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第一節(jié) 詞人的聚與散

明代詞史 作者:余意 著


第一節(jié)
詞人的聚與散

一、詞聚東南:元末詞壇格局

元末明初詞具列于《全金元詞》《全明詞》《全明詞補編》,今通過對其中所收作者進行考索,統(tǒng)計出這個時段有作品收載的詞人97位[1],籍貫清晰者86位[2]。這86位詞人,除了3位詞人占籍山西與河南之外,其余83位詞人的籍貫在江蘇、浙江、江西、安徽、福建、上海等地,也就是一般意義上的江南、東南地區(qū)。詞人基本產(chǎn)自南方,形成南、北方詞學(xué)勢力極度不平衡的局面。我們不禁會問:元代定鼎,將南宋與金分裂對峙的局面混同為一,就詞學(xué)而言,元代接受了兩股詞學(xué)勢力,其一來自南宋的清雅之氣,其一來自金地的深裘大馬之風(fēng),為何元代早期北地尚有劉秉忠(河北邢臺)、白樸(河北正定)、王惲(河南汲縣)等大詞人,延續(xù)到元末明初時詞脈幾乎斷絕?元代開國時期,詞壇承繼金、南宋的詞脈,這種北、南雙線的繼承到元末明初時成了單線,為何詞的文化版圖日漸蹙促,以至拘束于東南一隅?究其原因,有以下幾點:

1.南、北方文化氣質(zhì)的差異,決定了詞這一文體在北方大面積地萎縮。楊海明認為詞具有“南方文學(xué)”的特征[3],元代興起的北曲在文化趣味方面由于更能滿足北方才人的心理稟賦,因此他們傾力于北曲而舍棄詞,正如明人王世貞所云:“詞不快北耳,而后有北曲?!?sup>[4]

2.元代統(tǒng)治者的文化趣味決定了他們不可能欣賞詞,更不可能提倡詞。宋朝仁宗皇帝頗好柳永詞,“每對酒,必使侍從歌之再三”[5];金代的統(tǒng)治者“章宗天資聰悟,詩詞多有可稱者”[6],然元代統(tǒng)治者終是馬背上的民族,加之國祚短促,對漢民族文化始終不能完全理解,對于唐宋時代創(chuàng)造的內(nèi)斂、精致的文藝樣式——詞自是無法欣賞。

3.元代統(tǒng)治者實行民族歧視政策,南宋統(tǒng)治區(qū)人民屬于最下等的第四類。瞿佑《歸田詩話》以浙江鄞人黃德廣入大都求仕遭遇為例,申明:“蓋元朝任官,惟尚門第,非國人右族,不輕授以爵位。至于南產(chǎn),尤疏賤之,一官半職,鮮有得者。馴至失國,殆亦由此者?!?sup>[7]因此南宋統(tǒng)治區(qū)形成的文化,在客觀形勢上處于孤立的、被歧視、因不被重視而放任的自由發(fā)展的狀態(tài)。詞作為有宋一代文學(xué)之代表,成為東南地區(qū)士人保持自我文化記憶的文體。由宋入元的張炎、陸輔之、仇遠等,不僅以自己的創(chuàng)作實績,而且以鮮明的詞學(xué)理論培育、延續(xù)著這個地區(qū)的詞脈。吳梅論及元代的詞學(xué)面貌時說:“總一朝論之,開國之初,若燕公楠、程巨夫、盧疏齋、楊西庵輩,偶及倚聲,未擴門戶。逮仇仁近振起于錢塘,此道遂盛。”[8]顯然,吳梅在描述當時詞學(xué)基本面貌的時候,無意間進行了一番南北地域比照,并大力肯定了仇遠對于南方詞學(xué)振起之功。吳梅還認為,元明之際的一些著名詞家如張翥(1287—1368)、倪瓚、顧阿瑛、陶宗儀(1316—1406后)等,均在一定程度上受到從宋入元詞家的沾溉,如張翥曾經(jīng)游學(xué)于仇遠之門,倪瓚與張炎的弟子陸友仁交誼頗深,他們自然直接或間接受到仇遠、張炎等的影響。

如果將詞人籍貫或作詞時流寓地放置于各自地域,則聚集于南方的這些詞人構(gòu)成了一線三點圖。所謂一線是以江西為中心,貫穿浙江的越地、福建、安徽等相關(guān)地,三點分別是以杭州為中心的詞人群、以湖州為中心的詞人群、以蘇州為中心(包含松江、常州等地)的詞人群。一線是三點的外圈,一線較弱且主要呈向三點輻輳之勢。這一線三點,在宋末元初時期就是詞的活躍地。如一線中心的江西,文化精神氣質(zhì)受到朱熹學(xué)說的熏染,南宋時期大詞人辛棄疾曾長時期居住于此,客觀上形成了詞的聚合效應(yīng),另如鳳林書院在元初編輯的《名儒草堂詩余》,基本收錄江西一地詞人詞作,既有辛派的悲慨,又有南宋的清雅主調(diào),呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色。杭州主要崇尚清雅之氣,與著名詞人張炎、仇遠等均卒老于此有關(guān);以湖州為中心的詞人群,主要受到元朝趙孟的影響,詞多與畫相互影響;以蘇州為中心的詞人群,主要受到蔣捷(曾經(jīng)于元兵攻破臨安之后流亡到蘇州)的影響。但到元末,在對待南宋統(tǒng)治區(qū)的文化歧視政策以及元末明初特殊的戰(zhàn)爭形勢的雙重作用下,詞的美學(xué)追求呈現(xiàn)出一定的趨同性,詞人聚集更呈現(xiàn)焦點性,特別是蘇州和松江兩地。由于焦點在蘇州與松江兩地,主要屬于吳地,所以將上面三點區(qū)域統(tǒng)并為吳地稱之。之所以如此,與當時的客觀情形密切相關(guān)。戰(zhàn)亂頻仍的元末,文人背井離鄉(xiāng),通常會選擇相對安全且生活條件相對有保障的區(qū)域。他們幾乎不約而同地選擇了以蘇州為中心的吳地或浙東地區(qū),因為當時這里的兩大軍閥皆擺出禮賢下士的姿態(tài):“元末,張士誠據(jù)吳,方谷真據(jù)慶元,皆能禮賢下士;而閩海之士,歸于有定,一時文士,遭逢世難,得以茍全者,亦群雄之力也?!?sup>[9]社會動亂,張、方割據(jù)情形的存在實則為文人們提供了一處平靜的港灣。同時這兩股割據(jù)勢力互相牽制、相互競爭,如“方氏盛時,招延士大夫,折節(jié)好文,與中吳爭勝。文人遺老如林彬、薩都剌輩,咸往依焉”[10];“士誠之據(jù)吳也,頗收召知名士,東南士避兵者依焉”[11]。雖然多數(shù)文士并非樂于與這兩股地方勢力合作,但覆巢之下難有完卵的動蕩形勢也使得他們樂于接受這柄保護傘。如當時的大名士楊維楨“會兵亂,避地富春山,徙錢塘。張士誠累招之,不赴”,后“徙居松江之上”[12];謝應(yīng)芳攜家遷徙,最后定居在昆山千墩;蘇大年,“真定人,僑寓揚州。元末,官翰林編修。亂后避兵居吳”[13];于立、岳瑜、石巖、剡韶等都是從其他地方流寓于吳地。由此可見,戰(zhàn)亂的形勢客觀上加速了這個地區(qū)的人才聚集,正如何良俊所描述的那樣:“吾松文物之盛,亦有自也。蓋由蘇州為張士誠所據(jù),浙西諸郡皆為戰(zhàn)場,而吾松稍僻,峰泖之間,以及海上,皆可避兵,故四方名流匯萃于此,熏陶漸染之功為多也。”[14]祝允明談到這個時期的人文興盛也不禁感嘆道:“由元末入國初,一時文學(xué)無盛于浙西,此皆遺陳秩維寅,如倪瓚元鎮(zhèn)、王蒙叔明、謝應(yīng)芳子蘭、楊基孟載、張羽來儀、虞堪勝伯、陳植叔方、郯韶九成、王行止仲其著者,他不啻十倍群材茂發(fā)蒙古,既不能有零落蔓草,或幸顯于天朝,未之盡也。”[15]文人們在動亂年代趨向東南地區(qū),詩詞唱酬,吟詠情性,客觀上使得這個區(qū)域詞人增多,也使得這個區(qū)域產(chǎn)生了較多的詞作。東南地區(qū),在干戈滿地的動亂時代中,無意間成了詞的繁榮區(qū)域。

二、明初文化生態(tài)與詞勢漸散

公元1368年初,在浙東文人與淮右武人集團的支持下,朱明王朝建立。然而隨著新王朝的到來,作為區(qū)域性的吳地文化生態(tài)旋即遭到了嚴重的破壞。首先,吳地文化賴以生存的經(jīng)濟遭受沉重的打擊。本來,自宋元以來,江南地區(qū)就已出現(xiàn)商品性農(nóng)業(yè),昆山“并東海之南,夷方之物坌集聚至,卉服鳥言之人貿(mào)焉,雜處其間,雖比屋能坐致富贏”[16]。但明初朱元璋實行的基本國策是重農(nóng)抑商,嚴禁商業(yè)等末作。沈周《石田翁客座新聞》卷四記載了一則關(guān)于朱元璋對吳地富戶評價的佚聞:“洪武初,嘉定安亭萬二,元之遺民也,富甲一郡。嘗有人自京師回,問其何所見聞,其人曰:‘皇帝近日有詩云:百僚未起朕先起,百僚已睡朕未睡。不如江南富足翁,日高丈五猶披被?!硣@曰:‘兆已萌于此矣?!匆约屹Y付托諸仆能干掌之,買巨航載七妻子泛游湖湘而去。不二年,江南大族以次籍沒,獨某獲令終。其亦達而知幾者歟!”[17]還無情地抄沒富商如沈萬三、華亭路氏等的財產(chǎn):“明祖之籍富民,豈獨路氏。就松屬若曹、瞿、呂、陶、金、倪諸家,非有逆反亂謀者,徒以擁厚資而罹極禍,覆宗湛祖,三世不宥?!?sup>[18]又將富戶遷徙至江北,如洪武七年(1374)遷徙富民14萬至鳳陽,其后又命戶部籍浙江等九布政司及應(yīng)天十八州富民14300余戶,徙家京師;籍沒富戶田產(chǎn),明初蘇州府田畝約67490余頃,其中抄沒田竟達16638頃,占總數(shù)的近四分之一[19],極大地破壞了吳地的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其次,明初提倡節(jié)儉,禁止奢華。朱元璋曾于洪武十八年曉諭吏部,曰:

人皆言農(nóng)桑衣食之本,然棄本逐末,鮮有救其弊者。盛世野無不耕之民,室無不蠶之女,水旱無虞,饑寒不至。自什一之制湮,奇巧之技作,而后農(nóng)桑之業(yè)廢。一農(nóng)執(zhí)耒而百家待食,一婦作織而百夫待衣,欲民無貧人,得乎。朕思足食在于禁末作,足衣在于禁華靡。爾宜申明天下,四民各守其業(yè),不許游食;庶民之家,不許衣錦繡,庶幾可以絕其弊也。[20]

不許游食,人各歸其籍,亦各安本業(yè),禁止超過與本身地位不相符的生活。在這兩種政策的影響之下,元末時期吳地文化生態(tài)以及詞所依托的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會環(huán)境都不復(fù)存在。人才文士在元末時向吳地聚攏,明初時卻呈現(xiàn)出從吳地散開的態(tài)勢。

元末時期,聲名轟動?xùn)|南的楊維楨,于洪武二年,“太祖召諸儒纂禮樂書,以維楨前朝老文學(xué),遣翰林詹同奉幣詣門”,反復(fù)敦促上闕,賦《老客婦謠》進御,后“乞骸骨。帝成其志,仍給安車還山?!旨易洹?sup>[21]。顧瑛,“及吳平,父子并徙濠梁。洪武二年卒”[22]。倪瓚,“及吳平,瓚年老矣,黃冠野服,混跡編氓。洪武七年卒”[23]。隨著一批老成典型逐漸離世,吳中文化逐漸失去了當初的影響力。另如當時并稱為“吳中四杰”的高啟、楊基、張羽、徐賁,入明后,先后被征召,不得善終。高啟于洪武二年應(yīng)召纂修《元史》,三年授翰林編修、戶部侍郎,旋辭官歸田,七年,因為魏觀寫《郡治上梁文》被腰斬于南京。楊基,明初安置臨濠,徙河南開封,洪武二年放歸,尋起知滎陽知縣,最后出為山西按察副使,進按察使,奪職后,卒于役所。張羽,明初擢為太常司丞,兼翰林院,同掌文淵閣事,洪武十八年被貶至嶺南,召還途中投江。徐賁,明初,謫臨濠,洪武二年放歸,后起家為河南布政使,因辦過境兵差不力,下獄死。以上所舉幾乎是那時士人們的集體縮影,詞人們自不例外。先前躲避于東南一隅的詞人們,或被遷徙,或被征召,詞創(chuàng)作所依附的經(jīng)濟條件沒有了,原先自由的生活狀態(tài)不見了,原來詞人聚集一起吟誦詩詞的機會沒有了。如顧仲瑛晚年被遷徙到鳳陽,玉堂雅集的情景不再;高啟是蘇州人杰,被召進朝廷修史,楊基流轉(zhuǎn)于各地,處于肅殺的明初政壇,詞人創(chuàng)作熱情不似從前,大概緣無心情也。

另外,明朝建立后,帝都在南京。一般來講,帝都作為政治、經(jīng)濟、文化中心會加劇此地詞人聚集的速度,但明初統(tǒng)治者的趣味以及相關(guān)文化政策并未產(chǎn)生如此效應(yīng)。本來朱元璋曾在建國之前曾作有一闋調(diào)名的詞“望東南”[24],然一入主南京、鼎定天下后,出于王朝的需要開始提倡“通道理,明世務(wù)者,無事浮藻”[25]的實用文風(fēng),“常誦古人鏗炳朗之作,尤惡寒酸咿嚶齷齪鄙陋,以為衰世之為,不足觀”[26],“詩僧宗泐近所精思刻苦,以為得意之作百余篇,高皇一覽,不竟日,盡和其韻,雄深闊偉,下視泐詩,大明之于爝火也”[27]。看來,人生之細膩情感于雄圖大略的太祖朱皇帝根本不值一哂,政治層面的實用性延伸到文學(xué)層面,無用之風(fēng)雅的詞自然得不到提倡。如劉基在元末時期尚且能和石末元帥詩詞唱和,農(nóng)民出身的朱元璋欣賞不了,也不愿意去欣賞文人詩詞中的閑情雅趣,所以劉基入明后幾乎沒有詞作傳世。一些名望較大、年歲較高的人如倪瓚、謝應(yīng)芳等入明之后雖仍斷斷續(xù)續(xù)地寫一些詞,但總體來說,因文化生態(tài)的改變而形成的詞人星散以及新王朝的壓制,寫詞的熱情已經(jīng)消退,難以形成普遍的風(fēng)氣,詞的創(chuàng)作在明初明顯開始走下坡路。在元末因受到楊維楨褒獎而蜚聲文壇的瞿佑,一直活到宣德八年(1433),雖偶爾筆耕詞田,但一則因為社會大環(huán)境應(yīng)酬之詞多、抒情之作少,一則因為他本身缺乏有效的影響力,故在其身邊亦難以形成作詞的氣候。

綜上,元末明初時期,中國詞史經(jīng)歷了詞人向吳地靠攏又逐漸消散的過程,這之中,毋庸置疑是政治、經(jīng)濟、文化造成的結(jié)果。元末吳地割據(jù)政權(quán)的存在以及吳地經(jīng)濟的相對繁榮,接納了較多文人,文人聚集一處,吟詩作詞,自然推進了詞作量的增加;入明后,朱元璋制定的政治經(jīng)濟文化政策使得元末形成的文化生態(tài)難以為繼,故元末形成的創(chuàng)作詞的小高潮于明初逐漸退去。不過值得提出的是,與中國歷史節(jié)奏相合,“在傳統(tǒng)中國,以太湖流域為中心的江南地區(qū),發(fā)展到明清時期,呈現(xiàn)出少見的區(qū)域性‘富態(tài)’,別具一種歷史風(fēng)味”[28],中國詞史發(fā)展到明清時期已經(jīng)慢慢聚集到這一區(qū)域。如這一區(qū)域的文化在明代的文化版圖中與北方統(tǒng)治文化分庭抗禮,這一區(qū)域詞的活躍程度也明顯高過其他地區(qū)。有意味的是,終明一代,這一區(qū)域的經(jīng)濟、文化活躍,詞就活躍,反之亦然。在區(qū)域文化的影響下,詞的創(chuàng)作以及藝術(shù)特征帶有鮮明的地域文化印記。而這一局面的形成起點,我們不得不尋繹到元末。

[1] 實際詞壇的詞人數(shù)量應(yīng)該超過這個數(shù)字,因為在現(xiàn)有詞人的詞作序言中,有和韻同時代詞人之作的作品,而這些和作今已不見。

[2] 見本書緒言部分。

[3] 楊海明:《唐宋詞史》,天津古籍出版社,1998,第12頁。

[4] 王世貞:《曲藻》,《中國古典戲曲論著集成》第4冊,中國戲劇出版社,1959,第27頁。

[5] 陳師道:《后山詩話》,何文煥輯《歷代詩話》上冊,中華書局,1981,第311頁。

[6] 劉祁:《歸潛志》卷一,中華書局,1983,第3頁。

[7] 瞿佑:《歸田詩話》卷下,丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》下冊,中華書局,1983,第1292—1293頁。

[8] 吳梅:《詞學(xué)通論·元人詞略》,華東師范大學(xué)出版社,1996,第124頁。

[9] 錢謙益:《列朝詩集小傳》,第46頁。

[10] 同上書,第46頁。

[11] 《明史》卷二百八十五,第7326頁。

[12] 同上書,第7308頁。

[13] 錢謙益:《列朝詩集小傳》,第47頁。

[14] 何良?。骸端挠妖S叢說》卷十六,《明代筆記小說大觀》第2冊,上海古籍出版社,2005,第985頁。

[15] 祝允明:《懷星堂集》卷二十六《跋元末諸人帖》,《景印文淵閣四庫全書》本。

[16] 鄭東:《〈來鶴亭集〉序》,呂誠《來鶴亭集》,《景印文淵閣四庫全書》本。

[17] 沈周:《石田翁客座新聞》卷四,《續(xù)修四庫全書》子部第1167冊,第145—146頁。

[18] 楊復(fù)吉:《夢闌瑣筆》,吳江沈氏世楷堂藏板,清光緒二年(1876)重印本。

[19] 數(shù)據(jù)引自陳江《明代中后期的江南社會與社會生活》,上海社會科學(xué)院出版社,2006,第19頁。

[20] 《欽定授時通考》卷四十三,《景印文淵閣四庫全書》本。

[21] 《明史》卷二百八十五,第7309頁。

[22] 同上書,第7326頁。

[23] 同上書,第7625頁。

[24] 李翊《戒庵老人漫筆》卷一載:“金壇城外顧龍山,太祖高皇帝時,有于高五郎作亂,親征,曾駐蹕于此,今有御制詞刻石碑?!敝腥A書局,1982,第4頁。

[25] 谷應(yīng)泰:《明史紀事本末》卷十四,《景印文淵閣四庫全書》本。

[26] 解縉語,錢謙益《列朝詩集小傳》,第1頁。

[27] 同上。

[28] 王家范:《序:明清江南研究的期待與檢討》,陳江《明代中后期的江南社會與社會生活》。


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