米塞斯本人認識到了他的“不妥協(xié)”，而且也為他的“不妥協(xié)”辯護，但他認為自己僅在與“科學”相關(guān)的問題上表現(xiàn)出“不妥協(xié)”?！霸诳茖W活動與政治活動之間，我有明確的界線。在科學中，妥協(xié)是對科學的背叛。在政治中，妥協(xié)是不可避免的……在戰(zhàn)后的奧地利，我是經(jīng)濟學的良心”。

這本小冊子的目的是為經(jīng)濟學家與社會思想家路德維?！ゑT·米塞斯畫一幅肖像。這樣一幅畫必然主要是由線條與色彩的涂抹構(gòu)成，它們代表米塞斯的思想，并且說明他的這些思想是如何不同于那些與他同時代的人物的思想的。在下面的章節(jié)中，我們將對此進行敘述和說明。但是，一幅畫不僅包括線條與色彩，還包括它們所依附的畫布。除非我們對米塞斯做出知識貢獻的人文與歷史背景做一個大致的交代，否則作為一名知識分子與學者的米塞斯，他的故事將難以被人們理解。本章將對人文與歷史背景做一個簡要的交代，我們的敘述將是簡明扼要的，不僅是因為篇幅有限，也是因為米塞斯生活的很多細節(jié)對于理解米塞斯的思想沒有什么直接的關(guān)系，雖然這些對寫一個全傳來說是有意思的。這一章談及的只是他生平（以及當時的歷史背景）中較為重要的事件，這些對于人們理解米塞斯經(jīng)濟與社會思想發(fā)展的一致性與他思想的可理解性似乎是有必要的。

維也納：早期的時光

1881年9月29日，路德維?！ゑT·米塞斯出生于奧匈帝國一個名叫利姆博格的城市。他的母親名為阿黛爾·馮·米塞斯（Adele von Mises）。他的父親名為亞瑟·埃德勒·馮·米塞斯（Arthur Edler von Mises），是政府鐵路部門的一名建筑工程師，46歲時，他在一次膽囊手術(shù)之后去世，那時米塞斯還是一個22歲的大學生（路德維希唯一長到成年的兄弟姐妹是他的弟弟理查德，后來成為著名的數(shù)學家、哈佛教授和概率論理論家）。雖然他出生的地方距帝國首都有幾百里遠，但是米塞斯一生中有大約40年是在維也納度過的。從11歲開始，他在維也納參加了8年的“學術(shù)訓練營”（Academic Gymnasium），在這之后，他成為維也納大學“法律與政治科學系”的一名學生。除了有一年他因為服兵役而中斷學業(yè)外（在兵役結(jié)束時，他收到了任命他在炮兵預備役部隊做陸軍中尉的通知），米塞斯在大學度過了5年，期間在司法研究、社會科學以及法律史等領(lǐng)域獲得了極高的榮譽，1906年，他被授予法學博士學位。

當時，影響米塞斯大部分經(jīng)濟學工作的那些老師們的頭腦直接或間接地被德國歷史學派（關(guān)于這個學派，在下面的章節(jié)中做進一步的說明）的思想所占據(jù)。在米塞斯獲得博士學位時，他已經(jīng)發(fā)表了幾篇有關(guān)歷史經(jīng)濟學研究的學術(shù)作品。然而，米塞斯在那時已經(jīng)開始反對這個學派關(guān)于方法論和意理上（ideological）的信條，也許其中的部分原因是1903年年末他讀了卡爾·門格爾《經(jīng)濟學原理》的結(jié)果—他后來指出，這個經(jīng)歷使他成為一名經(jīng)濟學家（NR，33）。很明顯，米塞斯是在獲得博士學位之后才受到龐巴維克強烈的個人影響（龐巴維克從奧匈帝國財政部長這一顯赫的職位退下來之后，自1905年開始在維也納大學舉辦著名的私人研討班）。連續(xù)幾年，米塞斯都參加了龐巴維克的研討班，直到1913年，他成為一名（不領(lǐng)薪的）編外講師（privatdozent），被允許在大學授課。正是在這個時期，沿著門格爾（米塞斯與他有大量的私人研討）與龐巴維克開辟的路線，米塞斯對經(jīng)濟學有了系統(tǒng)的理解。他的經(jīng)濟學知識逐步積累，到了1912年取得了突破，建立了他自己的貨幣理論。這本書奠定了米塞斯作為重要的理論經(jīng)濟學家的地位，并且為他以后來獲得“奧地利學派”一個主要倡導者的聲名打下了基礎(chǔ)。

有幾年米塞斯參與了多種職業(yè)性的經(jīng)濟活動，在這之后的1909年，米塞斯在“奧地利商會”（一個半官方組織，它直接關(guān)注的是國家商業(yè)與產(chǎn)業(yè)方面的政策）中獲得了一個職位。正是在這個組織的工作，尤其是第一次世界大戰(zhàn)以后，使他直接卷入到那個年代有爭議的公共事務(wù)中，也使他接觸到了很多奧地利政治、工業(yè)與金融界的領(lǐng)導人物。米塞斯從一開始就把學術(shù)研究、大學教學以及一名處在激烈的政治和政策問題爭論漩渦中的公共經(jīng)濟政策專家的實際工作結(jié)合在了一起，他作為經(jīng)濟學家的職業(yè)生涯也因此得到了發(fā)展。

奧地利（以及歐洲大陸其他地方）的經(jīng)濟學學術(shù)狀況將在下一章中予以概述。要認識米塞斯早期在貨幣經(jīng)濟學方面的工作與當時的公共政策問題（在20世紀初惡性通脹的年頭，這些公共政策問題的嚴重性達到了危急關(guān)頭）之間明顯的相關(guān)性是沒有什么困難的。這里我們簡短地指明這么一個事實，即米塞斯早期作為博士生、大學講師和公共政策經(jīng)濟學家的年代是一個社會政治動蕩的年代。作為奧匈帝國的中心，古老而莊嚴的帝王城市維也納盡管仍然龐大但卻正走向衰落，她正被戰(zhàn)后的氛圍籠罩，在這個氛圍中，整個新經(jīng)濟與政治都處于史無前例的動蕩之中。

米塞斯本人在晚年寫過關(guān)于歐洲大陸在世紀交替時政治與思想潮流的文章。毫無疑問，他所表達的觀點反映了他青年時代對當時社會背景的印象，在這樣一個背景中，他建立了他畢生的信念。米塞斯把在社會科學中占支配地位的德國知識分子與奧地利經(jīng)濟學家（先由門格爾領(lǐng)導，其后由龐巴維克領(lǐng)導）之間的激烈爭辯，看作是具有遠遠超越經(jīng)濟理論的原理與方法本身的重要事件。米塞斯寫道，大多數(shù)的德國教授多多少少都在他們的作品與講課中熱切地為帝國政府的政策做宣傳：權(quán)威–保守主義、社會政治主義、保護主義、大軍事主義以及激進的民族主義等等（HSAS，23f）。米塞斯把門格爾學派視為自由主義的守衛(wèi)者，是使自由與文明免遭國家主義與馬克思主義威脅的最后的思想之源。根據(jù)他的觀察，在即將進入20世紀的第33個年頭時，米塞斯認為，從歷史學派的作品到納粹主義，從施穆勒對霍亨索倫王朝的選民與國王的吹捧到宋巴特把阿道夫·希特勒稱為“圣徒”，事實上，它們之間有直接的關(guān)系。在一篇寫于幾十年前（1940年）的回憶錄中，米塞斯把20世紀的戰(zhàn)亂（他認為馬克思主義與納粹主義要為之負責）追溯至德國歷史學派的學說。他說門格爾（明顯是在世紀交替之前）預計到歐洲統(tǒng)治者追求的政策將會“導致可怕的戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭將以恐怖的革命結(jié)束，與之相伴的是歐洲文明的毀滅，各國財富的破壞殆盡”（NR，35）。正是在這樣一個緊張的思想氛圍中，米塞斯形成了自己的思想，并且這種思想也明確了下來。

米塞斯本人經(jīng)歷了困苦的戰(zhàn)爭年代。在第一次世界大戰(zhàn)時，作為一名陸軍中尉，他在前線喀爾巴阡地區(qū)表現(xiàn)積極，但是1917年，在他得了一次傷寒之后，被召回維也納，在“戰(zhàn)爭署”（Department of War）的經(jīng)濟部工作（MYWM，25f）。正是這一職位上的工作，加上那些在他看來必然會導致戰(zhàn)爭的政治混亂的回憶，導致他1919年出版了他的第二本書《民族、國家與經(jīng)濟》（這本書多年后由Leland Yeager教授翻譯成英文）。米塞斯后來描述這部作品是“一本有政治意圖的科學著作，它試圖淡化當時還沒有專門術(shù)語的‘國家社會主義’對德國與奧地利公眾的影響，并且建議用民主–自由政策來重新改造當時的社會”（NR，66）。該書的風格體現(xiàn)了在米塞斯一生中所有作品的共同特征—激情。他認為，如果要創(chuàng)造一個文明社會并且保留它的話，他自己科學工作的結(jié)果對實際的政策有巨大的意義。

第一次世界大戰(zhàn)后的維也納

在戰(zhàn)爭結(jié)束的那幾年，米塞斯作為一個維也納知識分子，他已經(jīng)頗有聲望。在這幾年中，他幾個方面的工作都使他在20世紀的維也納變得引人注目。他1919年的書并沒有引起廣泛的注意，但是他1922年的著作Die Gemeinwirtschaft（1936年該書英文版名稱是《社會主義：經(jīng)濟與社會學分析》（后文稱《社會主義》）卻把米塞斯直接置于公眾爭論的風口浪尖上，這本書不僅與戰(zhàn)后奧地利強大的政治勢力對社會主義的態(tài)度不一致，而且與當時知識界對社會主義所持的普遍好感態(tài)度也不一致。在對他1920年那篇后來產(chǎn)生巨大影響的論文（這篇論文是有關(guān)社會主義中央計劃的純經(jīng)濟學論文）進行擴充的基礎(chǔ)上，米塞斯在書中不僅闡述了現(xiàn)在已經(jīng)廣為人知的對社會主義經(jīng)濟計算可能性的評論，而且從一般意義上對社會主義做了大量經(jīng)濟與社會方面的分析。這一工作使得米塞斯成為那些把米塞斯的自由社會（自由市場）理想看作是一種陳舊（old-fashioned）思想的人的大敵，這些人認為米塞斯的理想有逆于進步的潮流，而且在20世紀的思想發(fā)展過程中聲名狼藉。

與此同時，在戰(zhàn)后那幾年混亂的日子里，米塞斯在商會的職責迅速擴大，他直接參與了當時關(guān)鍵的政治與政策問題。盡管在表面上他只是商會的一名職員，而實際上米塞斯在全國范圍內(nèi)都有影響。用米塞斯自己的話說（寫于大約20年后）：“在商會中，我為我自己創(chuàng)造了一個‘位置’……我的‘位置’比任何一個不在某個大政黨中擔任負責人的奧地利人的‘位置’都重要……我是這個國家的經(jīng)濟學家”（NR，73f）。在他的回憶中，米塞斯講述了他是如何勸告馬克思主義者奧托·鮑威爾（Otto Bauer），阻止他于1918—1919年間在維也納建立一個布爾什維克政權(quán)（NR，18f）。但是，米塞斯的成功是極為有限的，“在幾個朋友的支持下，我進行了毫無希望的抗爭。我所實現(xiàn)的，只是延遲了災禍的降臨，維也納沒有在1918—1919年冬天期間被布爾什維克主義占領(lǐng)，工業(yè)部門與銀行體系的崩潰沒有發(fā)生在1921年而是1931年，這些事實在很大程度上是我努力的結(jié)果”（NR，74）。

正是在戰(zhàn)后早期的這幾年中，米塞斯獲得了“固執(zhí)”“不妥協(xié)”的名聲，這些性格特征后來被友善的觀察者解釋為是米塞斯堅定、清白以及思想（與政治）勇氣的體現(xiàn)。米塞斯本人認識到了他的“不妥協(xié)”，而且也為他的“不妥協(xié)”辯護，但他認為自己僅在與“科學”相關(guān)的問題上表現(xiàn)出“不妥協(xié)”?！霸诳茖W活動與政治活動之間，我有明確的界線。在科學中，妥協(xié)是對科學的背叛。在政治中，妥協(xié)是不可避免的……在戰(zhàn)后的奧地利，我是經(jīng)濟學的良心”（NR，75）。

在某種程度上，米塞斯有能力用他貨幣經(jīng)濟學專家的威望，幫助奧地利在20世紀初免受災難性通脹的威脅。“如果不是我們強烈地呼吁反對連續(xù)的赤字與通脹政策，1922年年初5先令的價值將會降至1892年同等黃金價值的百萬分之一或十億分之一……這個巨大的災難被避免了……奧地利的貨幣沒有像德國貨幣那樣在1923年崩潰……然而，有很多年，這個國家都因遭受連續(xù)通脹而承受其破壞性結(jié)局的痛苦。”

回顧米塞斯在20年代初這幾年的活動，他在參與了激烈的政治與政策活動的同時，卻仍然能找出時間，耐心而平靜地撰寫學術(shù)著作，這看上去的確非同尋常。而且這幾年米塞斯還通過授課或舉辦大學講座，保持了與大學的聯(lián)系。另外，他還領(lǐng)導他自己著名的私人研討班，這個私人研討班每兩周在他的商會辦公室舉辦一次（關(guān)于這個研討班，我們將在第二章再次提及，它吸引了維也納一些最出色的年輕知識分子。他們中的一些人后來成為世界著名的經(jīng)濟學家、歷史學家、社會學家或哲學家，包括F．A．哈耶克、G．哈伯勒，F(xiàn)．馬赫盧普，E．沃格林，阿爾弗雷德·舒茨和費利克斯·考夫曼）。至少是在他的這些朋友眼中，他們把米塞斯看作那個年代“奧地利最偉大的靈魂”（MYWM，22），我們無須為此感到奇怪。

實際情況是，盡管米塞斯傾向于在大學獲得一個終生教授的職位，如果有這個職位，他就可以專心地從事研究與教學了，然而，這樣的機會一直與他無緣。米塞斯在1913年成為大學編外講師，1918年獲得副教授的頭銜，然而他卻從未獲得終生教授的教席。哈耶克告訴我們，米塞斯指責這是因為他們“反猶太族”；然而，在米塞斯本人的回憶中，他從未為這一事件做出過這樣的解釋。相反，米塞斯寫到自己“在相當早的時候就意識到作為一名古典自由主義者，在德語國家的大學中我將會一直被拒在‘終生教授’的大門之外”（NR，93）?！按髮W教授的席位對我關(guān)閉是因為大學尋求的是‘干預主義者’與‘社會主義者’”（NR，73）。米塞斯的一位維也納學生—費利克斯·考夫曼博士指出，米塞斯那些年經(jīng)常受到敵意的對待?！斑@種敵意明顯地構(gòu)成了他從沒有成為維也納大學的一名終生教授的原因，盡管憑借他的科學與學術(shù)地位，他完全有資格擔當。如果不考慮對他的敵意態(tài)度，這種事實會很難理解”（MYWM，2nd，202）。米塞斯在大學的影響是有限的，特別是由于他受到了漢斯·梅耶（他早些時候接替了他的老師維塞爾，占據(jù)了終生教授席位）的敵視，至少在米塞斯的回憶錄中，這個人是“滿腦子搞陰謀詭計反對他”。

1925年年末，米塞斯第一次與瑪吉特·馮·米塞斯（Margit Sereny-Herzfeld）相遇（她也是13年后與米塞斯結(jié)婚的人）。在他們相遇之前，她守寡已有幾年，更早些時候，她是德國一名成功的女演員，也是兩個年幼孩子的母親。在她出版的關(guān)于她與米塞斯共同生活的回憶錄中，瑪吉特·馮·米塞斯收錄了幾封米塞斯在他們相遇后寫給她的信。很明顯，米塞斯已墜入愛河，事實上他曾在1926年向她求婚。米塞斯女士說，在他們訂婚后不久，米塞斯“變得懼怕起婚姻來，他擔心兩人結(jié)合后，小孩的出現(xiàn)會給平靜的家庭帶去變化，他所要承擔的責任將使他的工作分心”?！奥房紤]到他給自己設(shè)定的責任，他覺得有艱巨的工作在他前面等著他去做，他有很多東西要寫?！彼媾R著“一方面是他的工作及他對自己的思想信仰所承擔的責任，另一方面是他的感情與愛”（MYWM，27）的抉擇。

在日內(nèi)瓦的歲月

在瑪吉特·馮·米塞斯的回憶錄中［她寫這個回憶錄是為了“揭示一個真實的路德維希·馮·米塞斯—一個偉大的思想家、一個偉大的學者、一個偉大的老師—但仍然是一個孤獨的人，需要很多愛與感情”（MYWM，7）］，瑪吉特極富感染力地描述了在維也納的緊張歲月。在1931年前后的那段日子里，由于信貸體系幾近崩潰而導致了嚴重的危機（這場危機及其結(jié)果米塞斯已經(jīng)預計到）。她為我們開啟了一扇窗戶，使我們能了解米塞斯的人格與個性。這是動蕩的年代，希特勒于1933年在德國的上臺對奧地利的獨立構(gòu)成致命的威脅。米塞斯完全意識到，納粹最終占領(lǐng)奧地利是不可避免的。他完全知道這一危險對他自己的安全意味著什么。事實上，就在1938年德國軍隊進入維也納的那個晚上，他們就侵入了米塞斯曾經(jīng)與他的母親一起住過的公寓，用38個箱子裝走了他的圖書、作品與文件（MYWM，35）。毫無疑問，他的這種“意識”部分地解釋了1934年當位于瑞士日內(nèi)瓦的“國際研究學院”（Graduate Institute of International Studies）邀請他成為教員時，他立即接受了這一邀請的原因。1934年10月，他離開奧地利去日內(nèi)瓦，他一生（也是他職業(yè)生涯）中主要的一章（或幾章）結(jié)束了，但這也是一個全新的開始。根據(jù)各種流行的說法，米塞斯在“學院”（如他經(jīng)常這樣稱呼它）的6年時光給他帶來滿足與平靜。他后來在回憶錄中寫道：“對于我來說，這是一種自由，在維也納我無法擺脫各種政治任務(wù)的糾纏……我終于可以全身心地投入到科學問題的研究中去了”（NR，137）。在《人的行動》（1949年）一書的序言中，米塞斯描寫到“在那個地方有寧靜祥和的學習氛圍”，正是在這種氣氛下，他能夠?qū)懼匾慕?jīng)濟學論文。我們不難理解為什么，用瑪吉特·馮·米塞斯對他的評價即是“（他）從沒有像在日內(nèi)瓦那樣幸福過”（MYWM，54）。

正是在日內(nèi)瓦，1938年，在米塞斯向她求婚之后的第12個年頭，米塞斯與瑪吉特·絲瑞尼–赫茲菲爾德（Margit Sereny-Herzfeld）結(jié)婚。證婚人是漢斯·凱爾森（Hans Kelsen）—著名的國際法律權(quán)威以及戈特弗里德·馮·哈伯勒，國際聯(lián)盟（League of Nations）的著名經(jīng)濟學家。米塞斯—這位被他的朋友視為“堅定的獨身主義者”的典型，在多年的猶豫徘徊后，終于結(jié)婚了。如果說他的第一個57年在很大程度上是孤獨的，那么在他的后35年，他日益依賴于瑪吉特給予他的關(guān)愛。假如說他早期的猶豫是他因為擔心婚姻會妨礙他的科學工作，那么很明顯，他后來的工作事實上在很大程度上要歸功于瑪吉特堅定的信賴、不懈的鼓勵和持續(xù)的關(guān)愛，瑪吉特給予的這種支持一直持續(xù)到1973年他去世的那一天。實際上，在米塞斯去世后，瑪吉特女士把她的全部精力都用于米塞斯著作（以及他們兩個人的自傳）的出版?，敿貙懙?，當他們結(jié)婚的時候，她清楚，一個成功的婚姻要求“她丈夫的工作應該比任何她所能做的事情都更重要”（MYWM，45）。毫無疑問，正是這種信念，支撐著米塞斯的余生及他生命中的其他方面。

米塞斯的品格與個性

在瑪吉特·馮·米塞斯的回憶錄中，她向我們講述的，也許算不上是對她丈夫與他們婚姻毫無偏倚的描述，但至少她對米塞斯的品格與個性做了細致和極為坦率的說明。路德維?！ゑT·米塞斯是一個堅強的人，他小心翼翼地控制自己的情感，但是在瑪吉特看來，他的愛太強大了（MYWM，44）。他的敬業(yè)精神給人留下深刻的印象。有一次，在日內(nèi)瓦，他滑倒了摔在冰上，受了重傷。盡管傷痛難忍（后來的X光片表明是骨折），但他還是繼續(xù)授課，指導后面的討論（MYWM，53f）。然而，在他們婚姻的早期（以及在維也納的那段日子里），瑪吉特透露，米塞斯的脾氣很暴躁?！八幕饸鈺幌伦由蟻?，大多數(shù)是因為發(fā)生了一件小的、無足輕重的事情。他的情緒會失控……當這種事情第一次發(fā)生時，我真是害怕得要死”。漸漸地，她寫道，這種“可怕的發(fā)作”事實上是“沮喪的標志”，隱藏著“不滿意”，是“熱切渴望關(guān)愛的標志”。在他們結(jié)婚之后，這種情況出現(xiàn)的次數(shù)越來越少了，幾年后完全消失了（MYWM，44）。但是，米塞斯與他以前在維也納時期的學生之間的關(guān)系，再次證明了他的脾氣引發(fā)了人們的驚恐。哈耶克談到“米塞斯非常不喜歡被自己的學生批評，他對馬赫盧普和哈伯勒都發(fā)過火，因為他們都批評過他”。瑪吉特談了一個小插曲，在1965年的朝圣山學社會議上，馬赫盧普惹他老師生氣的事。馬赫盧普自己也發(fā)了點脾氣，結(jié)果是“有好幾年，米塞斯都拒絕與我說話”。瑪吉特建議路德維希要寬容，要爭取恢復“早幾年前的融洽氣氛”（MYWM，146），但馬赫盧普還是“避免與米塞斯討論任何貨幣政策相關(guān)的問題，或他在場的時候討論這些問題”。要指出的是，在其后的歲月里，同樣地，還是這幾個學生（特別是馬赫盧普、哈伯勒，當然還有哈耶克），他們都堅定地表達了對米塞斯不同尋常的忠誠及對他健康狀況的關(guān)切—盡管米塞斯曾經(jīng)對他們有過怨恨。

盡管他的學生對他忠誠，但人們對路德維?！ゑT·米塞斯的個人印象卻有巨大的分歧。他在學說上的堅定立場招致了那些把他看作是固執(zhí)已見的、極端的和缺少同情心的人對他的敵視。如馬赫盧普在米塞斯去世幾年后說，“難怪……那些干預主義者、貨幣擴張論者、社會主義者、平等主義者及勞工黨成員都不喜歡米塞斯，甚至是憎恨他”。但是，準確地說，那些支持他那些立場的人把他看作是極可親近的人，也正是因為米塞斯堅定的學說立場，有一位他的敬仰者這樣寫道：“憑借不懈的熱情，勇氣和堅定的信仰，他從沒有停止過對謬誤理論與謊言（它們被用來證明我們多數(shù)的新制度具有正當性）的譴責?！?sup>然而，除了他的學說立場，也可以清楚地看到，他在學術(shù)追求上的“固執(zhí)已見”和“激情”（以及瑪吉特·馮·米塞斯向我們描述過的他的暴躁脾氣）都給那些不僅拒絕他的學說，而且拒絕米塞斯本人的人提供了借口，但是他的敬仰者看到的只是“他的優(yōu)雅的姿態(tài)、他的歐式風度……他的和善和對研究生的理解”。他們贊嘆他“考察了廣泛的歷史文化，由于他的考察有人文的形式以及這個星球上少見的奧地利智慧，因而其價值不僅生動鮮活而且光彩奪目”。

在紐約的第一年

米塞斯在日內(nèi)瓦幸福而又平靜的生活由于第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)生很快被打破。盡管瑞士是一個中立國，但是也不能為米塞斯提供安全保障，德國軍隊占領(lǐng)了歐洲大陸，而他上了納粹的黑名單。當法國于1940年6月淪陷時，他不情愿地同意了他妻子堅持要求移民美國的建議（MYWM，54）。在他們到達美國后不久，米塞斯有點含糊其辭地寫道，他離開學院“是因為他不能再生活在這樣一個國家，這個國家把他的存在看作是對其國家政治的妨礙和安全的威脅”（MYWM，55）。在瑪吉特·馮·米塞斯回憶錄中名為“逃離歐洲”的這一章中，她為我們描述了那段驚心動魄的、長達一個月的旅程—部分旅途險象環(huán)生—路德維希與她離開日內(nèi)瓦，乘坐汽車、火車、飛機，最后是輪船，經(jīng)過法國、西班牙與葡萄牙，直到1940年8月2日才抵達美國。

他們的人身安全現(xiàn)在有了保證，但是這次遷移對米塞斯的職業(yè)發(fā)展來說卻是一次倒退。他放棄了在有影響力的高等研究院中的高薪職位，離開了無論在學術(shù)圈還是政治圈都已聲名遠播的那塊大陸，到了一個新的國家，在那里，他基本上不為人所知，況且他已經(jīng)年近60歲，對語言也不完全熟悉—他想恢復他學術(shù)上的成功，但顯然這看起來希望渺茫。雖然米塞斯進入美國拿的是“非配額簽證”（non-quota visa）（這個簽證的頒發(fā)是基于一個倉促安排的邀請，加利福尼亞大學伯克利分校給他提供了為期6個月的“講師與研究副教授”位置），但是他不能確定的是，這個位置是否將會為他提供一個永久的機會（MYWM，44）。但不管怎樣，在他到達紐約后不久，他“不打算去伯克利。他覺得紐約才是美國的文化中心，他想呆的地方正是這里”（MYWM，64）。但事實上，在美國的第一年他在學術(shù)與資金等方面都困難重重。米塞斯幾個從歐洲過來的朋友向他伸出援助之手，幾個他以前的學生（包括阿爾弗雷德·舒茨與F．馬赫盧普）盡他們的力量為他們以前的導師尋找合適的學術(shù)職位，但是他們一無所獲。米塞斯在哥倫比亞大學、哈佛大學與普林斯頓大學做客座講師，但是沒有任何一所著名大學對他發(fā)出認真的邀請。直到1945年，他才在紐約大學商業(yè)管理研究生院獲得“訪問教授”的資格，這所學校當時羽翼未豐，算不上一流大學。

顯然，米塞斯并不被美國經(jīng)濟學界歡迎，原因除了他的年紀之外，還有他不入時的政治與經(jīng)濟學方法論立場。如果人們告訴你，米塞斯在他到達美國之后，陷入到痛苦與貧困潦倒的萎靡狀態(tài)中，僅僅依靠回憶過去的輝煌來提一下神，我們不會覺得奇怪。然而，由于他的樂觀、堅定以及個人的與知識上的勇氣，這種情況并沒有出現(xiàn)。當瑪吉特·馮·米塞斯聲稱，從1943年開始的25個年頭“是米塞斯一生中最多產(chǎn)也是最有創(chuàng)造性的時期”（MYWM，89），我們可能會有點吃驚。但是，的確如此，在這個時期，米塞斯開啟了新的職業(yè)生涯，用英語出版了相當多的著作和論文，與一群忠實的美國支持者新建了友誼。他還培養(yǎng)了一批美國學術(shù)門徒，幾十年后，這些人成功地將他的思想傳播給一群在整個經(jīng)濟學界中至少稱得上是“重要的少數(shù)派”的人士。對路德維希與瑪吉特而言，從抵達紐約直到赴紐約大學任教的這幾年都是“調(diào)整”之年。用瑪吉特的話說，米塞斯“丟了他的工作、他的書以及他的收入”，瑪吉特寫道，他的精神狀態(tài)處于低點（MYWM，63）。只要讀一下他的回憶錄（他在抵達美國后的第一個月寫的），我們不僅可以肯定這一點，而且也會留意到，他對早期的學術(shù)和政治敵人，流露出了某種厭倦。然而，這種反感一點兒也沒有阻礙米塞斯挑戰(zhàn)新的環(huán)境。根據(jù)他妻子對這幾年的回憶，米塞斯積極地融入到在紐約的生活，他結(jié)交新的朋友，和他的歐洲老熟人、同事及學生保持往來。紐約曼哈頓西區(qū)是米塞斯喜歡居住的地方，那里距劇院區(qū)和紐約公共圖書館都很近，這對米塞斯來說頗為重要。1940年12月，洛克菲勒基金會給國家經(jīng)濟研究所（NBER）一筆款項，支持米塞斯的工作，這種資助關(guān)系延續(xù)至1945年，這在一定程度上改善了米塞斯的生計。

米塞斯的美國朋友和仰慕者盡管還少，但數(shù)量卻在增長，這部分地歸功于亨利·黑茲利特（Henry Hazlitt）和勞倫斯·費爾蒂希（Lawrence Fertig）。黑茲利特是一個著名的財經(jīng)記者，紐約《時代》雜志的財經(jīng)編輯。米塞斯于1936年英文版《社會主義》給他留下極為深刻的印象，這促使他與當時還在日內(nèi)瓦的米塞斯建立了聯(lián)系，在米塞斯今后的日子里，他對米塞斯的支持從沒有間斷。黑茲利特安排米塞斯為《時代》寫了一系列的文章，這些寫于1942—1943年間的論文引起了“國家制造業(yè)協(xié)會”（NAM）主要官員的注意，其結(jié)果是，在隨后的幾年里他們給米塞斯安排了一系列任務(wù)。勞倫斯·費爾蒂希在《世界電報》有一個極具影響力的每周經(jīng)濟專欄，在這個專欄中（以及當他在電視鏡頭中經(jīng)常露面時），他經(jīng)常提到米塞斯和他的思想。另外，從1952年開始，費爾蒂希有好多年都是“紐約大學受托委員會”的成員（MYWM，148）。瑪吉特·馮·米塞斯在提及黑茲利特與費爾蒂希時說，“他們立即認識到路不是一個對私利感興趣的人。因此，他們都幫助路做他所不能做的事情。他們相信，路已經(jīng)不必再為生計問題犯愁了”（MYWM，90）。

也許正是由于和NAM之間的聯(lián)系，米塞斯于1943年與倫納德·里德（Leonard Read）—當時洛杉磯商會的總經(jīng)理有了來往。米塞斯堅信政府干預自由市場經(jīng)濟是危險的，這一信念給里德留下了深刻的印象。1945年，在一些有影響力和有遠見的富有商人的幫助下，里德建立了“歐文頓”（Irvington）—一個以紐約為基地的經(jīng)濟學教育基金會（FEE）?；饡哪康氖墙逃皇钦?。里德與他的同事希望將自由市場經(jīng)濟的理念傳播給美國公眾。在這個基金會建立后不久，里德就使米塞斯成為FEE的一名定期成員。與FEE的關(guān)系，是米塞斯此后幾十年工作中比較滿意和愉快的部分。到1946年年末，在這個新國家中，米塞斯無論是在個人方面還是在職業(yè)方面都得到了鞏固。這一年，他成為美國公民—這是他極為珍視的一件事（MYWM，70）。從1942年起，他與瑪吉特在紐約西岸擁有了一套舒適的公寓，他在家里做研究時可以看到哈得森河的風景。他的個人藏書也從日內(nèi)瓦搬了過來。他在紐約大學有一個訪問教授的教席，在FEE也有一個職位。這兩個職位使他能保持他的教學與寫作活動。最重要的也許是，到1946年時，他已經(jīng)開始忙于他的鴻篇巨著《人的行動》的寫作，該書是對他1940年在日內(nèi)瓦時就已經(jīng)出版的《國民經(jīng)濟學》一書英文版的擴充與重寫。

1945—1973年

《人的行動》由耶魯大學出版社出版，是米塞斯一生經(jīng)濟學貢獻的結(jié)晶。米塞斯關(guān)于經(jīng)濟學、經(jīng)濟學方法、市場過程、貨幣與商業(yè)周期理論以及比較經(jīng)濟體制（與市場經(jīng)濟對立的社會主義與干預主義）等的原創(chuàng)性思想，在這本長達889頁的巨著中都有系統(tǒng)的論述。但是，這本書也包括了米塞斯這樣一個觀點，即“經(jīng)濟理解”（economic understanding）對于人類社會保留自由與文明是至關(guān)重要的。這本著作的規(guī)模和內(nèi)在的重要性決定了它不會被人們忽視，盡管書中的觀點不流行也不入時，但是對那些重視米塞斯并熱切地維護自由市場的人來說，這本著作具有某種“宣言”的性質(zhì)。用更為通俗的話說，這本著作確立了米塞斯在戰(zhàn)后經(jīng)濟學界和美國社會思想界的地位。

實際情況是，由于20世紀30年代以來主流經(jīng)濟學界的變化、米塞斯移居到了美國以及他本人努力在新的環(huán)境下重新開始職業(yè)生涯等原因，米塞斯在美國的社會討論中開始占有了一席之地，這也慢慢地使他的形象發(fā)生細微的變化。當他在日內(nèi)瓦的時候（在某種意義上也包括他在維也納的那段時間），米塞斯主要被看作是一個搞學術(shù)的經(jīng)濟學家，他的科學貢獻已被人們認識，盡管對社會政策而言他的貢獻還有爭議。但是到了20世紀50年代，在出版了《人的行動》之后，米塞斯幾乎完全被美國經(jīng)濟學界忽視。自20世紀30年代以來，經(jīng)濟學的理論與方法都發(fā)生了重大的變化（以數(shù)理經(jīng)濟學與計量經(jīng)濟學的爆炸式增長為特征）—更不必說經(jīng)濟學思想的變化了—使米塞斯的經(jīng)濟學在美國經(jīng)濟學家眼里顯得完全老式和過時，這不僅包括他的學說還包括他的方法（在下面的章節(jié)中，我將會說明，經(jīng)濟學界沒有能夠理解米塞斯闡述的經(jīng)濟學，這是不幸）。米塞斯的那些朋友和仰慕者，雖然他們被米塞斯的洞見和思想吸引，但是他們大多不是學術(shù)圈中的人士，而是商人、律師、醫(yī)生或在其他領(lǐng)域工作的人。

在他紐約大學的課堂和研討班上，幾年來米塞斯只吸引了為數(shù)不多的一些學生，他們都打算追隨米塞斯“科學的經(jīng)濟理論”（盡管從長遠看，那些學生對20世紀后期奧地利經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了非同小可的影響）。在外人看來，50年代的米塞斯不僅是一個來自較早時代的人物，也是一個思想上偏見守舊、迎合工商業(yè)者現(xiàn)實利益的人物。在經(jīng)濟學這個“大家庭”中，米塞斯的著作不流行也不入時，他似乎的確加深了人們這么一個印象：他不知不覺地已經(jīng)改變了他工作的性質(zhì)，從貢獻于經(jīng)濟科學，轉(zhuǎn)向在意識形態(tài)上為資本主義辯護。盡管米塞斯的一些仰慕者極力地替他的工作辯護，但是他們采取的是非批判的態(tài)度（uncritical manner），這進一步強化了人們的這一印象。此外，至少有一些米塞斯的支持者可能確實是把米塞斯更多地看作是為資本主義辯護的社會思想家，而不是作為純經(jīng)濟學的奧地利傳統(tǒng)的繼承者。實際上，也正是在這個時期，“奧地利經(jīng)濟學”這個詞，對許多米塞斯的支持者來說，它的“主觀主義”及“純經(jīng)濟學中的門格爾傳統(tǒng)”這樣的含義，已經(jīng)不如“支持采取自由放任的公共政策的經(jīng)濟主張”那么重要了。

無論他是否意識到抑或完全沒有意識到他現(xiàn)在給人的印象，米塞斯繼續(xù)安心地上他的課，主持他的研討班，寫他的書，仿佛他仍然是日內(nèi)瓦“學院”中那個受人尊敬的院士。雖然，他毫不懷疑，對于維系一個自由、繁榮與文明的社會而言，他的經(jīng)濟學具有重要的意義（在公共政策方面），但是，米塞斯堅信，他致力的是“價值中立”（我們將在后面的章節(jié)討論這個詞）的經(jīng)濟科學。他熱心地鼓勵少數(shù)與他比較接近的學生，指引他們的學術(shù)道路，支持他們發(fā)揚奧地利經(jīng)濟學的純粹思想傳統(tǒng)。

米塞斯的仰慕者以及參與他紐約大學研討班的聽眾，也包括一些傳統(tǒng)的保守主義者，他們把米塞斯對“美國自由主義”（一種“干預主義”的理念）的攻擊看作是使自己加入到他們當中并成為他們中一員的舉動。米塞斯的其他仰慕者是一些主張徹底的無政府主義的人，他們把米塞斯對政府的無情批判，看作他們的思想基礎(chǔ)。他的敬仰者之間結(jié)成了聯(lián)盟，這有點令人不安，但米塞斯異常冷靜地觀察著這一切。米塞斯拒絕無政府主義，也只在有限的程度上接受保守主義，即在它能為他自己堅定的古典自由主義信念提供支持時，才會接受它。米塞斯在每周舉辦的紐約大學研討班上闡述了他的這種觀點，在那里他不僅有正式登記的學生（作為他們完成會計、市場營銷、管理或金融等碩士學位課程的一部分），也有一些來自其他大學的學生，他們沒有登記但常來參與他的研討班。盡管參與這個研討班的人，其名氣不及米塞斯20年代在維也納舉辦的私人研討班時的那些經(jīng)濟學家，但是米塞斯對20世紀末奧地利經(jīng)濟學復興的影響，正是發(fā)軔于這個研討班。羅斯巴德、漢斯·森霍茲（Hans Sennholz）、喬治·瑞斯曼（George Reisman），以及本書的作者，都一度是這個研討班的成員。珀西·格瑞夫（Percy Greave），貝蒂娜·碧恩（Bettina Bien）（后來名為碧恩–格瑞夫），這些人后來積極地投身于米塞斯重要著作的翻譯、編輯和出版，多年來他們也是這個研討班的常客（還有其他一些人）。然而，即使是在紐約大學，作為一位世界知名的資深學者，在學術(shù)上他并沒有得到同事應有的尊敬。他給人的印象是，他的行為在某些時候使人尷尬，有時學生從他的課堂上逃離。

1956年，為慶祝米塞斯從維也納大學獲得博士學位50周年，一本由瑪麗·森霍茲（Mary Sennholz）編輯的論文集出版了。這本書很好地反映了米塞斯在美國承擔的角色。這本書中的論文作者包括國際知名的歐洲學者，如雅克·魯艾夫（Jacques Rueff）、威廉·E．賴帕特（William E．Rappard）、貝特朗·朱維納（Bertrand de Jouvenal）、威廉·勒普克（Wilhelm Ropke）、哈耶克和馬赫盧普，年輕的美國經(jīng)濟學家包括F．A．哈珀（F．A．Harper）（他后來成為“人文研究所”的創(chuàng)立者，但在那個時候是FEE的成員），M．羅斯巴德、路易斯·斯帕達羅（Louis Spadaro）和威廉·皮特森（William Peterson）。南非學者威廉·赫特（William H．Hutt）和Ludwig M．Lachmann（路德維?！．拉赫曼）也是該書的作者之一，這本書還包括米塞斯學術(shù)圈之外的朋友和仰慕者寫的論文，如倫納德·里德，亨利·黑茲利特和珀西·格瑞夫，很多論文作者是朝圣山學社的成員，這個國際性的學社是1947年由哈耶克創(chuàng)立的，目的在于推進學術(shù)，推動對古典自由主義價值觀與思想的研究。米塞斯是這個學社的創(chuàng)始成員之一（盡管，隨著時間流逝，在學社定期舉辦的會議上，有的新成員表達了在他看來是錯誤的觀點，這使他感到不安）。

顯然，在50年代中期，當米塞斯75歲時，他已經(jīng)是一名世界著名人物，盡管他的“大名”還僅限于數(shù)量相對較少（但有影響力）的前歐洲同事、他以前的學生、數(shù)量同樣較少的一群年輕的美國經(jīng)濟學家，以及其他幾個學術(shù)圈外的仰慕者當中。15年后，當“人文研究所”出版兩卷的論文集來紀念他90歲生日時，這兩本書中論文作者的名字更多了，但是這份作者名單與前一本紀念文集的作者名單是頗為相似的。米塞斯已經(jīng)有相當?shù)挠绊?，但是這種影響主要局限于在當時的經(jīng)濟學界名望并不高的學者和其他一些人當中，無論這些人在他們自己的領(lǐng)域有多么出色。當我們更為狹義地把米塞斯看作理論經(jīng)濟學家時，可以發(fā)現(xiàn)，所有這些與本書后面章節(jié)的論述也是有很大的相關(guān)性的。

在美國的這幾年，除了撰寫他的鴻篇巨著《人的行動》外，米塞斯還持續(xù)地寫了一系列的著作與文章。它們包括《官僚體制》（1944），《全能政府》（1944），《為自由而計劃及其他文章與演說》（1952），這本書中包括重要的論文《利潤與虧損》—該文首次宣讀是在朝圣山學社的會議上，《反資本主義的心態(tài)》（1956），《理論與歷史》（1957），《經(jīng)濟科學的最終基礎(chǔ)：方法論問題》（1962）。米塞斯的很多書（包括他在歐洲時寫的德語書）都被翻譯為多種語言。作為最著名的“純粹資本主義的思想辯護士”，米塞斯的影響遍及全世界。他的這種影響在中南美洲國家特別能感受到，因為他在美國的那些年中，他在其中的幾個國家做了巡回演講。

60年代初，當米塞斯進入80多歲高齡時，他終于可以平靜而滿足地回顧他一生當中在美國度過的20多年。就他認為對人類社會至關(guān)重要的那些主題，他繼續(xù)寫作并出版論著。他已經(jīng)看到了自己產(chǎn)生的影響，盡管就美國主流的學術(shù)經(jīng)濟學而言，他的影響還是那么的弱小，但在這個世界上已經(jīng)是不能忽視的了。他仍然在紐約大學教書，仍然在授課，為FEE寫文章。實際上，在1969年時，美國經(jīng)濟協(xié)會甚至都認識到路德維?！ゑT·米塞斯一生對經(jīng)濟科學所做的貢獻，就在他88歲之前，這個協(xié)會授予米塞斯“杰出人士”（Distinguished Fellow）稱號。1969年5月29日，米塞斯在紐約大學做了最后一場報告（他繼續(xù)他在FEE的講座，直到90歲?。∕YWM，169）。我們有充分的理由相信，米塞斯最后的幾年是幸福的。直至他生命的最后一年，他的健康、思維和精力（除了晚年聽力有點毛病外）都還不錯。美國學術(shù)界以及經(jīng)濟學界的“當權(quán)派”們對他的排斥絕沒有打擾他內(nèi)心的平靜。在他生命最后的幾十年中，他從那些更為友善的人士或團體中獲得了榮譽（包括幾個榮譽學位，來自奧地利政府的金質(zhì)勛章，在他80歲生日時200位客人參加的一個晚宴，慶祝他90歲生日時的論文集，該書包括了71位作者），這帶給他的不是其他，而只是一種平靜的滿足感。瑪吉特·馮·米塞斯寫道，在他90歲生日之后，路德維?！白x了全世界已出版的雜志和報紙上有關(guān)他的文章?！彼嬖V她，“對一個90～99歲的人而言，唯一的好事是在你還活著的時候能讀到有關(guān)你的各種訃聞”（MYWM，178f）。

1973年10月10日，路德維?！ゑT·米塞斯在92歲生日過后不到兩周去世。在他過世后，他的妻子瑪吉特·馮·米塞斯全身心地投入到出版（或推動出版）米塞斯尚未發(fā)表的文字中去，包括米塞斯自己的回憶錄（在米塞斯抵達美國時寫的，因此該回憶錄只涵蓋了他早期的時光），也包括他的妻子自己寫的《我與米塞斯生活的歲月》。在米塞斯去世后幾十年后，貝蒂納·本·格芮弗把米塞斯著作的索引匯編成兩大本（包括很多關(guān)于他著作的書評摘錄，它們很有意思），并且出版了米塞斯的短篇作品文集。理查德·埃貝林也對米塞斯的早期著作進行了重新編輯。本書作者在米塞斯誕辰100周年時編撰了一本紀念性的冊子。米塞斯著作的新版本和新譯本也已經(jīng)出版了。在下面的章節(jié)中，我們將對路德維?！ゑT·米塞斯的經(jīng)濟學貢獻進行說明和考察，評價他對20世紀及更久遠之未來經(jīng)濟思想的影響程度及特征。

通過引用一段米塞斯本人寫的關(guān)于本杰明·安德森（Benjamin Anderson）（一位米塞斯敬仰的20世紀美國經(jīng)濟學家和金融專家）的話，瑪吉特·馮·米塞斯恰當?shù)乜偨Y(jié)了她丈夫的人格。在這段話中，下面這段節(jié)錄的確可以非常恰當?shù)赜糜谠u價米塞斯本人。無論是那些強烈地敬仰米塞斯的人，還是那些憎惡米塞斯立場的人，毫無例外地都會同意“他的最顯著的特征是他不可改變的誠實，他的毫不遲疑的真誠……他決不屈服。他總是毫不猶豫地對他認為是正確的東西提出自己的看法。假如他‘克制’一下他自己，對那些流行的，但卻是可憎的政策所進行的抨擊不要那么激烈，那么他就會獲得最有權(quán)勢的官職。但是，他沒有妥協(xié)。這種堅定性使他成為他那個時代最與眾不同的人物之一。”

1. 據(jù)我所知，理查德?埃貝林教授與J．吉多·許爾斯曼（J．Guido Hulsmann）博士各自在撰寫米塞斯的全傳。
2. 卡爾·門格爾（1840—1921）是奧地利學派的創(chuàng)始人。他的《經(jīng)濟學原理》開啟了奧地利經(jīng)濟學傳統(tǒng)。
3. 龐巴維克（1851—1914）是奧地利學派主要的創(chuàng)始人之一。
4. 指米塞斯1912年出版的德文版《貨幣與信用理論》。—譯者注
5. 雖然米塞斯的這番話（在這一段中的引用）乍看起來不夠謙虛，但是我們信以為真還是有些依據(jù)的。
6. 參見Jacques Rueff，“The Intransigence of Ludwig von Mises，”chapterI in On Freedom and Free Enterprise：Essays in Honor of Ludwig von Mises，ed．M．Sennholz，rev．ed．Irvington-on-Hudson，N．Y．：The Foundation for Economic Education，1994。
7. 要證實米塞斯在遏制奧地利通貨膨脹中起的作用（或要獲得關(guān)于他的一個私人信息，即米塞斯一生中一個最大的遺憾是他當時沒有被任命為財政部長以穩(wěn)定貨幣），參見F．A．Hayek，Hayek on Hayek：An Autobiographical Dialogue，ed．S．Kresge and Wenar（London：Routled ge，1994），70。
8. 米塞斯是猶太人。—譯者注
9. 要知道米塞斯自己對這幾年政治事件的看法，見NR，第15章。
10. 參見MYWM，Kelsen對此的評論。
11. 哈耶克曾口頭上表示（當時筆者在場）當他第一次把他1937年發(fā)表在《經(jīng)濟學刊》上的論文“經(jīng)濟學與知識”寄一份給米塞斯時，他自己當時的恐慌。在這篇文章中，他（有點拐彎抹角地）對米塞斯的觀點提出異議。
12. 參見Hayek on Hayek，72。
13. 參見Fritz Machlup，“Ludwig von Mises：A Scholar Who Would Not Compromise，”in Homage to Mises：The First Hundred Years，J．K．Andrews，Jr．（Hillsdale，Mich．：Hillsdale College Press，1981），p25。
14. 同上。
15. 同上，p23。
16. 參見Rueff，“The Intransigence of Ludwig von Mises，”15。
17. W．H．Peterson，“Mises and Keynes，”in“Homage to Mises，”30。
18. W．H．Rappard，“On reading von Mises，”in On Freedom and Free Enterprise，17。
19. 指現(xiàn)代奧地利經(jīng)濟學派?！g者注
20. 指“國際研究學院”?！g者注
21. 參見Hans F．Sennholz，“Postscript，”to NR，156ff；MYWM．chapter 9。