第一章 轉(zhuǎn)世靈童

先從一座宮殿說起。

公元7世紀初，松贊干布統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立吐蕃奴隸制政權(quán)。641年，他與唐王朝聯(lián)姻，為迎娶文成公主，在瑪布日山上修建了宮殿。因為松贊干布把觀世音菩薩（世間自在佛）作為自己的本尊佛，所以就用佛經(jīng)中菩薩的住地“布達拉”來給宮殿命名，稱作“布達拉宮”。

因?qū)m殿富麗絕倫，僧眾將其喻為第二殊境“普陀山”——觀世音菩薩所居之島?！安歼_拉”，是梵語音譯，即意為“普陀羅”或“普陀”。從五世達賴喇嘛羅桑嘉措開始，布達拉宮成為歷世達賴喇嘛的東宮，也成為西藏政教合一的統(tǒng)治中心的象征。

相傳在松贊干布時期，布達拉宮筑有邊長五百米的肅穆高墻，紅山之上殿宇多達一千座。布達拉宮整體為石木結(jié)構(gòu)，宮殿外墻厚達2到5米，基礎(chǔ)直接埋入巖層。墻身全部用花崗巖砌筑，高達數(shù)十米，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進行加固，提高了墻體抗震能力。屋頂和窗檐為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，飛檐外挑，屋角翹起，銅瓦鎏金。用鎏金經(jīng)幢，寶瓶，摩蝎魚和金翅鳥做脊飾。閃亮的屋頂采用歇山式和攢尖式，具有漢代建筑風(fēng)格。屋檐下的墻面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器式八寶，有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾，內(nèi)部廊道交錯，殿堂雜陳，空間曲折莫測，置身其中，猶如步入神秘世界。

布達拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，有橫空出世，氣貫蒼穹之勢，堅實墩厚的花崗石墻體，松茸平展的白瑪草墻領(lǐng)，金碧輝煌的金頂，具有強烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經(jīng)幡，交相輝映，紅、白、黃三種色彩的鮮明對比，分部合筑、層層套接的建筑型體，都體現(xiàn)了藏族古建筑迷人的特色。

可惜公元7世紀至8世紀，布達拉宮先后遭遇了火災(zāi)和雷擊，眾多宮殿都因此倒塌。到公元9世紀吐蕃王朝覆滅之后，連年戰(zhàn)亂致使布達拉宮幾成廢墟。

直到甘丹頗章政權(quán)建立之后的公元1645年，五世達賴喇嘛羅桑嘉措與和碩特部首領(lǐng)顧始汗溝通之后，決定重修布達拉宮，重現(xiàn)布達拉宮舊日之光。不久，在第巴索朗繞登的監(jiān)工之下，著手開始修建布達拉宮的“白宮”部分。至羅桑嘉措入京朝圣返藏后的1653年，“白宮”順利竣工。

布達拉宮，是藏傳佛教的圣殿。如同古老圖騰，為西藏后世子民提供著最清圣的福佑。它壯麗，莊嚴，無可替代。帶著一種亙古不朽的滄桑質(zhì)感，任歲月金戈鐵馬，年華遷變。

五世達賴喇嘛羅桑嘉措，是修繕布達拉宮的功臣，那么，羅桑嘉措是怎樣一個人呢？

公元1617年，藏歷第十繞迥火蛇年。九月二十三日，天生異象。西藏瓊結(jié)青瓦達孜地區(qū)。青瓦達孜宮，即瓊結(jié)宗堡之內(nèi)。前藏世襲貴族瓊結(jié)巴家族被譽為“貓眼寶石中的九眼珠”的奇女子貢嘎拉則在丈夫霍爾·頓都熱丹的陪伴下，歷經(jīng)十月懷胎之苦終于誕下一名男嬰，取名貢噶米居多嘉旺格嘉布。男嬰生來便天庭飽滿，滿面榮光。他的出生，給瓊巴家族帶來了無限福祉。

在五世達賴喇嘛羅桑嘉措的自傳里，他這樣描述自己出生前后的奇異之事：

“日沃德慶寺的然堅巴桑杰嘉措是我家日常供養(yǎng)的上師，他在筆記中寫道：在臨近投胎之時，有一個自稱為香燈師的僧人帶來一尊大悲天王的銅像。有人問他這是什么像，他回答說是拉薩大昭寺的五位天成像（十一面觀音像）。

母親在臨近分娩時，夢見銅像往窗外爬，由于身形高大，十分吃力。一個艷裝佳人挽住他的手，輕而易舉地拉出窗外。據(jù)說，當時龍王廟內(nèi)有一種未曾見過的花開放，寢殿頂上虹光繽紛，山下人將寨堡團團圍住，無云的晴空中降下雨點，非親眼目睹很難相信會出現(xiàn)這種奇觀。一旦親臨其境，他們會認為在那里有隱居的恪守律儀的非凡的人去世或者誕生或者得了道果?！?/p>

羅桑嘉措的父親是一個叫做霍爾頓都熱丹的人，至于他到底是什么樣的人？至今已經(jīng)無從考究。然而這樣一個很平凡的人，卻生下了一個不平凡的孩子?；魻栴D都熱丹在妻子懷孕期間就曾經(jīng)尋訪上師，為自己將來要降生的孩子做法事。上師一到家里，就告訴他這個孩子靈光外泄，心體非凡。

果然，在貢噶米居多嘉旺格嘉布出生不久，就有人找到他，說這孩子就是前世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童。

當初尋找轉(zhuǎn)世靈童是四世班禪羅桑卻吉主持的，尋找轉(zhuǎn)世靈童的高僧在藏北的熱振寺，文殊菩薩佛像前，以陳設(shè)糌粑丸抽簽的方式，認定他為四世達賴喇嘛云丹嘉措之轉(zhuǎn)世靈童。

是喜？是悲？不知道，反正這是天命所歸，是霍爾頓都熱丹左右不了的。

公元1622年，六歲的五世達賴喇嘛羅桑嘉措被三大寺僧眾迎請至哲蚌寺，開始習(xí)佛行修。

羅桑嘉措先后拜四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅贊與乃薩瓦·貢布索朗巧丹、昆頓·班覺倫珠、查倉·洛巧多吉、第達（掘藏師）林巴等高僧為師。他在各大派上師的帶領(lǐng)下漸次學(xué)習(xí)藏文文法、正字法等。讀書，寫字，聆聽和研習(xí)佛教典籍及其釋論。所拜之師無一不是當世名流，佛法精湛之輩，羅桑嘉措從小就接受了十分良好的教育。

跟所有達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童一樣，他從小就顯露出過人的智慧，超凡的才能。

天將降大任于斯人，為什么要降大任呢？三百年前的西藏，到處暗涌浮動，各股勢力犬牙交錯，一片山雨欲來風(fēng)滿樓的態(tài)勢。

曾聽過一首詩：

鐵甲將軍夜渡關(guān)，

朝臣待漏五更寒。

山寺日高僧未起，

看來名利不如閑。

說的是做官不如當和尚，當和尚多么清閑自在啊。

羅桑嘉措在五歲的時候被以四世達賴轉(zhuǎn)世靈通的身份迎接到了哲蚌寺。五歲的小孩子不可能執(zhí)掌權(quán)力機關(guān)，于是，他就一直跟著四世班禪羅桑卻吉堅贊學(xué)習(xí)。

等到羅桑嘉措長到八歲的時候，正式拜四世班禪羅桑卻吉堅贊為師，受沙彌戒，這是中國歷史上第一對互為師徒的達賴班禪。公元1627年，羅桑嘉措十歲，受比丘戒，正式成為活佛。

這樣，羅桑嘉措的人生道路算正式開始了，他在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

羅桑嘉措在哲蚌寺接受教育的這一段時期里，藏巴汗政權(quán)和其他各派對格魯派持續(xù)進行攻擊。1630年，藏巴政權(quán)利用地方勢力內(nèi)訌之機對格魯派進行了一次嚴重打擊，甚至迫使年僅十三歲的羅桑嘉措離開拉薩去往西藏的山南地區(qū)避難。此后不久，蒙古喀爾喀部的卻圖汗、藏巴政權(quán)的巴汗和康衢的白利土司結(jié)成了聯(lián)盟，立誓一定要徹底消滅格魯派。在顛沛流離中，早慧的羅桑嘉措便意識到獨立的政治地位對于格魯派存亡的重要性。

公元1636年，羅桑嘉措長到了十九歲，當時的他，意氣風(fēng)發(fā)，霸氣外露，顯得成熟而又干練冷靜。而且剛好在這一年，他就任了哲蚌寺、色拉寺兩寺的住持。也正是從羅桑嘉措開始，歷代達賴喇嘛都將成為這兩座寺院的住持，并且這個職位除活佛之外別人均不能擔任。

羅桑嘉措一就任住持后，就進行了他大刀闊斧的改革，為了改變格魯派長期遭迫害的狀態(tài)，羅桑嘉措于1641年和他的師父四世班禪洛桑卻吉堅贊商議決定，利用藏巴汗政權(quán)同蒙古和碩特部之間的矛盾，派人去青海與和碩特部的首領(lǐng)顧始汗談判。以借和碩特部大軍的強大實力徹底推翻藏巴汗政權(quán)，從而開創(chuàng)出一個屬于格魯派的新政治局面。

果然，當和碩特大軍一到，便迅即將三股反對格魯派的勢力消滅殆盡，并且?guī)椭耵斉山⒘艘晕迨肋_賴喇嘛羅桑嘉措為首的甘丹頗章政權(quán)。并且，和碩特部與格魯派的信仰正式結(jié)盟。這一年是公元1642年。

羅桑嘉措在藏區(qū)開辟出了一番新天地，到處顯得生機勃勃。

而此時的中原已是戰(zhàn)火沖天，努爾哈赤靠祖上留下來的十三副鎧甲起兵創(chuàng)業(yè)，打出了一片大好天下，可惜他不幸早亡。

努爾哈赤死后，他的接班人是皇太極。這個人可不簡單。據(jù)說皇太極有一次打仗，剛好流鼻血，一般說來，流鼻血，不是個問題，拿張手紙塞著，也行了。但皇太極流鼻血，據(jù)說相當之詭異，流量大，還沒個停，連續(xù)流了好幾天，都沒辦法。可是軍情緊急，皇太極也不含糊，拿了個碗，就放在鼻子下面，一邊騎馬一邊接著，連續(xù)兩天兩夜趕路，據(jù)說到達目的地時，接了幾十碗。

就是這樣的一個人，在甘丹頗章政權(quán)建立之前的1639年，藏歷第十一饒迥土兔年，稱帝建國，改國號為“大清”。

據(jù)《清實錄》記載，是年十月，皇太極派遣以察漢喇嘛為首的一批人去往西藏，帶信給當時掌管西藏地方政權(quán)的藏巴汗和“掌佛法大喇嘛”，說“朕不忍古來經(jīng)典泯滅不傳，故特遣使延致高僧，宣揚佛教，利益眾生”。表明了慕名聘請之意，也明確地表達了清朝想在藏區(qū)之外發(fā)揚佛教的愿望。這為后來羅桑嘉措的進京提供了十分良好的機會。

同時，和碩特部落見明朝式微，皇太極完完全全取而代之也是指日可待，便有意投靠清政府。于是，和碩特便聯(lián)系五世達賴和四世班禪暗自派遣使者去盛京，“自人跡不至之區(qū)，經(jīng)仇敵治國，閱數(shù)年”，歷經(jīng)艱險，方才于公元1642年十月抵達當時清朝之都盛京，也就是現(xiàn)今的遼寧省沈陽市。

當時，清太宗皇太極得到西藏使團要前來朝見的消息，親自率領(lǐng)眾臣前往懷遠門給西藏使團接風(fēng)洗塵。并率眾拜天，行了三跪九叩的大禮。不但如此，皇太極還為了紀念這一次藏傳佛教使團的來訪，特地在盛京修建了第一座黃教寺廟“實勝寺”。使者們在盛京留至次年才回藏。此時，正值格魯派甘丹頗章政權(quán)建立，于是在使團臨行之前，皇太極還委托使者致書給羅桑嘉措，并贈予大量禮品。

“金剛達賴喇嘛。今承喇嘛有拯濟眾生之念，欲興扶佛法，遣使通書，朕心甚悅，茲特恭候安吉。凡所欲言，俱令察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂爾扎爾格隆等口悉。外附奉金碗一、銀盆二、銀茶桶二、瑪瑙杯一、水晶杯二、玉杯六、玉壺一、鍍金甲二、玲瓏撒袋二、雕鞍二、金鑲玉帶一、鍍金銀帶一、玲瓏刀二、錦緞四，特以侑緘?！?/p>

接下來，皇太極駕崩，順治皇帝即位。他因循皇太極的政策，再次召請五世達賴和四世班禪進京。

此時的羅桑嘉措，已不是當初那個涉世未深的少年，他現(xiàn)在老謀深算，城府頗深。他知道獲得新王朝的扶持的重要性，也看到了清朝的強大；但他也知道清廷急于安撫穩(wěn)定西藏地區(qū)對于清廷徹底完成統(tǒng)一大業(yè)的重要，于是為了保持自己的威嚴，并沒有急于回應(yīng)順治皇帝。

就這樣一直拖了下去，順治皇帝再三要求，羅桑嘉措感覺時機到了，于是和四世班禪洛桑卻吉堅贊商洽，終于在1652年，在與當時擔任西藏攝政大臣第巴一職的索朗繞登討論之后定下了入京方案。

可惜當時的四世班禪年事已高，已經(jīng)臥榻不起，只好由羅桑嘉措獨自率領(lǐng)一個約三千人的龐大使團離開西藏踏上了入京之路。

順治皇帝得知此消息之后大喜，并當即決定羅桑嘉措使團此行的所有費用均由國庫撥付。直到當年十二月十六日，羅桑嘉措一行人方才抵達了盛京。

順治皇帝在安定門外為他專門建造了黃寺供其居住，飲食起居一應(yīng)供給周到。羅桑嘉措在北京停留了兩個月后，以自己和從人水土不服染病為由，向順治皇帝提出返回西藏。

在羅桑嘉措一行人行至內(nèi)蒙古且未離開代噶地方之前，順治皇帝派人趕赴代噶地方，頒給了羅桑嘉措一枚有滿漢蒙藏四種文字的金冊金印，且正式冊封羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇旦喇達賴喇嘛”。自此，“達賴喇嘛”的封號被正式確定下來。此后，歷世達賴都必須經(jīng)過“中央政府”冊封遂成定制。待羅桑嘉措抵藏之后，他用清政府所贈銀兩建造了十三座寺院，也漸漸規(guī)范了格魯派的各種禮儀制度。

傳說，當年五世達賴喇嘛羅桑嘉措進京覲見順治皇帝，返藏時途經(jīng)青海湖，夜宿沙陀之地，由于長途跋涉，人困馬乏，又缺少飲用淡水，正在束手無策之際，達賴的隨從在南坡叢草亂石之間覓得了一泓清泉。五世達賴喇嘛一行人離開之際，便在這里舉行了隆重的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海儀式。從此，沙陀寺便成為宗教圣地，每年都會吸引無數(shù)信徒到此參拜。

羅桑嘉措是個很出色的外交家，他不亢不卑，游刃有余地拿下了順治皇帝。這使甘丹頗章政權(quán)獲得了清政府的援持，也促進了其政權(quán)的鞏固。在布達拉宮的司西平措大殿里一套記載著五世達賴喇嘛羅桑嘉措一生活動的唐卡中，便有一幀紀念順治皇帝與羅桑嘉措會晤場面的圖景。

五世達賴喇嘛羅桑嘉措擁有強大的個人意志和卓絕的才能智慧。他為發(fā)揚光大格魯派、建立甘丹頗章政權(quán)不遺余力耗盡畢生所有精力。他在世時，在西藏地區(qū)格魯派寺院已經(jīng)發(fā)展到三千四百七十七座，格魯派僧侶人數(shù)亦已超過三十萬人。

晚年的羅桑嘉措，一切政事交由第巴桑吉嘉措主持，他潛心著述，撰成作品30多卷。其中以《西藏王臣記》、《相性新釋》、《菩提道次第論講義》、《引導(dǎo)大悲次第論》等最為著名。

而他所有的論著在藏傳佛教界里流傳甚廣，并且大多被公認為佛教經(jīng)典。因此，在西藏宗教文化史上，羅桑嘉措享有極高的聲望。

而最具影響力的，是《西藏王臣記》?！段鞑赝醭加洝芳仁菤v史名著，也是文學(xué)作品。全書主要篇幅記述吐蕃王朝崩潰到五世達賴執(zhí)掌政教大權(quán)為止近400年間的重要史實。這一時期錯綜復(fù)雜的政治糾葛、軍事攻伐，在書中都有極為生動的描繪。全書采用散韻結(jié)合的文體，散文部分敘述歷史事件的來龍去脈，詩歌部分抒發(fā)作者的思想感情，講究修辭，頗具文采。300年來，一直為人們所重視，是藏族重要的文化遺產(chǎn)之一。

五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措，無疑是藏傳佛教史上功勛顯赫的活佛，是西藏最有影響的政教領(lǐng)袖之一。如果放在在今天，他就是美國時代周刊影響世界的一百位名人之一。

然而，這樣一位人物去世的1682年，當時的西藏，卻是非常普通，非常平靜——因為，他去世的消息，只有少數(shù)幾個人知道。

對外封鎖消息的是掌握西藏地方政權(quán)的第巴桑杰嘉措。

第巴是西藏的政務(wù)執(zhí)行官，主持西藏朝政。桑杰嘉措是羅桑嘉措一手培養(yǎng)起來的接班人。

此時的羅桑嘉措，已經(jīng)不能走動，自從他藏歷鐵雞年九月六日病倒之后，就再也不能下床了。烈士暮年，壯心不已?？上Ш枚嗍虑樗褵o能為力，以后時局的發(fā)展，恍若一團迷霧。

人老多情，在病榻上躺著的羅桑嘉措，常常不由自主地回憶起了往事。自己所做的一切仿佛都歷歷在目：

他下令大加擴建布達拉宮，讓布達拉宮的規(guī)模前所未有的壯觀。

他鼓勵其他的教派都改信黃教，此時自己的教徒已經(jīng)遍布天下。

他給一些新的寺院主持開光儀式，并進行各類寺院和僧侶的大普查，他制定了財政制度，頒布了藏族自己的民族服裝，他為整頓僧俗紀律巡視各地……

羅桑嘉措自知將不久于人世，無奈還有許多未了的心愿，于是，羅桑嘉措把桑杰嘉措叫到床邊，交代了三件事：

第一，布達拉宮還沒有建成，要時時叮囑工人，繼續(xù)努力，把布達拉宮建好。

第二，就是蒙古人，也就是和碩特部，和碩特部一直在插手西藏的事務(wù)，要限制他們在西藏的權(quán)力，削弱蒙古人在西藏的勢力。其實這件事兒羅桑嘉措也沒少費心，可畢竟這不是朝夕之功，所以還得由接班人繼續(xù)完成。

第三，當年羅桑嘉措轉(zhuǎn)世而來的時候，受到了百般阻撓，差點兒坐不上這喇嘛的位子，現(xiàn)在，他的轉(zhuǎn)世靈童也一定會遇到這樣的情況，所以羅桑嘉措叮囑桑杰嘉措，不要讓小靈童過早和外人接觸，孩子太小，容易被人控制，最好先把他培養(yǎng)長大成人，等到長大了，就不怕被人利用了。

這幾件事都要桑杰嘉措幫忙完成，但是桑杰嘉措還太年輕，一旦蒙古人聽到羅桑嘉措去世的消息，一定會蠢蠢欲動。所以羅桑嘉措叫桑杰嘉措隱匿自己去世的消息，秘不發(fā)喪，以自己的名義做事，這樣就會方便很多。等到將來轉(zhuǎn)世靈童長大了，可以繼承大業(yè)的時候再公布于眾。

五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂了，他留下來的話如皇帝的遺詔一樣。它的核心內(nèi)容，就在于清除蒙古人在西藏的勢力。而要清除蒙古政治勢力，首先要找到五世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，將他培養(yǎng)成一位佛學(xué)精湛，意志堅定的活佛。

年輕的桑杰嘉措承擔了達賴的重托，就全身心地投入。也許是他明白五世達賴喇嘛打下這份基業(yè)的不易；也許是在與達賴的長談中，堅定了決不讓西藏政權(quán)旁落的決心；也許是為了感念五世達賴喇嘛的知遇之恩。既然接下了這副擔子，就一定要挑起來。

桑杰嘉措對外宣稱，五世達賴喇嘛身體不好，而且，他正在閉關(guān)修行，凡是政教要務(wù)，都由自己代理。其他人不明就里，還真信以為真了，因為喇嘛閉關(guān)修行是很正常的，時間長短也沒有定數(shù)。暗地里，桑杰嘉措派出心腹，去尋找轉(zhuǎn)世靈童。

那么，這位轉(zhuǎn)世靈童，他在哪里呢？

尋訪轉(zhuǎn)世靈童是非常嚴格的，要經(jīng)過辨別預(yù)兆、神諭啟示、觀巡圣湖、尋訪靈童、辨認遺物這幾大步驟。

辨別預(yù)兆，就是在活佛圓寂的時候會出現(xiàn)一些預(yù)兆，甚至?xí)焐愊蟆Ｒ虼?，在尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前后所出現(xiàn)的各種預(yù)兆。自然，活佛圓寂之前會將一些內(nèi)心所想的細節(jié)透露給隨侍或者心腹。而在活佛圓寂之后，他們的身體會呈現(xiàn)某種姿勢，這便是轉(zhuǎn)生方向的暗示。這是一個很神秘又很神圣的啟示，容不得別人有半點的懷疑和玷污。

神諭啟示，說的就是神諭能預(yù)卜人間世事，因此在活佛圓寂之前都要請來最有威望的神諭前來占卜。而且要占卜好多次，其中乃窮神諭的占卜驗證是最重要的。他會算出達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童所在的方位，而且還會描述靈童誕生地周邊的具體特征。

觀巡圣湖，是一個很神秘的儀式，在西藏，人們都很信仰圣湖，而且西藏也的確有很多圣湖。西藏山南地區(qū)加查縣有一湖，名拉莫拉錯，被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會顯現(xiàn)一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體地方。至于怎么從圣湖中觀察到轉(zhuǎn)世靈童的情況，我們這些凡人不知道，可能只有那些佛法高深，洞悉一切的高僧或者占卜師才能看出來。不管怎么說，觀巡圣湖也是尋找轉(zhuǎn)世靈童最重要也是最神秘的線索之一。

尋訪靈童，顧名思義，就是要出去尋找靈童，按照占卜的卦象和圣湖中顯現(xiàn)的影像，找到轉(zhuǎn)世靈童出世的地方。

辨認遺物，是最后的一個步驟，因為一般來說，活佛圓寂之時降生的孩子不止一個，被尋訪到的靈童也不止一個。所以辨認遺物是非常重要的，也是必不可少的。靈童需要從真假遺物中辨認出前世活佛使用過的東西，比如手鈴、小鼓、念珠等。但也會出現(xiàn)多個靈童通過考驗的情形，鑒于這個，乾隆皇帝發(fā)明了一個法子，叫做金瓶掣簽制度。

元代以后，教派首領(lǐng)或者大活佛，大都得到過中央的封號和印信，以后，請封、襲封便成為一種制度。那時候，能得到朝廷的冊封是一件最光榮不過的事情。公元1792年，清乾隆五十七年的時候，為了排除尋找靈童時可能發(fā)生的弊端，完善靈童確認的程序，中央制定了金瓶掣簽制度。

金瓶掣簽規(guī)定，尋訪或確定新的靈童時，首先由拉穆吹忠等四大護法降神，將已預(yù)選出的靈童的姓名、出生年月日，各寫一簽，貯于金瓶內(nèi)，召集僧眾連續(xù)祈禱七天，由駐藏大臣親自監(jiān)視。如吹忠等四大護法神所指的只有一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌和一個沒有名字的簽牌共同放進瓶內(nèi)，假如抽去沒有名字的簽牌，還要另找靈童。

這是后話，在倉央嘉措出生的那個時候，靈童的確認程序還沒有那么完善和復(fù)雜。也是因為如此，倉央嘉措才和前世活佛之間，有著一種無以名狀的因緣。

一般杰出的人物出世，就會天降異象。漢族雖然也相信天降異象，但都當它是一種傳奇；而藏人則深信天地之間有靈氣，生死有輪回，他們敬畏每一根草木，路上的石頭，風(fēng)中的白鴿。

漢族關(guān)于天降異象的傳奇，也有很多，即使不是很杰出的人物出世，也會有那樣的傳說，比如三國那個扶不起來的阿斗，當天晚上就有白鶴一只，飛來縣衙屋上，高鳴四十余聲，望西飛去。臨分娩時，異香滿室。而且甘夫人夜里夢到仰吞北斗，因而懷孕，所以生的孩子就叫做阿斗。阿斗不是個高人，他爸爸卻了不起，那滿屋的異香，是不是劉備所應(yīng)該擁有的？

比如釋迦牟尼，出生之時，腳踏蓮花，向東南西北各行七步，一手指天，一手指地，作獅子吼，道：天上地下，唯我獨尊。接著天地有六種吉祥之震動，還有天女散花之類的。

1683年，西藏門隅鄔堅林寺附近的上空也出現(xiàn)了種種異象，傳說門隅沃松的天空“七日同升，黃柱照耀，大地震撼三次，突然雷聲隆隆降下花雨，枝綻花蕾，彩虹罩屋”。接著就出生了一個孩子，很多鄉(xiāng)鄰都說，這孩子一定不是個凡人。

據(jù)說那個孩子生下來就能開始說話，他說：“我不是小人物，而是殊勝尊者。我是從拉薩布達拉宮來，所以要盡快回去了，久已把第巴和眾多僧侶拋棄了，也應(yīng)去朝見了?！?/p>

這下子可不得了了，眾人都以為這家出生了一個神人，鄉(xiāng)野之言的傳遞速度是很快的，而且在傳遞的過程中會升華加工。所以此事傳到桑杰嘉措的耳朵里的時候已經(jīng)面目全非，說是門隅那個地方出現(xiàn)了一個非常奇特的人，桑杰嘉措心中一驚，難道這就是我要找的轉(zhuǎn)世靈童？

那么，門隅是個什么地方呢？

素有“藏南明珠”之稱的門隅地處喜馬拉雅山脈南麓，在歷史上被視為神秘的地方，藏語稱“白隅吉莫郡”，意為“隱藏的樂園”。作為世界第一大峽谷雅魯藏布大峽谷出口的門隅地形狹窄、四季如春、江河縱橫，聶門隅香河、章瑪河、章囊河和絨囊河均流經(jīng)她的懷抱，是藏南地區(qū)開發(fā)較早的富饒之地，更是藏族民眾心中的一塊圣地。

門隅的神秘，絕不僅僅是因了她的風(fēng)光，而是因了她在西藏佛教中有著卓然不群的超脫地位。

相傳，早在聶赤贊普時代（約公元前四世紀），門隅地區(qū)已有土著居民活動，與雅隆人有著密切的文化往來。聶赤贊普在前往雅隆地區(qū)時，曾經(jīng)游覽過“二十九地”。

《西藏王臣記》亦記載，在吐蕃建國之后，人們就把門隅人稱為“黑門朱”?！伴T巴族曾有三族”，即久居門隅地區(qū)的門巴嫡系、漢藏交界處之西夏以及工布等三族也。這些傳說和史料記載，大致廓清了門巴族的族源：門巴族自古就是門隅土著群體和外部群體互相融合的后裔?！按艘谎┯蚰戏介T隅地，自古逐漸形成之人類?！?/p>

在燦若星河的歷史記憶里，這片秀美的山河麗川有幸成為佛教東傳中土最早的途徑之一。據(jù)考證，佛教最初由印度傳入中土的途徑經(jīng)由兩個方向，一是經(jīng)過門隅北部的錯那，一是經(jīng)由西部的主隅（不丹的古稱），由此便可一窺門隅在佛教東傳過程中的重要性。

據(jù)藏文史籍《紅史》記載，早在公元七世紀的松贊干布時代，吐蕃王朝的疆域就包括門隅地區(qū)。松贊干布在門隅派有官員主持政務(wù)，傳說在他親自繪制的狀如仰臥羅剎女的吐蕃地形圖中，就把門隅畫作羅剎女的左手心，并在其上建有一座羅剎女廟。這座廟位于上門隅勒布四措之一的斯木措境內(nèi)，名“斯木拉崗寺”，意為“羅剎女廟”，在后來每年舉行的朝佛供神活動中，西藏地方政府都要派官員前往主持。

八世紀中后期，蓮花生大師入藏，一路降妖伏魔，幫助赤松德贊修建了西藏第一座佛法僧三寶俱全的寺廟桑耶寺。在門巴族民間傳說中，桑耶寺建成后，蓮花生大師便沿河谷向南，翻越亞堆拉、雪香拉、俗坡達拉和波拉等大山南下門隅，至今在錯那和上門隅勒布一帶，還可以見到許多相傳是當年蓮花生大師傳教時留下的遺跡。

門隅是藏區(qū)通往印度和不丹的主要通道，而不丹是古門隅的一部分，在那里也盛傳蓮花生傳教和降妖伏魔的故事，尤其在不丹東部的布姆塘一帶，留有諸多蓮花生活動的圣跡。蓮花生對門隅的影響力非常之巨，事實上，在門隅的佛堂廟宇中，供奉的主神均為蓮花生大師。蓮花生后來還被寧瑪派這一西藏最為古老的佛教派別奉為開山始祖，而寧瑪派則是當?shù)赝林T巴族最為信奉的教派。

公元九世紀中前期，在佛教與西藏本土宗教苯教激烈的權(quán)力爭斗中，吐蕃末代贊普朗達瑪被推上歷史的潮頭。朗達瑪上臺后便焚經(jīng)書，毀寺院，強令僧人改宗還俗，佛教在西藏腹心地區(qū)遭到毀滅性的打擊。此間，佛教僧人大批逃亡，一部分逃往西藏東部，一部分逃往南部門隅。吐蕃王朝崩潰后的二百多年間，西藏腹心地區(qū)已難覓佛教蹤影，佛教僅在包括門隅在內(nèi)的邊地得以保存和繼續(xù)傳播。

隨著封建農(nóng)奴制在西藏的確立，西藏佛教進入了一個再度繁盛的時期，即所謂“后弘期”。薩迦派、寧瑪派、噶舉派、噶當派等佛教教派的出現(xiàn)，標志著具有西藏特色的藏傳佛教的最終形成。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和在噶當派基礎(chǔ)上改造而來的格魯派都相繼傳入了門隅地區(qū)。

寧瑪派是最早傳入門隅的一個佛教教派。如果把蓮花生作為寧瑪派的開山祖師，那么早在吐蕃時代中期（公元八世紀）寧瑪派就在門隅有所傳播。然而，寧瑪派作為一個佛教教派出現(xiàn)卻是在后弘期。因此，寧瑪派作為一個被認可的教派傳入門隅的時間，目前所見資料一致認為是在公元十一世紀左右。其時，寧瑪派活佛德爾頓·白瑪寧巴從主隅布姆塘來到門隅的降喀（在達旺附近）傳教，得到了當?shù)仡^人的支持。其后，烏金桑布（白瑪寧巴胞弟）也來到門隅，與當?shù)赝镣醭柾拗嗉诎统苫?。烏金桑布在降喀的索旺一帶建了烏堅林、桑吉林和措吉林三座寧瑪派寺廟，此地因此被稱為“拉俄域松”，意為三神地。他還在原噶拉旺波土王宮所在地滿扎崗為門巴信徒授以“馬頭金剛灌頂”，當?shù)匕傩占娂娊邮芙袒б婪鸱?，地名也由滿扎崗改為達旺。此后，烏金桑布在拉俄域松群眾和白林施主的幫助下，在灌頂?shù)牡胤浇⒘诉_旺寺。烏金桑布終其一生在門隅傳教，最后逝世于烏堅林。他的后代一直在達旺一帶傳教和執(zhí)掌宗教事務(wù)。

藏傳佛教噶舉派傳入門隅當在十二世紀。噶舉派支系眾多，素有四大八小之分。據(jù)藏文歷史文獻《青史》載，1146年前后，噶瑪噶舉派僧人都松欽巴曾到門隅游歷傳教，他到過門隅的夏霧達郭地方，并作了門隅土王卡通的供奉上師。

對門隅影響較大的是噶舉派帕竹噶舉的主巴噶舉支系。主巴噶舉中的下主巴創(chuàng)始人為洛熱巴旺秋尊追，他曾到主隅布姆塘地方建立了塔爾巴林寺，傳播噶舉派教法。主巴噶舉派勢力一直很強，在主隅占有重要地位。公元十七世紀初，阿旺南杰從西藏來到主隅，整合了互不統(tǒng)屬的噶舉派力量，形成了“南主巴”新的支系，并掌握了不丹的政教權(quán)力。主隅屬古門隅的一部分，主隅的噶舉派勢力必然對門巴族的宗教信仰產(chǎn)生一定的影響。

藏傳佛教格魯派是最后興起的一個教派，創(chuàng)始于十五世紀初葉，到十六世紀中期便形成一個勢力強大的宗教集團。十七世紀中葉，更成為西藏社會占統(tǒng)治地位的政教勢力。當時五世達賴喇嘛派門巴族喇嘛梅惹·洛珠嘉措到門隅傳教，1680年，梅惹喇嘛將寧瑪派寺廟達旺寺改屬格魯派，并對寺廟進行了擴建，名為甘丹朗杰拉孜寺，成為格魯派在門隅地區(qū)最大也是最重要的寺院。

在歷史傳說中，門巴族人身上披著一層神秘恐怖的外衣，因為在這個部落中存在著一個非常古怪的傳統(tǒng)，就是給別人下毒。

門巴人認為，人的美貌、智慧和健康是可以轉(zhuǎn)移的，如果你漂亮，那么我毒死你后，你的美貌就會轉(zhuǎn)移到我身上；同樣，智慧和健康也是如此。因此，一般來說，被門巴族毒殺的人，要么是美貌異常、氣質(zhì)高雅的女人，要么就是高大俊美、健康強壯的男子，要么就是智慧超常、博古通今的學(xué)者。據(jù)說，下毒者一般是門巴族的婦女，這樣的人家一般很好辨認，在他們家門口上，一般都會畫有一只大蜘蛛，掛在門口的經(jīng)幡一般也是黑色的。

門巴人的毒藥，不但厲害，而且精細。首先，無色無味，殺人于無形；其次，最絕的是可以延時，不但可以延時，還可以精確控制被毒者的死亡時間，從半天到十年，可以把你咽氣的時間精確到小時，絕無差錯。門巴族的毒藥配方，往往都是家族的不傳之密，代代口傳心授而來，也有專門到巫師那里去學(xué)習(xí)調(diào)配的。據(jù)說毒藥大多是無色無味的白色粉末，遇水即溶，下到食物和飲水中時，即便是門巴族自己人也很難察覺。但是，常規(guī)來講，門巴族在將有毒的食物、飲品端給被下毒者時，手形和平時相比會有些細微變化，這種變化的意思在于：我不是偷著毒你的，是告訴了你這里面有毒的，是你自己不注意，因此我即便毒死了你，天神也不會怪罪于我。但這種細微的手形變化不是內(nèi)行很難看出來。

但并不是所有門巴人都下毒，只有門巴人中信仰苯教的女人才會下毒。她們也不是見到有福氣的人都會下毒。這些會下毒的人一生中只會在某個特定時段才會下毒，每個人的下毒時間都不一樣。當然，當某個人到了必須下毒的時候，村子里大概都知道，所以也就不去她家。

其實這些都是傳說，究其原因，門巴人下毒的習(xí)俗或許更多是為了自保。門巴人兩百多年前從西藏西部地區(qū)和不丹遷徙過來，他們?yōu)榱吮Ｗo自己，才漸漸形成了下毒的傳統(tǒng)。

從佛教在門隅開始傳播到格魯派在門隅取得統(tǒng)治地位，經(jīng)歷了長達近千年的漫長過程。佛教的傳入，深刻地影響著門巴族社會和門巴族的傳統(tǒng)宗教信仰。

這樣一個神秘的地方，有一個中扎西丹增的苦命男子，他是寧瑪派的一位僧人。前面說過，寧瑪派是藏傳佛教最早的教派，所以保留了大量的苯教色彩，重視尋找和挖掘古代佛教徒藏匿的經(jīng)典，該教的教義比較寬松，僧人可以娶妻生子，由于這個教派的僧人只戴紅色僧帽，因而又稱為紅教。

扎西丹增是一個清高而貧窮的僧人。自幼，他的父母便重病在榻，于是少年時，他便開始終日勞作為父母賺取醫(yī)藥的費用，并從無半句怨言。在那一間舊損不堪的小屋里，他與父母相依，煢煢生活多年。他半生操勞不休，卻心似深廣大海。

轉(zhuǎn)眼已至而立之年。他素來無心兒女情長，只因他深知，老父老母才是自己的根底所在。只要他們在世一日，他便不能有一日私心。他要將他們放在一切私欲之上，去悉心照料，來積福積德。

“千棺從門出，其家好興旺，子存父先死，孫在祖乃喪。”這是人類發(fā)展的規(guī)律，也是門風(fēng)興盛的標志，命之長短，如日之朝暮，是必然的輪回，是宿命。當扎西丹增的雙親溘然而逝時，他的心里是一場前所未有的痛，這種痛也刺激了自己的智慧和責(zé)任，讓他感覺到了自己身上的擔子。他相信自己的父母一生行善，就是離開人世了，也會往生極樂的。于是，心潮也就慢慢平息了。

扎西丹增是一位沉默的智者，能最終做到面對死亡靜定不亂。這個平日里看著憨實內(nèi)斂的男子，此一刻是如此擔當，令眾人刮目相看。扎西丹增其實也知道，真正意義上屬于他的生活至此方才開始。

接下來，擺在自己前面一個最現(xiàn)實的問題就是，自己現(xiàn)在還沒有結(jié)婚，還是孑然一身。不久很自然地，他認識了陪伴一生的伴侶，次拉旺姆。

緣，是一種神秘，緣起緣落，更是一種不可多見的美麗，世上不可多見的鮮艷和嬌艷欲滴；人與人之間的相識相知，以至相愛所需要的不單只有深情厚誼，還要那擦肩再回首的玄之又玄的美麗。

一個是敦厚善良仿若璞玉的男子，一個是野花一般情竇初開的少女，一個全憑一顆潔凈清坦的心生活，無欲無求，一個含苞待放，藏不住眼睛里的火焰。沒有人知道，是誰向次拉旺姆提起那個沉默寡言的扎西丹增，也沒有人知道，這個素未謀面的男子到底有沒有被她藏在心底?；蛟S，她只記得他的名字——扎西丹增。

不是所有的緣分都是流水，不是所有的相遇都是永別。世界上至少還有梁山伯祝英臺的千古絕唱，還有司馬相如卓文君的琴瑟相隨。

如果你認為世界上的情愛都是“駿馬常托癡漢走，巧女常伴愚夫眠”，那就錯了。

就是這么奇妙的一種緣，把兩個人緊緊地綁在了一起，經(jīng)歷了前世的悲歡離合，還有種種考驗?，F(xiàn)在，是時候了，是時候來到他身邊，靜靜地，用一生的時間，去守護他，哪怕遇到重重阻礙，也會牽著手一起度過。

有人說，前世的五百次回眸，換來今生的一次擦肩而過。能夠在萬千人海相遇，已是不可思議。若再能與之相伴一生，那真是幾生幾世修來的福氣。次拉旺姆與扎西丹增大約是前生積下了太多的福報，所以這一世受到眷顧。

在門巴古老的傳說里，門隅的神山圣湖中住著愛情化身的美少年，與美麗的姑娘一見鐘情，于是以月亮為弓，流星為箭，射出定情的靴帶，便俘獲了姑娘的芳心，孕育了成群的兒女。

和美麗的傳說一樣，流星做成的箭射到了年輕少女的心里，兩個人熱烈地融合在了一起。

相傳扎西丹增還有一個性情兇惡的姐姐，在雙親去世之后搶奪了扎西丹增多年勤苦勞作存下的微薄積蓄，并在扎西丹增和次拉旺姆結(jié)婚之后將他們趕出了家門。也說次拉旺姆有一個兇悍的兄長，所作所為與扎西丹增的姐姐如出一轍。

一對失去家園的愛侶，在茫茫無邊的草原上無言地走著。有一絲甜蜜，更多的是茫然。

終于，在一個平坦安寧的地方，他們扎下根來，這就是藏南的達旺地區(qū)。

在妻子臨盆之際，扎西丹增看到了天上奇異的景象，作為紅教僧人的他，也許猜得到，剛才的奇異景象是蓮花生菩薩的轉(zhuǎn)世之相，是有一個活佛要降生了。活佛是神在人間的化身，是菩薩為普度眾生在人間的依托。

只是，扎西丹增沒有料到，蓮花生菩薩的轉(zhuǎn)世，竟然會降臨在他家。

桑杰嘉措聽到門隅的傳言后感覺到了一絲不尋常，于是決定先派人去那里了解一下情況。

他找到的是心腹曲吉和多巴，告訴他們：門隅這個地方有一個孩子，很不尋常，讓他們?nèi)タ纯?。當然，這件事兒不能讓外人知曉。

曲吉和多巴當然知道上司要自己找什么，于是來到那個孩子家，孩子的家鄉(xiāng)是很偏僻的農(nóng)村，到那之后卻發(fā)現(xiàn)這個孩子沒有傳說中的那么神乎其神，而且對他們的到來沒有表現(xiàn)出很欣喜高興的樣子。于是，他們返回報告桑杰嘉措，給了一個模棱兩可的答案：有點兒像，又有些不像。

桑杰嘉措心中很躊躇，但也沒有辦法，考慮再三，桑杰嘉措只好算了一卦，結(jié)果卦象顯示，必須讓那個孩子離開家鄉(xiāng)才能讓確認靈童的過程不被外人干擾。這是什么意思？桑杰嘉措不明白，但是沒辦法違背上天的旨意，桑杰嘉措馬上命人將靈童一家從鄔堅林遷居夏沃的措那宗。

倉央嘉措的家里本來就很窮困潦倒，突然有人說要幫忙撫養(yǎng)他的孩子，還給他們搬家，供應(yīng)衣食住行，于是，倉央嘉措的父母想都沒想就答應(yīng)了。

為了繼續(xù)考察這個孩子，他又派了人，帶著五世達賴喇嘛的靈物和一些生活用品前往新居。這一次，孩子明顯與在家鄉(xiāng)時表現(xiàn)不同，他一見到有五世達賴喇嘛印章的東西，就十分高興地說：這是我的。

在西藏，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣神奇的事，一個目不識丁的牧羊娃，在一場突發(fā)的大病痊愈后，會突然變得通曉古今，知前后事，甚至能一字不差地背誦完英雄史詩《格薩爾王》。而且他們還會告訴身邊的人，自己已經(jīng)不是原來的身份，而是完完全全變成了另外一個人。這樣的人，這樣的經(jīng)歷，一般都被視為轉(zhuǎn)世。轉(zhuǎn)世的人能回憶起前世的住地在什么地方，是什么名字，種姓、家族、膚色、年齡、相貌等等。這是西藏獨有的一種神秘文化。

小孩子的這個舉動讓桑杰嘉措有點兒為難了，似是而非，兩種答案，那么他究竟是不是真正的轉(zhuǎn)世靈童呢？思量了許久，桑杰嘉措決定，再派曲吉和多巴考察一番。

這一次，曲吉和多巴又帶來許多五世達賴喇嘛用過的物品。在考察的過程中，他們大吃一驚，這個孩子對五世達賴喇嘛用過的器物，都能準確無誤地辨認出來，對五世達賴喇嘛用過的東西拿著不撒手，而且，他的很多生活習(xí)慣和五世達賴喇嘛一模一樣。

從此刻起，桑杰嘉措就認定這孩子就是羅桑嘉措的轉(zhuǎn)世靈童。于是桑杰嘉措下令，這孩子的一切生活起居，都由曲吉、多巴和另外兩名侍從服侍，任何人不能靠近，就連孩子的父母也不例外。

轉(zhuǎn)眼到了1687年，在這一年的觀察中，曲吉和多巴一直和這孩子接觸，于是他們更加確信，這孩子就是他們苦苦尋找的人。五世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，這時候他已經(jīng)四歲了，按照常理，他應(yīng)該接受教育，活佛的教育是非常重要的，半點兒馬虎不得。為此，他們不但多次為孩子的健康做法事，而且同時在色拉寺、哲蚌寺向文殊菩薩祈禱，祈禱菩薩賦予他智慧，讓他對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。

很快，桑杰嘉措下令，從布達拉宮定期往措那運送生活用品。要保證轉(zhuǎn)世靈童吃穿用度，所有的一切都要是最好的、最新的。如同溫室里的花朵一樣，小心保護，不能有任何懈怠和疏忽，因為那孩子是以后的希望，一切生活的源泉和寄托。

而他在心中也暗自決定，從這一年開始，靈童必須開始學(xué)習(xí)，老師就定為一直看護他的曲吉。

靈童就一直在這里學(xué)習(xí)著，那時候的西藏，是沒有任何學(xué)校的。要識字，要讀書，只有去當喇嘛。喇嘛寺壟斷了也保存了所有形式的文化。

靈童的智慧聰明讓曲吉大吃一驚，藏文的30個字母他在不到一天的時間里就記下了，而且還能舉一反三。藏文的學(xué)習(xí)是很枯燥和單調(diào)的，它只是活佛學(xué)習(xí)的初級階段，為爾后學(xué)習(xí)佛經(jīng)汲取智慧做鋪墊。

兩年來，曲吉一直向桑杰嘉措報告孩子學(xué)習(xí)的進展情況，1690年，桑杰嘉措決定，讓他開始佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)。一方面是小靈童到了接受正規(guī)宗教教育的年齡；另一方面，桑杰嘉措清楚，自己身上的擔子太重了，如果不加快速度將孩子培養(yǎng)成人，五世達賴喇嘛教給他的任務(wù)，恐怕就無法完成。

1690年，桑杰嘉措精心挑選了幾位學(xué)問高深的高僧擔當靈童的經(jīng)師，在當?shù)氐陌蜕Ｋ轮校尯⒆诱綄W(xué)習(xí)佛法。靈童的學(xué)習(xí)進展讓桑杰嘉措感到很欣慰，第二年，他竟然可以親自寫信，匯報自己的學(xué)習(xí)情況了。

此時的靈童，已經(jīng)長成了一個翩翩少年。書上是這樣描述倉央嘉措的容貌的：

“這位成就一切的孩子所具備的大勇者，他有三十二種吉相：肉髻突兀頭閃佛光，孔雀頸羽色的長發(fā)右旋著下垂，眉宇對稱，眉間白毫有如銀雪，眼睫毛逼似牛王之睫，眼睛黑白分明，四十顆牙齒平滑、整齊、潔白，聲具梵音，味覺最靈，舌頭既長且薄，頜輪如獅，肩膀圓滿，肩頭隆起，皮膚細膩顏色金黃，手長過膝，上身如獅，體如檉柳勻稱，汗毛單生，四肢汗毛旋向上，勢峰茂密，大腿渾圓，脛如獸王系泥耶，手指纖長，腳跟圓廣，腳背高厚，手掌腳掌平整細軟，掌有蹼網(wǎng)，腳下有千輻輪，立足堅穩(wěn)……”

這就是少年時期的倉央嘉措。他正在巴桑寺中苦學(xué)佛法。

佛法是一個很奇妙的學(xué)問，有些人天生就具慧根，有些人，一輩子也參不了禪，進不了空靈本相的殿堂。

小靈童自幼天資過人，在七歲之前，他已經(jīng)讀完了很多佛經(jīng)典籍：第巴所著的《白琉璃》、紅蚌巴所著的《除垢經(jīng)》、《釋迦百行傳》、阿底峽所著的《旅途記事》、蓮花大師所著的《五部遺教》等。而且在九歲的時候，小靈童完成了《馬頭明王修行法》一文的撰寫。

在小靈童學(xué)習(xí)的課程中，有一本書叫做《詩境》。這是古印度的一本文藝理論著作，講的是詩歌的欣賞和創(chuàng)作技法，全書有656首詩。只是年幼的小靈童不懂為什么那么多的佛經(jīng)中突然出現(xiàn)了一本這樣的書。

于是老師就告訴他，這也是佛學(xué)的一部分，佛教有三學(xué)，即佛教三身說中“下士道”升華入“中士道”所需修煉的戒定慧三學(xué)，通過習(xí)修佛教三學(xué)，來達到入涅槃自成佛的境界。其中“慧”字學(xué)的主要內(nèi)容便是佛學(xué)五明。所謂的佛學(xué)五明，就是聲明（一切的語言文學(xué)、聲韻學(xué)）、工巧明（工藝，技術(shù)，算數(shù)等）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)，包括中醫(yī)和西醫(yī)）、因明（邏輯學(xué)，認識論）、內(nèi)明（佛學(xué)）?！对娋场纷鳛槲迕髦?，當然是要學(xué)的。

在歷代的活佛中，作詩的人是很多的，比如活佛米拉日巴寫了500多首詩歌，號稱“十萬道歌”。薩迦班智達的格言體詩歌，形成了《薩迦格言》，影響很大。

《詩境》這本書對倉央嘉措影響很大，可以說是影響了倉央嘉措的一生。他以后的所作所為，莫不與這本《詩境》有關(guān)。因為倉央嘉措在這本書中找到了精神的食糧和靈魂的支柱。

從此，世界上缺少了一個英明剛強，佛法高深的活佛，多了一個愁腸百結(jié)的詩人，一個流連酒肆的風(fēng)流浪子……