孫尚揚(yáng)《明末天主教與儒學(xué)的交流和沖突》序

外來文化大規(guī)模傳入中國主要有兩次：一次是由公元1世紀(jì)起印度佛教文化的傳入，在此后長達(dá)一千年的歷史中，印度佛教文化逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的組成部分。另一次是由16世紀(jì)末傳入的西方文化，西方文化傳入中國到今天也有四百年了，這次西方文化的傳入雖經(jīng)種種波折，但它對(duì)中國文化的影響之巨大，則是無可否認(rèn)的。特別是近百年中，在中國文化史上“古今中西”之爭已成為這一時(shí)代文化討論的主題。因此，對(duì)中國人來說就存在著三個(gè)互相聯(lián)系的問題：如何對(duì)待原有傳統(tǒng)文化，如何吸收外來西方文化，以及如何創(chuàng)造中國的新文化。而對(duì)此，可能有三種不同態(tài)度：一種是對(duì)傳統(tǒng)文化采取否定的態(tài)度，這可稱之為激進(jìn)主義派；一種是對(duì)傳統(tǒng)文化采取肯定的態(tài)度，這可稱之為保守主義派；一種是對(duì)傳統(tǒng)文化采取無可無不可的態(tài)度，這可稱之為自由主義派。過去曾有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只有其中某一派對(duì)中國文化的發(fā)展有益，而其他兩派則是有害的。我認(rèn)為，或許這種看法是可以討論的，也就是說并不正確。照我看，在文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這三種力量毫無疑問并存在同一框架之中，它們之間的張力和搏擊正是推動(dòng)文化(社會(huì)歷史)發(fā)展的重要契機(jī)。

為了考察四百年來西方文化的輸入，以及中國人對(duì)它作出的種種不同的反應(yīng)，我曾考慮寫一本書叫《西學(xué)輸入史論》，打算對(duì)西學(xué)輸入中的一些關(guān)鍵性問題作些研究。1987年我寫了一篇題為《論利瑪竇匯合東西文化的嘗試》(刊于臺(tái)灣《中國論壇》中)，在研究過程中，我發(fā)現(xiàn)要深入下去有相當(dāng)大的困難，必須掌握大量文獻(xiàn)材料，并要細(xì)心閱讀已有的研究成果，這就不是一個(gè)人所能完成的。但是，如果想要較好地解決中國文化的發(fā)展問題，認(rèn)真且系統(tǒng)地研究四百年來西學(xué)輸入中國史將是不可缺少的。正巧這時(shí)我招收了一批博士研究生，于是我就讓他們中的三位分別對(duì)西學(xué)輸入中的一些問題，作比較充分和系統(tǒng)的研究。孫尚揚(yáng)選擇了四百年前西學(xué)開始輸入作為他研究的范圍，寫成了這本書。另外兩位同學(xué)，一位選擇了《由張之洞到胡適》(由“中體西用”到“全盤西化”，即19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的西學(xué)輸入)為題；另一位的博士論文是《金岳霖哲學(xué)思想研究》(即20世紀(jì)中葉的西學(xué)輸入，特別是關(guān)于西方哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問題)。我打算今后繼續(xù)招收一些博士研究生，希望他們對(duì)西學(xué)輸入的關(guān)鍵性問題逐個(gè)進(jìn)行研究，以期最后能有一全面系統(tǒng)的看法，并作出相應(yīng)的成果來。我發(fā)現(xiàn)，我所招收的這批青年人有著敏銳的思考問題的能力，而且非常勤奮，并對(duì)學(xué)術(shù)研究有極大的興趣，如果他們能堅(jiān)持不懈地認(rèn)真研究，一定會(huì)取得可喜成果，孫尚揚(yáng)的博士論文就是一例。

孫尚揚(yáng)是我的博士研究生中最年輕的一個(gè)，他的這部博士論文得到了很好的評(píng)價(jià)，在這里我不想多介紹他的論文的內(nèi)容，因?yàn)樽x者自己都會(huì)看到。但我想說的只是，他的論文所取得的成果放在對(duì)早期基督教傳入中國的研究成果中毫不遜色，而且有頗多獨(dú)創(chuàng)之處。對(duì)此，我作為他的導(dǎo)師，是感到十分欣慰的。

本文作于1991年12月10日于加拿大，原收入《明末天主教與儒學(xué)的交流和沖突》，臺(tái)灣文津出版社，1992