張廣保《金元全真道內(nèi)丹心性學(xué)》序

近年來(lái)道教的研究漸漸被我國(guó)學(xué)術(shù)界重視起來(lái)，但比起對(duì)儒家和佛教的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。在道教的研究中，對(duì)漢魏兩晉南北朝道教研究的論著較多，而對(duì)宋明以來(lái)的道教研究就比較少了。但是，我們知道自隋唐以后中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)為儒釋道三教合一的趨勢(shì)，儒釋道在相互影響中各自發(fā)展著，而且都對(duì)中國(guó)文化作出了貢獻(xiàn)。

在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史中，心性學(xué)說(shuō)一直占著很重要的地位，儒家的心性學(xué)說(shuō)發(fā)端于孔孟，至唐有韓愈、李翱，到宋明為理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論程朱的“性即理”，還是陸王的“心即理”，所討論的問(wèn)題都是以心性問(wèn)題為中心。佛教傳入中國(guó)，到南北朝時(shí)期有關(guān)于佛性問(wèn)題的討論，也不能說(shuō)與心性問(wèn)題無(wú)關(guān)。寶亮等撰《涅槃集解》，有佛性說(shuō)十余家。至隋唐，無(wú)論天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗還是禪宗都討論了心性問(wèn)題，特別是禪宗發(fā)展了中國(guó)的心性學(xué)說(shuō)。在我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，學(xué)者們對(duì)儒家的心性學(xué)說(shuō)和禪宗的心性學(xué)說(shuō)的研究已有不少成果，但對(duì)宋明以來(lái)道教的心性學(xué)說(shuō)卻很少有人研究。張廣保同志在北京大學(xué)哲學(xué)系作博士生期間深入地研究了道教的心性問(wèn)題，寫成了他的博士論文《金元全真道內(nèi)丹心性學(xué)》。這是一本很成功的著作，可以說(shuō)是近年來(lái)我國(guó)系統(tǒng)、全面研究道教內(nèi)丹心性學(xué)說(shuō)的第一本。