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第四節(jié) 學(xué)科化建構(gòu)時期

21世紀比較文學(xué)系列教材:比較詩學(xué)導(dǎo)論 作者:陳躍紅著


第四節(jié) 學(xué)科化建構(gòu)時期

本節(jié)提要:

境外華人的努力;學(xué)科自覺的探討;西方理論的巨大影響;文論尋根,規(guī)律探討;80年代本土復(fù)興;兩代學(xué)人;學(xué)科化建構(gòu);海外深化;本土的目標;現(xiàn)實困擾。

歷史走進了20世紀60年代,在經(jīng)過了半個世紀的摸索之后,中國比較詩學(xué)研究的學(xué)科化時代終于姍姍來臨。這期間大約經(jīng)歷了三個階段。

20世紀60至70年代

從50到70年代,鑒于內(nèi)地的學(xué)術(shù)環(huán)境,除了如錢鐘書這樣的個別人在私下仍舊堅持做著自己的研究之外,整體上基本上不可能開展什么系統(tǒng)和公開的比較詩學(xué)研究,也更不可能有像樣的專業(yè)論述出版。尤其在極“左”文藝思潮占統(tǒng)治地位的情況下,如果斗膽把中國文論和西方詩學(xué)作為建構(gòu)革命文論的討論基礎(chǔ)和資源,其命運除了成為革命大批判的對象,不會有更好的結(jié)局。

更何況,比較文學(xué)在蘇聯(lián)早已被作為資產(chǎn)階級反動的文藝方法被批得體無完膚,而相當(dāng)一段時間內(nèi),中國的文學(xué)學(xué)術(shù)研究又基本上都是照搬蘇聯(lián)的學(xué)科體制和價值范式,既然這種學(xué)科路徑在當(dāng)時的蘇聯(lián)已經(jīng)是過街老鼠,那么,在中國它也就不會有任何機會出籠;即使是到了“文化大革命”時期,主流文藝思想除了更僵化,“左”得更過分以外,理論體系與話語格局也并無根本性的改變。在這樣的氛圍中,比較詩學(xué)的研究除了銷聲匿跡,似乎也找不出比這更好的命運。

毋庸諱言,事實上,這一時期中西比較詩學(xué)的發(fā)展,主要還是由境外的華人學(xué)術(shù)界來推動的。

境外學(xué)界比較詩學(xué)的興起,與比較文學(xué)學(xué)科在臺港的發(fā)展是同步的。它一方面可以說是承繼了五四以來中國學(xué)人的研究傳統(tǒng),因為他們其中一些人在其專業(yè)教育的過程中,于母語文化和師承上都多少與五四以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有所續(xù)接。在當(dāng)時的臺港院校和文化界,不少學(xué)人的師承都和那個時代有著千絲萬縷的聯(lián)系。譬如50年代,臺灣大學(xué)一度的校長就是五四新文化干將傅斯年,至今臺大校園內(nèi)還屹立著他的墓地“傅亭”,還有紀念他的“傅鐘”。而海外著名的比較文學(xué)學(xué)者葉維廉在他的代表作《比較詩學(xué)》的序言里,就曾經(jīng)談到自己在治學(xué)路上所受到的五四精神和諸如宗白華、朱光潛、梁宗岱、郁達夫、茅盾、錢鐘書、陳世驤等人的影響。他說:“像我的同代人一樣,我是承著五四運動而來的學(xué)生與創(chuàng)作者。五四本身便是一個比較文學(xué)的課題。五四時期的當(dāng)事人和研究五四以來文學(xué)的學(xué)者,多多少少都要在兩個文化之間的運思方法、表達程序、呈現(xiàn)對象的取舍等,作某個程度的參證與協(xié)商,雖然這種參證與協(xié)商,尤其是早期的作家和學(xué)者,還停留在直覺印象的階段,還沒有經(jīng)過哲學(xué)式的質(zhì)疑?!?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/21/22294947882132.png" />但是,五四的的確確為后人提供了從事比較文學(xué)研究的思想和方法的基礎(chǔ),在葉維廉看來,首先,于比較文學(xué)的意義上,五四的開放精神,使我們幾乎來者不拒地一下子接受了大量外來的文學(xué)運動、主義、理論、方法、題旨等,使我們了解西方文學(xué)的程度,遠遠超出西方人了解東方文學(xué)的程度;其次,五四還提供了新理論實驗的果實,這主要是指前述五四以來一代學(xué)人的比較文學(xué)研究實踐,為以后的研究者打下良好的基礎(chǔ),也使得六七十年代的港臺學(xué)人和后來80年代的內(nèi)地學(xué)人,在開展比較文學(xué)研究的時候,不是白手起家,而是有一個可供借鑒、反省和前行的參照性前提。


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