如人一身，自頂至踵皆一團(tuán)元?dú)獬渲埽恰省?，其間肢節(jié)筋骨，處處有個(gè)脈絡(luò)，是‘禮’。若脈絡(luò)壅塞，則元?dú)獗悴荒茇炌ㄒ樱士思磸?fù)，復(fù)即歸。如不合條理，自心亦必不安，即就言一端看?！?sup>氣充塞于身，其中有“仁”、有“禮”。人之所以“口中囁嚅，臉上發(fā)赤”，是因身中本有條理，沒有氣充實(shí)，故條理不貫通。氣充，則條理順，進(jìn)而化為天理。氣無(wú)條理則不能充之于身，身無(wú)氣則條理不通，從這點(diǎn)意義而言，理氣一體，理是氣之理，氣是理之氣，理氣不相離。

（二）理與欲

受晚明思想的影響，馮氏并不認(rèn)為天理與人欲對(duì)立。其《子曰富與貴章》云：

仁者人也，使人之所欲而不欲，人之所惡而不惡，是遠(yuǎn)人為道矣。從來無(wú)人情外之天理，……若以道而得富貴，何妨于處……若以道而得貧賤，何可勿去，……君子之欲惡猶人，而獨(dú)于不當(dāng)處者，決不處，與不當(dāng)去者，決不去。由道理一爛熟，毫無(wú)粘帶，此便是人情中之天理，此便是仁。

“從來無(wú)人情外之天理”，即是天理寓于人情。關(guān)鍵在于，天理與人情之間，究竟以什么樣的方式讓二者契合。如富貴等，若得之以道，則天理就是人情?！爱?dāng)”與“不當(dāng)”才是天理與人欲的分界線。凡當(dāng)，人欲即是天理；凡不當(dāng)，則去人欲。富貴只要合理，可以理所當(dāng)然地接受?！笆ト俗杂写笾兄琳?，理茍當(dāng)，雖堯、舜以天下相授受，可也。否則一介不輕取與，……弟于師有服勤之誼，粟原不必與。君于臣有養(yǎng)廉之典，祿原不必辭?！保ā蹲尤A使于齊章》）富貴，無(wú)論其程度如何，凡所當(dāng)，雖大不辭，凡不當(dāng)，雖小不取。但這不意味著應(yīng)有一個(gè)求利的心思，而是當(dāng)臨利時(shí)，關(guān)鍵是察其當(dāng)與不當(dāng)、義與不義：“利非必不取，危非必定死，也須徐察其當(dāng)取當(dāng)死與否。只是一見利時(shí)，便想著義上，而不為利所動(dòng)，一見危時(shí)，便把命舍著，而不為危所怵。”（《子路問成人章》）

仁義禮智信等乃上天賦予的“性”，“欲”是七情中之一端，有性便有情，雖上智也不能無(wú)欲，更不可絕欲。但欲不能多，否則，就桎梏了心。“圣人無(wú)欲，非無(wú)欲也，即欲即理，不可言欲也。學(xué)者不能使欲化為理，權(quán)且提理為主，使欲不得以勝之。如此，則念頭日漸淡泊，靈明日漸清爽，此心不為欲所打攪，豈有不存？”（《孟子曰養(yǎng)心莫善章》）欲人人都有，圣人也不例外。不同之處，在于圣人之欲合理，故即欲即理。為學(xué)者若不能化欲為理，則應(yīng)當(dāng)以理為主。心統(tǒng)性情，“仁，性也；心，管性情者也。性其情，便不違仁，情其性，便違仁”（《子曰回也其心章》），若不違仁，在情與性二者間，應(yīng)以性化情，“性其情”，而不是由情做主，“情其性”。在《子貢問為仁章》中，他直接指出情欲不善，需要與仁賢相處以除去，從而顯現(xiàn)本心?！叭酥橛?，譬如瑕類一般，瑕類非利器不去，情欲非仁賢不銷。人只捺下這心，終日與仁賢相處，只就這副心腸，還容得別念?yuàn)A帶否？自不覺情刊欲化，本心現(xiàn)前矣?！彼J(rèn)為本心本性也許會(huì)被遮蔽，但不會(huì)缺失，物質(zhì)需求不但不妨礙本心，反而可以使此心恒久，“生養(yǎng)既足，民自不失其本心。所謂有恒產(chǎn)者有恒心也”（《孟子曰易其田疇章》）。

（三）本體與功夫

功夫即本體，本體即功夫是晚明普遍流行的觀點(diǎn)。這個(gè)本體，即是心本體。陸王心學(xué)認(rèn)為，心即理，心為主體的精神，兼具良知、良能、良心。馮氏此說，主張心上用功，如“舉念才向天理路上去，惡自然參不入來。非理欲消長(zhǎng)之說，亦不可分心與事看”（《子曰茍志章》），“工夫仍是本體耳”（《孟子曰人之所不學(xué)章》）（敏行慎言、忠信篤敬），“都在心上做工夫”（《子張學(xué)干祿章》）（養(yǎng)氣、知言），“總在心上做工夫。一得于心，則氣不期養(yǎng)而自養(yǎng)，言不期知而自知矣”（《公孫丑問曰夫子加齊章》）（恭、寬、信、敏、惠），“須實(shí)實(shí)落落在心里做”（《子張問仁章》）。有時(shí)，他也以其他方式言說心上用功，如“工夫須勿忘勿助，到養(yǎng)盛后，自然滾滾不離，常在目前?！摇拧V’‘敬’總是個(gè)理，理不離心，只此心常惺惺，‘忠’‘信’‘篤’‘敬’便都在了”（《子張問行章》）。

馮夢(mèng)龍?zhí)刂厝粘９Ψ??！蹲釉慌d于詩(shī)章》中，馮氏指出，對(duì)學(xué)者而言，“經(jīng)學(xué)之重”不是《詩(shī)》《禮》《樂》本身，“興于詩(shī)”“立于禮”“成于樂”的重點(diǎn)在“興”“立”“成”，這三者都是“心學(xué)”。“興”“立”“成”“三者得手有深淺，但工夫無(wú)先后”?！肮し驘o(wú)先后”，要求隨時(shí)隨處體認(rèn)天理?！笆ラT論學(xué)，原只在人倫日用上做功夫，非另一種聞見之學(xué)?！痹诰唧w的綱常堅(jiān)守中即可見到真正的功夫?！熬V常之外無(wú)名理，實(shí)踐之外無(wú)講究?！保ā蹲酉脑毁t賢章》）他極為贊同隨處體認(rèn)天理之說：“良知本體，萬(wàn)理一貫，似不消日日求知。湛甘泉云：此隨處體認(rèn)天理，極好。蓋本體隨事物為觸發(fā)，如觸于親則知孝，觸于長(zhǎng)則知弟，不專屬聞見，而聞見亦在其中。……‘好學(xué)’在日月上看出心體無(wú)間，方與他處好學(xué)有別，此便是時(shí)習(xí)工夫。”（《子夏曰日知章》）良知在心，本體功夫無(wú)二，故而只消隨事物觸發(fā)，孝悌禮儀自在其中。圣人教人，也是“從各人身上日用事物間，逐一理會(huì)也，隨理會(huì)到心體上來”（《顏淵喟然章》）?！叭省薄傲x”“智”“禮”“樂”，并不是至大而不可及，而是“不外此家庭日用之理”。他解釋道：“順親而天下化，徐行而堯舜足，道理實(shí)落如此。若孝弟上稍為玷缺，雖日馳騖于‘仁’‘義’‘智’‘禮’‘樂’，不過名而已矣?！币源耍霸趯こＨ沼锰幹更c(diǎn)著，落與人看，要人認(rèn)真一路探討”（《孟子曰仁之實(shí)章》）。他批判那種高談性命，而忽略于庸言庸行者“其病不淺”（《子罕言章》）。

馮夢(mèng)龍還很重視“磨煉”功夫。（但就處貧富一事）“不知從前費(fèi)多少磨煉工夫得來”（《子貢曰貧而無(wú)章》），“吾人實(shí)地學(xué)問，必須從世味磨煉過來，方有得力處。處貧處富，只是一個(gè)道理”（《子曰貧而無(wú)怨章》）。他對(duì)格物致知、慎獨(dú)也有所論述：“凡致知格物，躬行實(shí)踐，皆是‘學(xué)’?！肌此计渌鶎W(xué)之理也?！肌c‘學(xué)’原是一塊工夫，開做不得?！保ā蹲釉粚W(xué)而不思章》）“饒雙峰曰：事君不欺甚難，須平日于慎獨(dú)上實(shí)下工夫，表里如一，方能如此?！保ā蹲勇穯柺戮隆罚?/p>