第四章
流變與整合：女性主義詩學在中國的發(fā)展

隨著女性主義詩學傳入中國的步履，其與本土文化的碰撞、對本土文學研究觀念與方法的滲透也在悄然展開。學界一些有識之士開始關(guān)注這一現(xiàn)象，并對女性主義在中國譯介與傳播的面貌與歷史進行了追蹤與梳理，比如林樹明、董之林、任一鳴、陳志紅等人所開展的工作^【1】。林著將新時期女性主義文學批評的興盛期定在1988—1989年間，并舉出了對域外女性主義批評理論譯介的活躍、本土一批引人注目的女性主義批評論著的產(chǎn)生和部分女性文學研究者開始接受與認同這一新的理論武器三個方面以證明自己的論點^【2】；任一鳴在新世紀初發(fā)表的論文《20世紀末葉中國女性文學批評反思》中，則明確將中國本土的女性主義文學研究實踐分為1980—1987年、1988—1989年、1995年以后的三個發(fā)展階段^【3】。雖然本書作者通過對新時期以來國內(nèi)有關(guān)女性主義的文獻資料的艱苦搜集與歸納整理得出了不盡相同的劃分依據(jù)，雖然筆者也認為任文忽略了1990—1995年間作為中國女性主義詩學發(fā)展第二次高潮到來之前的醞釀階段的重要作用，但上述學者的開拓工作，卻無疑為筆者所進行的后續(xù)性研究提供了寶貴的啟示。

第一節(jié)　小荷才露尖尖角：
投石探路的初期引介（1981—1985）

隨著“四人幫”的被粉碎，中國社會進入了重溫五四啟蒙傳統(tǒng)、大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)的新時期，文化上也漸趨開放與多元。在西方各種精神文化資源被介紹、引進的過程中，女性主義詩學也悄悄地踏上了進入中國并投石探路、尋求自身合法性的旅程。

縱覽女性主義詩學在中國的發(fā)展與演進，筆者將新時期初年到1986年之前大約五年左右的時期，歸為女性主義詩學在中國傳播的初期階段。

總的來說，該時期學術(shù)界的翻譯、介紹與研究是零星的、有限的，并無自覺性與系統(tǒng)性。從效果方面而言，女性主義只是作為來自西方的一種發(fā)展勢頭強勁的學術(shù)話語和文論思潮而獲得注意的，并未近距離地對中國的意識形態(tài)、文學創(chuàng)作與文學研究模式產(chǎn)生明晰可辨的影響。

這一階段貢獻最為突出的開拓者是朱虹。1981年，在國內(nèi)熱愛外國文學的讀者心目中廣有影響的《世界文學》雜志第4期上，朱虹發(fā)表了《美國當前的“婦女文學”》一文，該文因首度引入了具有西方女性主義色彩的“婦女文學”概念，并介紹了歐美女性主義思潮中一系列代表性的學者與著作，而被認為是國內(nèi)最早介紹西方女性主義文學批評的文字。

該論文由20世紀60年代以來在美國風行的“婦女文學”出發(fā)，很快將筆鋒轉(zhuǎn)到了女權(quán)運動，明確地將婦女文學的繁榮看成是女權(quán)運動的直接成果，并進而對西方女權(quán)運動以及自然延伸而來的西方女性主義思潮的歷史淵源、興起背景、基本特征、意義與影響作了概要的介紹。朱虹高度評價了女性主義思潮對于婦女文學的深刻影響，指出：“女權(quán)運動和婦女研究促成了婦女文學幾個不同方面的發(fā)展，即在創(chuàng)作方面、批評方面和史的研究方面。”^【4】作為研究美國文學的女性專家，朱虹當時又身處女權(quán)運動的中心美國，自然對這一與婦女切身利益息息相關(guān)、站在女性立場開展的學術(shù)話語十分關(guān)注。

該文的第一個突出特點是作者當時在引進女性主義思潮與批評方法時，更多強調(diào)了它與美國婦女解放運動、婦女思潮之間的歷史關(guān)聯(lián)，注重其意識形態(tài)性與戰(zhàn)斗性，并將其限定為一種體現(xiàn)了歷史主義和社會學觀點的文學批評模式。雖然這一限定并不能概括此后二十余年歐美女性主義的最新發(fā)展，但顯然是符合當時美國女性主義文論發(fā)展的階段性特征與傳統(tǒng)的。

美國女性主義文學批評在興起之初就以對文本的高度關(guān)注、對文本與歷史之間互動關(guān)系的考察為特色，這一點和法國女性主義流派更為抽象的理論思辨形成明顯的差異。當朱虹考察美國“婦女文學”之時，美國女性主義批評正處于反思文學傳統(tǒng)、揭露文本中的性別歧視、批評成果層出不窮的高潮時期，以對文學作品中女性形象的誤解與扭曲的揭示與批判為特征的“婦女形象研究”正是美國女性主義批評的基本主題。1976年，美國批評家朱迪絲·弗萊厄（Judith Fryer）出版著作《夏娃的面容：19世紀美國小說中的婦女》（The Faces of Eve, Women in the Nineteenth Century American Novel），對19世紀美國重要小說中的婦女形象進行了系統(tǒng)而綜合的考察，提出了存在“誘惑人的妖女”、“美國公主”、“強悍有力的母性形象”和“新女性”這四種類型的基本觀點，在讀者面前呈現(xiàn)出一幅幅女性在父權(quán)意識形態(tài)的運作下被類型化、妖魔化的文化圖景，進一步豐富與拓展了凱特·米利特的《性政治》所開創(chuàng)的研究方法。就在朱虹寫作此文的同一年，埃萊娜·肖瓦爾特發(fā)表了長文《荒野上的女性主義批評》，從理論上概括指出女性主義文學批評在其起步之初的主要工作是對現(xiàn)行文本中的父權(quán)中心本質(zhì)進行揭露，側(cè)重培養(yǎng)具有女性主義意識的、抵制父權(quán)制統(tǒng)治的讀者，表現(xiàn)出鮮明的反現(xiàn)行意識形態(tài)的傾向。所以，朱虹對西方女性主義詩學的初期引進和自己當時的理解，既抓住了女性主義詩學的核心，又使之能夠與中國人在一個較長的歷史階段中習慣的社會歷史學思維方法和批評模式進行對接，體現(xiàn)出異域性與本土化的初步融合，為它將來在中國的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

該文的第二個貢獻是作者從“婦女意識”這一概念出發(fā)，對西方女性主義發(fā)展史上的先驅(qū)人物弗吉尼亞·伍爾夫、西蒙娜·德·波伏瓦等的文藝思想均作了評述，歷數(shù)了當代西方女性主義文論中的一系列重要著作如瑪麗·埃爾曼的《關(guān)于婦女的想法》、帕特里西亞·斯帕克斯《女性的想像》、凱特·米利特的《性政治》、蒂利·奧爾森的《沉默》、艾德里安娜·里奇的《謊言、秘密與沉默》等，第一次在國人面前勾勒出一幅具體而微的西方女性主義詩學發(fā)展簡史；朱虹還慧眼獨具，前瞻性地提出了女性主義理論中一些至今尚未獲得真正解決的關(guān)鍵問題，如關(guān)于“婦女文學”的界定，以及對這一類別是否真正存在的疑惑等等。雖然作者提出這一疑惑的時候，解構(gòu)主義思想以及反本質(zhì)主義的哲學觀念對美國女性主義學者關(guān)于女性、女性身份與女性特質(zhì)的理解與界定的顛覆性影響尚不明顯，但作者的學術(shù)敏感卻是顯而易見的。

第三，朱虹還嘗試性地對英美婦女文學的發(fā)展進行了縱向的梳理，并將之分成了三個階段，在線性的梳理中演示出隨著女權(quán)運動的深化，婦女文學的發(fā)展、成熟過程。作者認為美國婦女文學第一階段的代表主要有伊迪斯·華頓、威拉·凱瑟、凱特·肖班等人。她們“大部分用傳統(tǒng)的眼光看待世界，她們寫出了婦女在狹隘天地中的苦悶，但還缺乏明確的作為女性的自我意識?！?sup >【5】第二階段的代表大致創(chuàng)作于二戰(zhàn)前后，如凱瑟琳·安妮·波特、法蘭娜莉·奧康納、佐拉·尼爾·赫斯頓等。她們的作品，“更明確地譴責男女不平等，并且把婦女的處境作為一個社會問題提出來?！?sup >【6】尤其值得提出的是，赫斯頓這位黑人女作家的創(chuàng)作，在20世紀70年代之后，對于黑人女性主義文學批評的崛起，以及艾麗絲·沃克“婦女主義”（womenism）價值觀念與美學理想的提出，均起了十分重要的作用。第三代作家則為“60年代以后用新的眼光描寫婦女意識的代表作家”^【7】，包括英國的多麗絲·萊辛，美國的瑪麗·麥卡錫、西爾維婭·普拉斯、喬伊斯·卡羅爾·歐茨等。朱虹指出，“當前的婦女文學與以前的相比，抗議的基調(diào)更尖銳，把婦女問題跟全社會的不合理狀況，甚至跟人類存在的荒誕狀態(tài)聯(lián)系起來，而且有更多的心理深度，這就跟女權(quán)主義思想家提出的‘婦女意識’問題銜接起來了?！?sup >【8】由此我們可以看到，英美婦女文學的推進，顯然是和女性主義影響下女性意識由朦朧而至顯豁的覺醒過程密切相關(guān)。而西方婦女文學在題材選擇、生活場景描摹、價值取向和藝術(shù)技巧等方面的特色，可以成為我們反觀中國婦女文學寫作進程與特點的寶貴參照系。

因此，朱虹的《美國當前的“婦女文學”》作為中國第一篇頗有分量的女性主義介紹與研究論文，代表了1986年以前，即國內(nèi)引介女性主義第一階段的最高水平，在中國的女性主義詩學譯介史上是值得大書特書的。在20世紀80年代初國人對西方婦女解放運動、女性主義學說與婦女文學成就了解極少的情況下，朱虹的工作具有可貴的啟蒙作用。

值得一提的還有，1983年，朱虹又編選并主持翻譯了《美國女作家短篇小說選》，交由中國社會科學出版社出版。這部作品選推出了覆蓋美國三次婦女文學浪潮并體現(xiàn)出女性主義傾向的23位作家的29篇短篇小說和獨幕劇作一部，首次集束性地在國內(nèi)讀者面前呈現(xiàn)了一篇篇短小精悍的優(yōu)秀女性作品的思想與藝術(shù)魅力。像凱特·肖班的《一小時的故事》、夏洛特·帕爾金斯·吉爾曼的《黃色糊墻紙》、蒂利·奧爾森的《我站在這里熨衣服》等等，直至今日依然以對男權(quán)中心的家庭內(nèi)部兩性關(guān)系的真實描繪、對女性因窒息而瘋狂的主題的探討、對女性之間誠摯而深厚的感情關(guān)系的表現(xiàn)等等，而成為女性主義文學批評反復討論的經(jīng)典文本。而克萊爾·布思·路絲戲仿挪威劇作家易卜生的社會問題名劇《玩偶之家》的現(xiàn)代版獨幕劇《玩偶之家，1970》中，那位現(xiàn)代版的娜拉甚至已經(jīng)是一位不折不扣的女權(quán)主義者的形象，讀者可以通過她出走前和丈夫的對話，發(fā)現(xiàn)弗吉尼亞·伍爾夫、西蒙娜·德·波伏瓦、貝蒂·弗里丹等當代女性主義思潮先驅(qū)人物的思想的明顯印痕。

1989年，朱虹還與文美惠共同主編并出版了《外國婦女文學詞典》（漓江出版社）。兩位編者在“前言”中明確地宣稱：“我們的任務(wù)，不僅要介紹在世界文學史中已有定評的杰出的婦女作家和作品，還要從女權(quán)主義觀點出發(fā)，對她們和她們的作品進行新的評價和挖掘。同時，對于古往今來大量受男性占主導地位的社會歧視或忽略的、被埋沒的婦女作家以及沒有得到正確評價的婦女作家，我們也要一一拭去歷史偏見給她們蒙上的塵埃，還她們以本來面目?！?sup >【9】“我們這部詞典所包含的婦女文學詞條，內(nèi)容將包含以上所提到的嚴格意義上的女權(quán)主義作家和作品以及廣義的表現(xiàn)婦女意識的作家和作品?！?sup >【10】因此，該《詞典》收入了上自古希臘、下至20世紀80年代的59個國家、625位女作家的條目，朱虹和王逢振兩位還特地為吉恩·弗蘭科（Jean Franco）、蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）、凱特·米利特、桑德拉·吉爾伯特、埃萊娜·肖瓦爾特、朱麗亞·克里斯特瓦、佳婭特麗·C.斯皮瓦克、魯思·佩里（Ruth Perry）凱瑟琳·麥金農(nóng)（Catherine Mackinnon）、巴巴拉·約翰遜（Barbara Johnson）和陶麗·莫依共11位女性主義批評家撰寫了詞條。結(jié)合肖瓦爾特的“女性主義文學批評把婦女作品當作一個特定的領(lǐng)域加以探索，結(jié)果引起了人們對各個國家和各個歷史時期婦女文學的大規(guī)模的重新挖掘和重新閱讀。隨著大批被淹沒的女作家被重新發(fā)現(xiàn)，隨著大批信札和日記的重見天日，隨著探索女性個人才能與文學傳統(tǒng)之間關(guān)系的新文學傳記的不斷涌現(xiàn)，婦女作品中的連續(xù)性才有史以來第一次變得清楚明了”^【11】的論述，我們在此欣喜地看到了西方理論在中國學者心中的共鳴與回響。

此外，朱虹還是第一位在國外開設(shè)“中國現(xiàn)當代女性作家”課程的中國學者，她的譯著《花的節(jié)日：中國女作家散文選》、《恬靜的白色：中國當代女作家作品選》等在海外的出版，亦為幫助中國女作家走出國門做出了積極的努力。20世紀90年代之后，另一位女性學者樂黛云繼續(xù)在海外為推進中國文學中的婦女形象研究和婦女作家研究進行了不懈的努力。^【12】

早期與婦女文學研究相關(guān)的成果，我們還可以查到陳潔發(fā)表于1982年第1期《華東師范大學學報》哲學社會科學版的一篇文章《希臘神話傳說中女性形象的演化及其認識價值》。論文雖然屬于本土的外國文學研究中的形象學研究范疇，沒有體現(xiàn)出自覺而明確的女性主義理論觀照與批評方法，甚至沒有出現(xiàn)女權(quán)運動或女性主義等類字眼，然而，卻無疑體現(xiàn)出暗合女性主義詩學中“婦女形象批評”的特點。論文縱向梳理了隨著希臘社會由母權(quán)制向父權(quán)制的過渡、氏族社會向奴隸制社會的演變，女性地位逐步降低，以至在作為現(xiàn)實生活的變形與折射的希臘神話中由威嚴、高大、能干的女神轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制形成初期努力為捍衛(wèi)自己的應(yīng)得地位與權(quán)利苦苦掙扎的女性形象，再轉(zhuǎn)向父權(quán)社會確立與鞏固之后被任意凌辱與宰割的女奴形象的歷史過程，密切結(jié)合時代特征與歷史背景，分析了女性在文學作品中的形象變遷，探索了女性在遭遇恩格斯所說的“具有歷史意義的失敗”前后的悲劇性命運。該文材料充實、分析中肯、富有邏輯性，是一篇頗為典型的呼應(yīng)了西方女性主義批評的文本；文中甚至還用到了“父權(quán)制”這一在西方女性主義詩學中作為理論建構(gòu)前提與關(guān)鍵詞的概念。它的面世，無疑反映了中國學者在性別意識逐漸彰顯的趨勢下，用新的立場研究文學作品、分析文學現(xiàn)象的努力，體現(xiàn)了中國本土婦女文學研究的良好基礎(chǔ)。

此外，早期相關(guān)論文還有李小江發(fā)表于1983年第2期《信陽師范學院學報》上的《〈謝利〉中復式結(jié)構(gòu)的對立統(tǒng)一——評〈謝利〉中的女權(quán)主義》、齊彥芬發(fā)表于1984年第2期《國外文學》的《西蒙娜·德·波伏瓦小說中的女性形象及其所反映的存在主義觀點》等。前者分析了體現(xiàn)于19世紀英國小說家夏洛蒂·勃朗特的長篇小說《謝利》中的女性主義意識，后者則介紹了西蒙娜·德·波伏瓦的生平、創(chuàng)作道路與主要作品，并提到其集中表達女性主義思想、深刻啟發(fā)了后來的女性主義思潮的文化學名著《第二性》。作者還通過對西蒙娜·德·波伏瓦1954年獲法國龔古爾獎的作品《大人先生們》中作為男性附屬品的、癡情的女主人公保洛的分析，闡發(fā)了波伏瓦身為女權(quán)主義者對婦女地位、婦女覺悟的關(guān)注，提到了波伏瓦那句“女人并不是天生的，而是變成的”名言。

1984年，丹尼爾·霍夫曼主編的《美國當代文學》上、下兩卷在中國翻譯出版。^【13】下卷中由女學者伊麗莎白·詹威撰寫、鄭啟吟翻譯的“婦女文學”一節(jié)，以長達79頁、總量約6萬余字的篇幅，較為詳細地向中國讀者介紹、評析了二戰(zhàn)以來美國當代婦女文學的成果與特色。由于作者本人即是一位頗有造詣的女性主義學者，出版過《男人的世界，女人的地位》（Man’s World, Woman's Place, 1971）和《在神話與早晨之間》（Between Myth and Morning, 1974）等重要的女性主義分析著作，因此，她對當代美國女性文學成就的評述，體現(xiàn)出理論思辨與具體的文本分析兼?zhèn)涞奶厣?，滲透了鮮明的女性主義立場。

針對什么是“婦女文學”的問題，詹威首先提出了新的檢驗標準：在她看來，顯然并不是凡是婦女寫的或有關(guān)婦女的作品都可以稱為“婦女文學”?！笆欠駥儆趮D女文學，這里采取的檢驗標準是作者對所探討的經(jīng)歷的理解。要看她描述和評判這種經(jīng)歷時，用的是多種多樣具有個性的，而同時又是婦女生活固有產(chǎn)物的措辭用語，還是用的是男子的原則和評價標準。”^【14】為了說明不同的“原則和評價標準”確實會體現(xiàn)出性別的差異，作者隨即還舉出了不少例子，質(zhì)疑了“正統(tǒng)的標準里在當前的種種局限性”^【15】，體現(xiàn)出對伍爾夫的女性小說觀的吸收與發(fā)展。作者隨后轉(zhuǎn)入了對二戰(zhàn)以來美國婦女文學發(fā)展的縱向梳理，涉及范圍包括婦女小說及詩歌、傳記、回憶錄、學術(shù)研究等非小說類著作，簡潔而又準確地概括了婦女文學幾十年來發(fā)展變化的軌跡，尤其揭示了20世紀60年代末70年代初女權(quán)運動的蓬勃興起對嚴肅的婦女文學與婦女學術(shù)研究的深刻影響，評價了貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》、凱特·米利特的《性政治》、杰梅茵·格里爾的《女太監(jiān)》等作品。

詹威還結(jié)合具體作家作品，分析了女權(quán)運動支持下的婦女文學呈現(xiàn)出的一些新特征，比如以“寓言”的形式出現(xiàn)的自傳性因素、對神話典故和男性文學名作的改寫與戲仿，以及女權(quán)主義思潮的激蕩對于作家題材處理和風格變異等等方面的影響。她寫道：“早期的小說家甚至在表達對于命運的憤慨時，其憤怒程度也因為作者覺悟到婦女對于自己命運沒有多少選擇余地而減輕了?？梢栽谛≌f中看到不幸的婚姻和迷途的妻子。但是，只要婚姻對婦女的正常生活來說，仍然是一種先決條件，那么它就必然被看作婦女必須加以容忍的某種東西。……當一種沒有婚姻，或者沒有傳統(tǒng)的婚姻形式的生活在社會上和感情上變得可以接受的時候，過去一直隱藏起來的東西就開始顯露了。顯露陰暗面的氣氛加強了所揭露出來的事物的沖擊力?！?sup >【16】作者還發(fā)揮了桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴關(guān)于女性“瘋狂”的思想，將“瘋狂”更多地看作是“對于生活在其他經(jīng)歷中的荒謬性的一個隱喻”，指出：“當‘正?！癄顟B(tài)不能再維持含有歡樂、自由和想像力的生活時，就會選擇瘋狂來作為反對正常狀態(tài)的叛逆行為?！?sup >【17】如果說吉爾伯特和格巴更多地是從19、20世紀歐美婦女小說中征引例證的話，詹威則更多地是從現(xiàn)實中的人物身上取證。文中援引的一個頗有說服力的證據(jù)，是美國作家司各特·菲茲杰拉爾德的妻子澤爾達迫于社會對兩性的不同要求和丈夫?qū)ζ湮膶W才能和成為舞蹈家的理想的壓制與打擊，而終于發(fā)瘋的不幸遭遇。