第二節(jié)
亂世風(fēng)雅與承平羈旅

一、亂世中的風(fēng)雅與詞

元末動(dòng)亂，士人們與各種政治勢(shì)力均保持適度距離，以隱約的方式來(lái)精心營(yíng)造清雅感性的文藝生活。楊維楨“會(huì)兵亂，避地富春山，徙錢塘。張士誠(chéng)累招之，不赴……又忤達(dá)識(shí)丞相，徙居松江之上，海內(nèi)薦紳大夫與東南才俊之士，造門納履無(wú)虛日。酒酣以往，筆墨橫飛?；虼魅A陽(yáng)巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》。或呼侍兒歌《白雪》之辭，自倚鳳琶和之。賓客皆蹁躚起舞，以為神仙中人”^[1]。與兵戈擾攘的大世界相比，楊維楨的個(gè)人世界愜意而精致。顧德輝，字仲瑛，昆山人，“購(gòu)古書(shū)、名畫(huà)、彝鼎、秘玩，筑別業(yè)于茜涇西，曰玉山佳處，晨夕與客置酒賦詩(shī)其中”^[2]；倪瓚，“所居有閣曰清，幽迥絕塵。藏書(shū)數(shù)千卷，皆手自勘定。古鼎法書(shū)，名琴奇畫(huà)，陳列左右。四時(shí)卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀。故自號(hào)云林居士”，后散財(cái)，“扁舟箬笠，往來(lái)震澤、三泖間”^[3]。他們雖然與政治軍事勢(shì)力保持一定距離，但是他們與當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士保持了密切的聯(lián)系。如楊維楨“詩(shī)名擅一時(shí)，號(hào)鐵崖體，與永嘉李孝光、茅山張羽、錫山倪瓚、昆山顧瑛為詩(shī)文友，碧桃叟釋臻、知?dú)w叟釋現(xiàn)、清容叟釋信為方外友”；“徙松江時(shí)，與華亭陸居仁及僑居錢惟善相倡和”。^[4]顧德輝家有園林玉山草堂，“園池亭榭之盛，圖史之富暨餼館聲伎，并冠絕一時(shí)”^[5]，喜好風(fēng)雅的詩(shī)人們經(jīng)常以類似詩(shī)社的形式于此雅集，徜徉于園林山水之間，欣賞書(shū)畫(huà)古玩，詩(shī)詞唱酬，暫時(shí)忘卻大世界中的戰(zhàn)亂，只是用心去細(xì)細(xì)感受、體味這眼前的良辰美景、賞心樂(lè)事，其情景正如《明史》載：“四方文學(xué)士河?xùn)|張翥、會(huì)稽楊維楨、天臺(tái)柯九思、永嘉李孝光，方外士張雨、于彥、成琦、元璞輩，咸主其家……而德輝才情妙麗，與諸名士亦略相當(dāng)?！?sup>[6]這段記載勾畫(huà)出當(dāng)時(shí)文士的文學(xué)活動(dòng)，頗具代表性。他們雅集于顧仲瑛的私人園林——玉山草堂，以藝術(shù)、詩(shī)酒相會(huì)，他們的作品被顧仲瑛編為《玉山名勝集》《草堂雅集》等。據(jù)當(dāng)時(shí)文人的描述，他們均將集會(huì)的地點(diǎn)玉山草堂比類于唐代王維的輞川、杜牧的樊川^[7]，認(rèn)為“是集與蘭亭、桃李園亭并傳天壤間”^[8]，與歷史上雅集具有同一風(fēng)致。玉山雅集分韻、同韻題詠，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人群體在亂世之中的風(fēng)雅與才情。倪瓚，“家雄于貲，工詩(shī)，善書(shū)畫(huà)。四方名士日至其門”，也是游走于家庭園林清閣中，且“時(shí)與客觴詠其中”。^[9]與此類似注重情趣培養(yǎng)的士人較多，比如呂誠(chéng)，“字敬夫，昆山人。工于吟詠，詩(shī)格清麗，與同里郭翼、陸仁、袁華相唱和。嘗于園林蓄一鶴，后有鶴自來(lái)為伍，因筑來(lái)鶴亭，并以名其詩(shī)集”^[10]。

當(dāng)時(shí)避兵于東南的士人多貧病無(wú)據(jù)而接受軍事勢(shì)力的庇護(hù)，因張士誠(chéng)“好招延賓客，所贈(zèng)遺輿馬、居室、什器甚具。諸僑寓貧無(wú)籍者爭(zhēng)趨之”^[11]，加之在張士誠(chéng)周圍有“元學(xué)士陳基、右丞饒介典文章”^[12]，所以士人們紛紛投奔。但他們不久都選擇了離開(kāi)。如孫作，字大雅，江陰人，“元季，絜家避兵于吳，盡棄他物，獨(dú)載書(shū)兩簏。士誠(chéng)廩祿之，旋以母病謝去，客松江”^[13]。楊基，“遭亂，隱吳之赤山。張士誠(chéng)辟為丞相府記室，未幾辭去，客饒介所”^[14]。士人們的實(shí)際表現(xiàn)，與其說(shuō)他們是去投奔張士誠(chéng)，不如說(shuō)是投奔饒介等文人所營(yíng)造的文化氛圍，因而實(shí)際上產(chǎn)生了與饒介等相聚而進(jìn)行的文學(xué)存在。元季，劉基先與元、后與朱明合作，在與元合作時(shí)，與元將領(lǐng)石末宜孫等唱和往來(lái)，詩(shī)情勃發(fā)。雖然說(shuō)元末是一動(dòng)亂的時(shí)代，但文人“風(fēng)流標(biāo)映，不可指數(shù)，蓋蔚然稱盛已”^[15]。這段時(shí)期，文人之間聯(lián)系緊密，形成了比較良好的生態(tài)，如《明史》張簡(jiǎn)本傳載：“當(dāng)元季，浙東、西士大夫以文墨相尚，每歲必聯(lián)詩(shī)社，聘一二文章巨公主之，四方名士畢至，燕賞窮日夜，詩(shī)勝者輒有厚贈(zèng)。臨川饒介為元淮南行省參政，豪于詩(shī)，自號(hào)醉樵，嘗大集諸名士賦醉樵歌。簡(jiǎn)詩(shī)第一，贈(zèng)黃金一餅；高啟次之，得白金三斤；楊基又次之，猶贈(zèng)一鎰?！?sup>[16]以類似詩(shī)社的形式為紐帶聚集文人，帶動(dòng)文人創(chuàng)作，展現(xiàn)文人風(fēng)雅才情，促進(jìn)藝術(shù)的提高。從詞作產(chǎn)生環(huán)境來(lái)看，元末明初依然保持著宋末“應(yīng)社”的傳統(tǒng)。清趙翼《廿二史札記》描述元代文人文藝生存方式：“獨(dú)怪有元之世，文學(xué)甚輕，當(dāng)時(shí)有九儒十丐之謠，科舉亦屢興屢廢，宜乎風(fēng)雅之事，棄如弁髦。乃搢紳之徒，風(fēng)流相尚如此。蓋自南宋遺民故老相與唱嘆于荒江寂寞之濱，流風(fēng)余韻久而弗替，遂成風(fēng)會(huì)，固不系乎朝廷令甲之輕重也歟！”^[17]在野狀態(tài)的文人專力營(yíng)造清雅環(huán)境。落實(shí)到元末明初，詞的創(chuàng)作多產(chǎn)生于應(yīng)社以及詞人之間的唱和。明人張習(xí)《眉庵集后志》：“避兵圍城中，日與才友高季迪、王止仲、張來(lái)儀、徐幼文輩相倡和以自適?！?sup>[18]李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》：“元季國(guó)初，東南人士重詩(shī)社。每一有力者為主，聘詩(shī)人為考官，隔歲封題于諸郡之能詩(shī)者，期以明春集卷。私試開(kāi)榜次名，仍刻其優(yōu)者，略如科舉之法?！?sup>[19]由此我們可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)結(jié)社為文的流行程度。就在這些結(jié)社中，有時(shí)可能創(chuàng)作詞，典型如顧仲瑛玉山雅集。顧仲瑛與袁華、于立、岳榆、陸仁、張遜等會(huì)于玉山草堂，以同調(diào)《水調(diào)歌頭》賦桂花。關(guān)于這組詞的緣起，袁華在《天香詞序》中交代得甚為清楚：“至正龍集壬辰（至正十二年，1352）之九月，玉山主人宴客于金粟影亭。時(shí)天宇澄穆，丹桂再花，水光與月色相蕩，芳香共逸思俱飄。眾客飲酒樂(lè)甚。適錢塘桂天香氏來(lái)，靚妝素服，有林下風(fēng)，遂歌淮南招隱之詞。玉山于是執(zhí)盞起而言曰：夫桂盛于秋，不凋于冬。又不與桃李競(jìng)秀，或者以為月中所植，信有之矣。今桂再花，天香氏至，豈非諸君子躡云梯、占鰲頭之征乎？請(qǐng)為我賦之。汝陽(yáng)袁華子英，乃口占《水調(diào)》，俾歌以復(fù)主人，率座客咸賦焉?！?sup>[20]明月澄空、天香襲人，座有佳客、尊前佳人，實(shí)是“諸君子躡云梯、占鰲頭之征”。另如謝應(yīng)芳的詞有《水調(diào)歌頭》“茅仲良初度席上賦”、“洪武元^[21]年秋，余卜居千墩，嘗作《水調(diào)歌》。今也人事乖違……并以留別吳下諸友……”、《滿庭芳》“熊元修席上次韻”等，多作于友朋聚會(huì)之際。邵亨貞《賀新郎》，“沙德潤(rùn)、任以南相與追和貫酸齋琵琶詞韻，拉予同賦。第元韻出入，讀之不純也”；《沁園春》，“龍洲先生以此詞詠指甲、小腳，為絕代膾炙。繼其后者，獨(dú)未之見(jiàn)。彥強(qiáng)庚兄示我眉、目二作，真能追逐古人于百歲之上，不既難矣。暇日偶于衛(wèi)立禮座上，以告孫季野丈，為之擊節(jié)不已。因相約與同賦，翼日而成什焉”。有信札往復(fù)酬唱者，其來(lái)去密切的有錢霖、錢應(yīng)庚，如《南浦·次韻答南金見(jiàn)寄》《摸魚(yú)子·歲晚感懷寄南金》等。有事后追韻者，如《木蘭花慢》“蘇昌齡過(guò)曹云翁貞溪故居，賦詞致慕藺之感。幼文來(lái)致其意，求次韻入卷”，《賀新郎》“永嘉曹新民賦詞為詠，予適有出不與，越數(shù)日，幼文持卷來(lái)求次韻，席上口占以答”。與邵亨貞以詞唱和的除了比較密切的錢霖、錢應(yīng)庚之外，還有邾仲義、衛(wèi)德嘉、李種與、陸彥文、夏士賢、吳野舟、黃一峰、陸壺天、謝士英、王彥強(qiáng)、魏彥文、沙德潤(rùn)、任以南、曹云翁、王逢、張翨、金炯、黃伯陽(yáng)等多人。正是他們以詞交友廣泛，結(jié)社唱和的形式多樣，從而不斷促使新的詞作出現(xiàn)。也就是說(shuō)，結(jié)社唱和、詞友之間的詞作往還成為詞產(chǎn)生的主要方式。