前言

王國維在《宋元戲曲史·序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！弊鳛橛性淮膶W(xué)的代表，元曲在我國文學(xué)史上的重要地位，堪與唐詩、宋詞相比肩。

許多專家學(xué)者已經(jīng)對元曲的研究和鑒賞做了大量工作，為人們了解元曲提供了很多方便。不過，解讀文本的角度可以是多元的、個性化的。多元的解讀，可以加深對作品的理解，也可以幫助讀者從中得到更多的啟發(fā)和收獲。本書就是嘗試從“人生智慧”的角度，重新解讀元曲，力求對元曲中所蘊含的豐富的人生智慧作出現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，并幫讀者將其轉(zhuǎn)化為自己的才智，靈活運用到生活中去。

元曲兼指元代的雜劇和散曲。元雜劇是一種成熟的戲曲藝術(shù)，它以曲詞為主，有說白，有動作，更有完整曲折的故事情節(jié)和性格鮮明的人物形象。元雜劇的劇本流傳至今的有160多種，就內(nèi)容而言，它所描寫的故事，涉及自有史以來到元代的各個朝代，觸及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、日常生活等各個領(lǐng)域；就題材而言，元雜劇可分為愛情婚姻劇、倫理道德劇、歷史故事劇、英雄豪杰劇、清官斷獄劇、神仙道化劇等。豐富多彩的故事、形形色色的人物，以最生動、最直觀的形式反映了眾生百態(tài)、悲歡離合，在美與丑、善與惡、情感與理智的沖突較量中，智慧決定了人的命運。而元代散曲，作為一種自由活潑、率真直露的新興詩歌，成為元代文人吐露心聲、抒懷泄憤的工具，其中愛情閨怨、嘆世疾時、隱逸超脫類作品，更是在戲謔調(diào)侃、嬉笑怒罵中揭示了元代文人對生活的思考、對命運的抗?fàn)?。所以，無論雜劇還是散曲，都確實蘊含著豐富的人生智慧。

不過，盡管許多元曲作品蘊含著智慧的元素，但這些作品未必就把展示智慧、歌頌智慧作為主題。所以，要想從中總結(jié)人生智慧，還需要以此為切入點，對文本進(jìn)行重新解讀。筆者帶著對生活的體驗走進(jìn)元曲、感悟元曲，再帶著對元曲智慧的領(lǐng)悟，尋找它與當(dāng)今社會生活的結(jié)合點，以總結(jié)其中對今人依然有現(xiàn)實意義的人生啟發(fā)。這是一次嶄新的嘗試，無以借鑒，所以，整個解讀過程，仿佛是一次探新的思維活動。

當(dāng)然，今天的社會環(huán)境與元代有天壤之別。

在中國歷史上，元代是一個非常特別的時代。以弓馬之利取得天下的蒙古統(tǒng)治者，不僅實行民族歧視政策，處處排擠漢人，而且在很長時間內(nèi)不懂得知識分子的重要性。他們視知識如糞土、視文人如草芥，廢止科舉考試長達(dá)八十年之久?，F(xiàn)實無情地粉碎了漢族知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值追求。失去了仕進(jìn)之路又無謀生之途的元代文人，被憑空拋入了社會底層。當(dāng)物質(zhì)的貧乏和精神的失落同時襲來時，他們嬉笑怒罵，宣泄心中的憤懣；追求愛情，尋找情感的慰藉；反思?xì)v史，追問生命的意義；投身自然，尋覓精神的自由……在黑暗中追索光明，在逆境里構(gòu)思理想，元曲展示了一代文人被置于死地而后生的倔強靈魂。

今非昔比，時代的進(jìn)步不言而喻。但就像英國哲學(xué)家培根所說：“一切幸運都并非沒有煩惱，而一切厄運也決非沒有希望。”元人有元人的痛苦，今人也有今人的煩惱。面對金錢權(quán)力的誘惑、愛情婚姻的多變、殘酷競爭的壓力、下崗失業(yè)的危機，無數(shù)的現(xiàn)代人體會到浮躁、孤獨、緊張、焦慮的滋味，感覺到情感的困惑、心靈的空虛，哪兒才是通向幸福的途徑？到底該怎樣經(jīng)營我們的人生？

這時，如果我們把心靈的目光轉(zhuǎn)向元曲，會欣喜地發(fā)現(xiàn)，元曲就是一個人生智慧的寶庫。這里不僅有淡泊名利、寵辱不驚的出世之心，更有樂觀明智、健全實用的入世之道。如果我們能以曠達(dá)超邁的出世之心，精進(jìn)勤勉地去行入世之事，就一定能抵御各種不良誘惑，并且在任何挫折和磨難的境遇中都能保持積極樂觀、充實而寧靜的心態(tài)，進(jìn)而到達(dá)幸福的彼岸。

由于一般讀者對元曲比較陌生，所以，本書在解析每一個劇本的人生道理之前，首先把劇中的故事情節(jié)用明白曉暢的語言復(fù)述一遍，而對于劇中內(nèi)容精彩、語言淺顯的唱詞或說白，有時也會引用片斷，以便讀者從中領(lǐng)略元雜劇的原汁原味。需要注意的是，對于某些涉及歷史人物的劇本，比如關(guān)漢卿的《關(guān)大王獨赴單刀會》、鄭光祖的《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》等雜劇，劇中人物和故事情節(jié)是作者表達(dá)主體意識的載體，往往虛構(gòu)成分較多，與史實有很大出入，所以，不能將其作為史書來讀。另外，由于元代作家大多既作雜劇也寫散曲，所以無論在題材還是所流露的人生智慧方面，兩者都有許多相似之處。相對而言，智慧還是在戲劇沖突中表現(xiàn)得更生動、更顯豁，因此，書中入選的雜劇比散曲多很多。再者，本書挑選雜劇和散曲作品的標(biāo)準(zhǔn)，是以能否顯示人生智慧為主，但在題材相似的情況下，會盡量選用名家名作。

我想，讀書的最終目的應(yīng)該是明理。正是在這種想法的驅(qū)動下，才嘗試著從人生智慧的角度重新解讀元曲。但由于本人閱歷、才力所限，再加上時間倉促，書中難免有不盡如人意之處，懇請讀者賜教。

韓霜梅