一、章太炎其人其學(xué)
章太炎（1869—1936），名炳麟，字枚叔，曾更名絳，又因仰慕明末清初學(xué)者顧炎武的學(xué)問和人格，故改名太炎。生于浙江余杭。少年時代從其父章濬、外祖父朱有虔讀書，打下乾嘉樸學(xué)的根基，埋下了“種族革命”思想的種子。1890年，赴杭州詁經(jīng)精舍師從學(xué)術(shù)大師俞樾學(xué)習經(jīng)史，瑰意獨行，不事科舉。其間又問學(xué)于黃以周、孫詒讓、譚獻等樸學(xué)家和文學(xué)家，學(xué)業(yè)大進。于治學(xué)之余關(guān)心國事，1895年甲午戰(zhàn)敗，章氏激于民族危機，欽佩康有為等“公車上書”，至上海參加《時務(wù)報》的編輯，宣傳變法維新。1896年參加康有為創(chuàng)立的上海強學(xué)會，開始與維新派梁啟超、夏曾佑等交往。自此介入時政，撰述于《時務(wù)報》，并先后與宋恕共同編輯或主編《經(jīng)世報》、《實學(xué)報》、《譯會公會報》、《昌言報》，創(chuàng)建興浙會和譯書公會，宣傳維新變法。戊戌政變后，因遭通緝而流亡臺灣，常為梁啟超在日本出版的《清議報》撰稿。1899年夏東游日本，首晤孫中山，返國后編定刊刻了首部文集《訄書》。
1900年唐才常在上海張園組織“中國議會”準備“勤王”，章太炎以布衣學(xué)者挺身反對，割辮革命。1901年發(fā)表《正仇滿論》，批駁立憲政體主張，倡言排滿革命，再次被緝，走避蘇州，又遭俞樾斥責，遂作《謝本師》，旋二次赴日。因與孫中山共商革命大計，發(fā)起召集“支那亡國二百四十二年紀念會”。1902年回國后潛居家鄉(xiāng)刪革《訄書》，表明自己的政治和學(xué)術(shù)立場，劃清與維新派之間的界限。1903年應(yīng)蔡元培之邀，到上海積極推進中國教育會活動，變《蘇報》為江南革命的喉舌。為駁康有為?；手囌?，發(fā)表《駁康有為論革命書》，又為鄒容《革命軍》作序，主張用革命手段推翻清朝的統(tǒng)治，并強調(diào)革命輿論的重要性，震動內(nèi)外。清廷與公共租界相勾結(jié)，逮捕章太炎和鄒容等人，制造了使中外輿論大嘩的“蘇報案”。章系獄三年，從事苦役，備嘗艱辛，然革命志士終不屈撓。
1904年他通過與獄外蔡元培的聯(lián)絡(luò)，直接推動了光復(fù)會的建立。
1906年6月章太炎出獄，孫中山派專使迎至日本。章氏在東京留學(xué)生歡迎會上作演說，提出“用宗教發(fā)起信心，增進國民道德”、“用國粹激動種姓，增進愛國熱腸”，在海內(nèi)外影響巨大。后由孫中山主盟，加入中國同盟會，接任同盟會機關(guān)刊物《民報》主編。此后，一方面，章太炎憑其精深學(xué)術(shù)輔翼其革命宣傳，與竭力鼓吹?；柿椀牧簡⒊M行思想與學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。儻言核論，以時發(fā)舒，《中華民國解》、《討滿洲檄》、《排滿平議》、《定復(fù)仇之是非》等篇辨名分，申正義，天下震動，推動了革命形勢的發(fā)展。另一方面，他大力研究國粹，撰述論文，交由上海的《國粹學(xué)報》雜志出版。羈日期間，章太炎又主持國學(xué)講習會和國學(xué)振起社，為留日學(xué)生講授中國語言文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)和文學(xué)。他曾為黃侃、錢玄同、朱希祖、魯迅、周作人、許壽裳等人開設(shè)一個特別班。1908年，清政府與日本當局秘密交易，由日本當局出面封禁了《民報》。章太炎堅持戰(zhàn)斗，同時繼續(xù)留在日本講學(xué)。1910年2月，與陶成章等人重組光復(fù)會，總部設(shè)于東京，他被推為會長，兼任光復(fù)會通訊機關(guān)《教育今語雜志》社社長。
武昌起義爆發(fā)后，章太炎由日返國，發(fā)起成立了“中華民國聯(lián)合會”，提出“革命軍興、革命黨消、天下為公、乃克有濟”的口號。南京臨時政府成立后，被孫中山聘為樞密顧問。后被袁世凱聘為高等顧問，又委為東三省籌邊使。袁世凱暗殺宋教仁，血腥鎮(zhèn)壓二次革命后，章太炎只身赴京，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大罵袁世凱包藏禍心，被袁世凱派兵軟禁。他兩次絕食抗議。軟禁于北京期間，章太炎再次修訂《訄書》，改名《檢論》。又與弟子論學(xué)，口述《菿漢微言》，由弟子吳承仕筆錄。還手定《章氏叢編》，刊刻問世。1916年，袁世凱死后，章太炎獲釋南歸，為嚴防帝制遺孽繼續(xù)作祟，他大聲疾呼：“宗社黨有新舊之分，復(fù)辟論有滿漢之異。”張勛復(fù)辟和段祺瑞專政時期，章氏與孫中山一再聯(lián)合發(fā)表通電聲討，并聯(lián)袂赴粵，發(fā)動護法戰(zhàn)爭，任軍政府秘書長。章氏為了爭取廣東軍閥和西南軍閥，奔走于廣東和西南各地，處處碰壁。護法戰(zhàn)爭失敗后，寓居上海，發(fā)憤杜門。
章太炎專研學(xué)術(shù)，于1923年創(chuàng)辦《華國月刊》，提倡國故。后又周旋于封建軍閥、反動官僚和國民黨右派之間，反對孫中山提出的“新三民主義”，與馮自由等國民黨右派，聯(lián)名發(fā)表《護黨救國公函》，并組織辛亥同志俱樂部。后提倡“聯(lián)省自治”，被吳佩孚聘為修訂禮制會會長，被認為是反動軍閥反對“赤化”和北伐的代言人。蔣介石獨裁政權(quán)建立后，章太炎斥責他攫奪國民政權(quán)，實為叛國，主張“國民應(yīng)起而討伐之”，被國民黨目為“危害政府”的“反動分子”和“反動學(xué)閥”，明令通緝。章太炎退居書齋，鬻字賣文，自稱“中華民國遺民”。所以如魯迅所說，“革命之后，先生亦漸為昭示后世計，自藏其鋒芒”，不得不從事學(xué)術(shù)和講學(xué)?！皥?zhí)贄愿為弟子者綦眾”，于是成為“退居于寧靜的學(xué)者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時代隔絕了”。“9·18”事變后，痛斥蔣介石辱國喪師，反對他“以剿匪名義，自圖卸責”，遂奔走于京滬之間，呼吁抗日。1935年為“闡揚國故，復(fù)興國學(xué)”，在蘇州創(chuàng)立章氏國學(xué)講習會，主編《制言》雜志。1936年6月14日因鼻衄等病惡化，逝世于蘇州。去世前十日，他還致書蔣介石，要求抗日，并建議以察哈爾一省之地“付之共黨”，容許中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量赴前線抗日。
魯迅一生對章氏都非常敬重，尊稱先生，晚年作《關(guān)于太炎先生二三事》贊曰：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人：這才是先哲的精神，后生的楷范。近有文儈，勾結(jié)小報，竟也作文奚落先生以自鳴得意，真可謂‘小人不欲成人之美’，而且‘蚍蜉撼大樹，可笑不自量’了！”一方面出于對一些國民黨當權(quán)派和政客文儈的義憤，魯迅力陳老師在辛亥革命時期的偉大功績，另一方面不滿于章氏弟子只看學(xué)術(shù)而忘卻其革命功績的做法，所以申言章先生是“有學(xué)問的革命家”。魯迅基于形勢，強調(diào)其革命功績。其實“有學(xué)問的革命家”既突出太炎先生“革命排滿”的政治主張和革命活動上，而且包涵太炎先生“革命不忘學(xué)術(shù)”的思想追求和文化活動。應(yīng)該說，在辛亥革命和五四前后的三十年里，章太炎一面周旋于各地政治界，發(fā)表了大量的政論、文章、演說、宣言和通電，一面從事學(xué)術(shù)研究，開辦各種國學(xué)講習會，教書育人，為中國現(xiàn)代思想和文化的建設(shè)與發(fā)展貢獻良多。
在整個20世紀，雖經(jīng)很長一段時間的壓抑，章氏思想、學(xué)術(shù)和精神歷久而彌新，其光芒終究不可磨滅。章門弟子許壽裳在《章太炎傳》中表彰老師：
試看滿清一人的學(xué)術(shù)，惟有語言文字之學(xué)，就是所謂小學(xué)，的確超軼前賢，光芒萬丈，其余多是不振的。……民多忌諱，所以歌詩文史趨于枯窳；愚民策行，所以經(jīng)世實用之學(xué)也復(fù)衰竭不堪。使一般聰慧的讀書人，都只好鉆入故紙堆，做那考據(jù)訓(xùn)詁的學(xué)問。獨有先生出類拔萃，雖則他的入手工夫也是在小學(xué)，然而以樸學(xué)立根基，以玄學(xué)致廣大，批判文化，獨具慧眼，凡古今政俗的消息，社會文野的情狀，中印圣哲的義諦，東西學(xué)人的所說，莫不察其利病，識其流變，觀其會通，窮其指歸?！@種絕詣，在清代三百年學(xué)術(shù)史中沒有第二人。
許說不無溢美，但足見章氏影響。現(xiàn)代學(xué)者錢穆看重其愛國史學(xué)：“晚近世稱大師，而真能有民族文化之愛好者，其惟在太炎乎！”而思想史家侯外廬則大力表彰其現(xiàn)代意義：“太炎之為最后的樸學(xué)大師，有其時代的新意義。他于求是與致用二者，就是清初的經(jīng)世致用，亦是乾嘉的實事求是，更不是今文家的一尊致用”，“太炎在打破傳統(tǒng)的依違局促研究的時候，非常英勇，然而他在建立他的哲學(xué)體系時候，則又皈依莊生，看來是矛盾的，然矛盾正是當時農(nóng)民獨立活動于不可解決的矛盾中之思想縮影”，體現(xiàn)出“思想上的農(nóng)民氣派”。值得注意的是，五四以來的新人與舊人的若干尖端的代表者，同時出現(xiàn)在章氏門下：所謂新人如錢玄同、魯迅、周作人、吳檢齋、沈尹默和沈兼士等人，舊人如黃侃等。章氏學(xué)術(shù)和思想曾產(chǎn)生過極為廣泛的影響，即在五四時期，章氏思想和學(xué)術(shù)仍然顯現(xiàn)很大的魅力。另一方面，章氏曾經(jīng)揭示或觸及到的關(guān)于文化發(fā)展的種種矛盾和問題，終究要在五四這一代人手中得到明確而急迫的解答，并且持續(xù)地在20世紀的文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮著絕大的近乎壓迫性的影響力。太炎先生確實是20世紀最具影響力的國學(xué)大師，最有學(xué)問和思想。
章太炎承繼清代樸學(xué)，并基于時代境遇，將之發(fā)揚光大，平生述學(xué)論政之文非常宏富，部分刊布于同時代或與他本人相關(guān)的報章中，如《時務(wù)報》、《蘇報》、《國粹學(xué)報》、《民報》、《庸言》、《華國月報》、《學(xué)林》、《制言》等，主要著作則收入下列叢書、專著或文集中：
《訄書》（1898，蘇州木刻本）
《國故論衡》（1910，東京秀光社版）
《章太炎文鈔》（1914年，上海中華圖書館版）
《章氏叢書》（1915，上海右文社版，其中主要著作有《春秋左傳讀敘錄》一卷，《劉子政左氏說》一卷，《文始》九卷，《新方言》十一卷并附《嶺外三州語》一卷，《小學(xué)答問》一卷，《說文部首均語》一卷，《莊子解故》一卷，《管子余義》一卷，《齊物論釋》一卷，《國故論衡》三卷，《檢論》九卷，《太炎文錄初編》五卷）
《章氏叢書》（1919，浙江省立圖書館版，較1915年上海右文社本多《太炎文錄補編》一卷，《菿漢微言》一卷，《齊物論釋》一卷易為《齊物論釋重定本》一卷）
《章太炎的白話文》（1921，上海泰東圖書館版）
《國學(xué)概論》（1922，曹聚仁整理，上海泰東圖書館版）
《章氏叢書續(xù)編》（1933，北平版，其中主要著作有《廣論語駢枝》一卷，《體撰錄》一卷，《太史公古文尚書說》一卷，《古文尚書拾遺》二卷，《春秋左氏疑義答問》五卷，《新出三體石經(jīng)考》一卷，《菿漢微言》六卷）
《章校長太炎先生醫(yī)學(xué)遺著特輯》（1936，蘇州國醫(yī)學(xué)校版）
《章氏叢書三編》（1939，上海版，其中主要著作有《太炎文錄續(xù)編》七卷，《清建國別記》，《自述學(xué)術(shù)次第》，《自定年譜》，《古文尚書拾遺定本》）
《章太炎全集》（1982年開始出版，上海人民出版社版，目前已出至第8卷）
章太炎的學(xué)術(shù)思想博大精深。但正如魯迅所指出的，章氏一生的最大的功績在于“革命”與“學(xué)問”相濟，并且這種斗爭精神最突出地體現(xiàn)在清末民初的1902至1913年這段時間里。此間章太炎通過日本學(xué)術(shù)，廣泛接觸西方的哲學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等各種學(xué)說，思想上的變革非常激烈。1900年，直接以布衣投身革命，至1902年已與維新派徹底劃清界限，從而站到了時代潮流的最前沿。1903年到1906年在上海系獄期間，章太炎又受到佛學(xué)思想的訓(xùn)練，學(xué)術(shù)日益精進。其后長期流亡日本，政治上繼續(xù)鼓吹排滿復(fù)漢，從事革命宣傳。但革命不忘學(xué)問，并且大力從事講學(xué)，直至辛亥起義后歸國。其間大量接觸西方哲學(xué)，尤其是古希臘和德國近代哲學(xué)，又精研佛學(xué)、小學(xué)和莊學(xué)。更由于生活遭遇的種種變故，體驗最為深刻卓絕，故而思想也最革命、最活躍。汪暉的概括比較精當：“處于上升之勢的革命黨人與康、梁等流亡者之間展開了正面的政治論戰(zhàn)，正是在這樣一種特定的思想氛圍中，章氏不僅對康有為、梁啟超、嚴復(fù)等人的社會政治主張進行嚴厲批判，而且試圖重新構(gòu)筑一個與以‘公’、‘群’和‘進化’觀念為基礎(chǔ)的科學(xué)世界截然相反的世界觀。他公開提出并闡述了‘中華民國’的觀念，同時也在哲學(xué)上論證了他的新世界觀的一系列核心觀念，如‘個體’、‘自性’、‘齊物’、‘平等’等等。這些觀念早已超越了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的范疇。”可以說，這一階段章氏思想和行為極為敏感、極端和新銳，精神也最為震蕩和緊張，其思想歷程不妨視為對革命真理的追求，所以魯迅極為看重。
革命與學(xué)問本無嚴格的對立，但由于20世紀的獨特歷史環(huán)境尤其在二十、二十一世紀之交的復(fù)雜語境中，它們似乎出現(xiàn)一種曖昧的對立關(guān)系。這里有必要簡要討論章氏一生如何處理“革命”與“論學(xué)”、“真諦”與“俗諦”之關(guān)系的問題。1914至1916年被袁世凱囚禁于北京期間，章氏口述《菿漢微言》，概述自身學(xué)術(shù)變遷和思想變化的脈絡(luò)：
思想變遷之跡，約略可言?！源缴鷮W(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗……
章氏自謂平生學(xué)術(shù)有一個開始“轉(zhuǎn)俗成真”，最終“回真向俗”的過程。首先要分辨“真”與“俗”。“真”和“俗”這兩個字包涵豐富的人與世界之關(guān)系的文化闡釋和歷史秘密。在章氏的思想形態(tài)中，存在著許多兩極對待的概念。比如訓(xùn)詁與義理，樸學(xué)與文學(xué)，知識與道德，宗教與無神，社會與個人（眾與寡、群與獨），物理與身心（物與心，或格物與良知），經(jīng)驗與理性（現(xiàn)量與比量，或踐行與玄言），絕對與相對，求是與致用（是非與功利，或?qū)W術(shù)與事功）等等，它們互相聯(lián)系又互相排斥。對它們，章氏一方面想取得統(tǒng)一的平衡，卻不愿做折衷主義的和事佬；另一方面又必須因時因變，進行價值上的選擇，這就使得他對事物的評價，外人看來時常自相抵觸、前后反覆，甚或不講分析或不識大體。比如早期康有為搞托古改制，明明是為了變法，可是在章氏看來，雖是也認同進步但頗以為俗，所以用樸學(xué)征信之學(xué)與之對抗，到后來干脆挑明了逐條反駁。吳稚暉指責國粹為無用，宗教和哲學(xué)亦無用，本出愛國熱忱，章氏則以“玉卮無當，雖寶非用”相辯，指責他是投機主義和實利主義。這里不得已要做個大致的區(qū)別：所謂“真”，大體指向理性與理想，力圖發(fā)現(xiàn)宇宙究竟、人事本然，當然也為“無我”和“斷執(zhí)”。“真”的精神，即專求理相，但審是非、不計利害，講勝義、求真諦，是非以“存乎己者”為主，高調(diào)個人，因此往往也偏于主觀，在方法上以“忠”為主；所謂“俗”，多基于現(xiàn)象界與歷史片斷，為“眾生之我”?！八住钡木瘢骖櫴孪?，偏重于約定俗成的考慮，不排斥功利與實用，說方便，立假有，是非以“系乎他者”為主。因此往往在客觀上兼顧群眾，強調(diào)“恕”的方法。在思辨的意義上，歷史是具體的、分別的，屬于俗諦，而哲學(xué)是抽象的、無分別的，屬于真諦。從功能的角度上而言，求是為真，而致用為俗，往往有知識與道德的分途并進。當然，從整體上看，俗是真之動，真是俗之體，二者的相互聯(lián)系與依存又表明兩個世界原不能分離。
所謂章氏思想變遷的“從俗轉(zhuǎn)真”與“回真向俗”，大致說來，是從傳統(tǒng)經(jīng)生儒學(xué)出發(fā)，經(jīng)由西學(xué)、佛學(xué)、莊學(xué)，最后回復(fù)到現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代國學(xué)。章氏以儒學(xué)經(jīng)師出身，看重史學(xué)征信，但在世紀初受西學(xué)刺激，使他能夠等視九流諸子，不獨尊儒術(shù)，不排擯佛家，并由史學(xué)上升為哲學(xué)，把佛學(xué)正大光明地納入到思想的天地之中。同時他又借著佛教哲學(xué)中的觸媒，認識到儒學(xué)中的形而上學(xué)價值，最后創(chuàng)造性地發(fā)掘和認同儒家深厚的現(xiàn)實精神，不得不順流而下，開始向俗。換句話說，由于章氏在構(gòu)造自己的哲學(xué)體系時，一度在科學(xué)化、理性化的時代大潮中走上了“真界”的高峰，企圖樹立一種絕對的是非與價值，超越現(xiàn)實與常識，超越法律和公理。然而他內(nèi)心深處又很明白這種孤絕的價值與世俗之間的巨大矛盾，他只好借著佛學(xué)視野中的《齊物論》莊學(xué)的樞紐，開始“回真向俗”，試圖“以不齊為齊”，來調(diào)和真俗之間的沖突。最后，還是只好“隨順世俗，不求立異”，把是非價值的樹立與選擇，交到社會中的個人的手里，讓個人的內(nèi)心來認識，讓個人的行動來實踐，不論知識與道德，都須在一心中做去。
“真”與“俗”這兩種品質(zhì)時常對立而沖突，事實上又互補而共存，這只有在世紀之初章太炎這樣的具有高度自覺和反思意識的現(xiàn)代文人知識分子身上才會出現(xiàn)。換言之，只有在20世紀初的多種現(xiàn)代性正在生成和競爭的格局中，各種對立的思想意識成為一種總體格局內(nèi)化到思想者的心靈之中，這種緊張和張力狀態(tài)才會出現(xiàn)。知識分子完全是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，正如布爾迪厄所說的：“知識分子是吊詭的存在者，只有在對純文化（pure culture）和入世（engagement）的經(jīng)典對立進行質(zhì)疑后，才可能給他一個準確的畫像”，而“知識分子正是通過克服純文化和入世之間的對立，并在這一克服的過程中，歷史地出現(xiàn)的”。雄渾的章氏學(xué)術(shù)中“真”和“俗”的共存局面和流動躍遷，完全是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)自發(fā)端以來即已出現(xiàn)的科學(xué)化思路與世俗化思路之沖突的反應(yīng)，而這也正是其思想的現(xiàn)代性張力的體現(xiàn)。
朱維錚稱“此獄造就他的反清革命首席代言人的地位”。參見朱維錚：《〈國故論衡〉校本引言》注15，《復(fù)旦學(xué)報》1997年第1期。
魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第545—547頁。
應(yīng)該說，章氏論學(xué)與論政一直是比較有自覺區(qū)分的，但其間的界限和平衡常常也頗難拿捏。作為“有學(xué)問的革命家”，其政論往往是學(xué)者的論政，理論性很強，牽涉故事也多，往往兼顧方法，所以反對急功近利，但在政治家看來又顯得不夠切實，而其論學(xué)也常常因自身某種主導(dǎo)性、精神性的信念，不免滲透著政治化的見解?；蛟S也正因此，魯迅以這樣一個評價突出了章氏的學(xué)術(shù)思想個性。但這也增加了日后學(xué)院學(xué)者對其學(xué)術(shù)思想的辨析和把握的難度，畢竟時空暌隔，而偉大思想家的心靈又那樣難以接近；不少一流學(xué)者因此而起爭議。參見孫萬國（即謝櫻寧）：《也談?wù)绿着c王陽明——兼論太炎思想的兩個世界》，載《章太炎生平與思想研究文選》，浙江人民出版社1986年版，第305—307、358—359頁。
許壽裳：《章太炎傳》，百花文藝出版社2004年版，第3—4頁。
錢穆：《余杭章氏學(xué)別記》，載《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》（卷八），安徽教育出版社2004年版，第336頁。
侯外廬：《近代中國思想學(xué)說史》，生活書店1947年版，第851、856頁。
有學(xué)者甚至從民國初年北京大學(xué)文史教學(xué)和研究之人事變動的角度上考察民初文學(xué)思想的消息和變動。參見陳方競、劉中樹：《對五四新文學(xué)發(fā)生及源流的再認識》，載《文藝研究》1999年第2期。
侯外廬甚至認為魯迅其實是在章太炎曾經(jīng)提出問題而后又回避問題（即所謂“以分析名相始，以排遣名相終”）的地方開始起步，經(jīng)過時代的洗禮而獲得光明的：“太炎弟子魯迅，是和太炎有脈絡(luò)可尋之處，魯迅在民初，據(jù)其彷徨自述，深感到鎖在一個鐵屋里面，漆黑不見光明，他說自信看不見光明，僅掙扎著姑且假定有光明，亦在歷史的按排上彷徨起來，故阿Q的Q（Question）是以一個解決不了的問題提出來的，一直到北伐前后，他才對于世界有了答案……太炎和魯迅的同點，在于對于拆散時代的懷疑，而異點是太炎走入悲觀以至于離開問題，魯迅由彷徨以至于提出問題。我們在魯迅言論里只見到有崇敬太炎的話，而沒有批評的話，知道頗有時代痛苦的一致感慨，不僅師弟關(guān)系罷了?！眳⒁姾钔鈴]：《章太炎的科學(xué)成就及其對于公羊?qū)W派的批判》，載《章太炎生平與學(xué)術(shù)》，三聯(lián)書店1988年版，第105—106頁。從總體上講，魯迅在辛亥革命前其實一直追隨章太炎的革命思想，在五四前也一直彷徨于章太炎所提出的問題之中，五四期間假定光明的存在，而北伐期間相信有了答案，大革命失敗后才找準了斗爭的方向，但也仍然保持高度的反省。
關(guān)于對章太炎學(xué)術(shù)思想的研究，主要見本書參考文獻。
汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起·下卷第一部·公理與反公理》，三聯(lián)書店2004年版，第1012頁。
此處“真”與“俗”辨析參考綜合了多位學(xué)者意見，參見孫萬國：《也談?wù)绿着c王陽明——兼論太炎思想的兩個世界》，載《章太炎生平與思想研究文選》，浙江人民出版社1986年，第289—368頁；吳方：《說“士”：重讀章太炎》，載祝勇編：《重讀大師：激情的歸途》，人民文學(xué)出版社1999年版，第37頁。
皮埃爾·布爾迪厄：《現(xiàn)代世界知識分子的角色》，趙曉力譯，《天涯》2000年第4期。
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