中國(guó)是哲學(xué)的國(guó)度，燦爛的華夏文明孕育了無(wú)數(shù)前賢圣哲，他們?cè)谧约憾虝旱囊簧?，?duì)人類生存于其中的社會(huì)，對(duì)我們的生命賴以存在的自然、對(duì)人類的生活與生命、人生進(jìn)行了深邃的思考，并由自己或后人把自己的思想付之著述，形成了中國(guó)獨(dú)特的思想哲學(xué)智慧體系。這些前賢的思想智慧博大精深，內(nèi)涵深刻，是我們寶貴的民族思想文化遺產(chǎn)。這些思想澤被后世，使我們受益無(wú)窮。其中最富有哲理與智慧的當(dāng)屬儒家思想、佛家思想與道家思想的哲學(xué)思想體系。對(duì)于這些思想智慧，前代的文學(xué)文化者與思想者進(jìn)行了深入的探討、思考和繼承，甚至還有一定程度上的深入發(fā)展。思想者對(duì)其進(jìn)行了獨(dú)抒己見(jiàn)的解釋與闡發(fā)，溝通了前賢與時(shí)人的思想；而文學(xué)文化者則常常通過(guò)自己塑造的生動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)形象或故事，把自己認(rèn)同的圣賢哲理智慧在形象中加以描摹、進(jìn)行宣揚(yáng)，使世人在愉悅的藝術(shù)欣賞中，自己去體味其中深蘊(yùn)的哲理與智慧。《西游記》便是這樣一部既讀起來(lái)賞心悅目，仔細(xì)思索又飽含無(wú)窮哲理的中國(guó)古代文化經(jīng)典小說(shuō)名著。檢點(diǎn)其中蘊(yùn)含的圣哲智慧思想，不勝枚舉，這里只是試圖對(duì)其中的一二略加論述闡發(fā)，只求可以通過(guò)窺豹一斑而了解其之所以為經(jīng)典的緣由，也略證前賢圣哲思想智慧對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)與廣博。

作為一部古代文學(xué)名著，《西游記》以其生動(dòng)有趣的故事與主人公的可愛(ài)形象深得我國(guó)廣大人民的喜愛(ài)，其情節(jié)與人物幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。眾所周知，《西游記》是一部通過(guò)唐僧師徒四人一路西行，去傳說(shuō)中佛祖如來(lái)的所在之地——靈山，求取解救大唐眾生脫離苦海與罪孽的三藏真經(jīng)的故事，可以說(shuō)是一部關(guān)于佛家故事的小說(shuō)。但是，就《西游記》整部小說(shuō)而言，其中除卻對(duì)佛家哲理思想的體現(xiàn)之外，顯然對(duì)儒家與道家的思想也不乏或隱或顯的表現(xiàn)。而且，就小說(shuō)所體現(xiàn)的思想傾向而言，可以看出，作者在宣揚(yáng)佛家哲理的同時(shí)，顯然并不排斥真正的道家哲理與儒家思想智慧，而是表現(xiàn)出一種表面上以宣揚(yáng)佛家思想為主，實(shí)際上三家哲理智慧同等稱賞、三家并重、各彰其美的思想觀念。只要略加注意品味，我們便可以從其故事中品味出諸多富有哲理思考的各家圣哲智慧。

1．恪遵儒家智慧

數(shù)千年來(lái)，儒家思想一直是中華民族思想傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想，在中國(guó)的歷史發(fā)展中占有極其重要的地位。從儒家的始祖孔子開(kāi)始，到孟子、荀子，直至后世的諸多封建朝代，無(wú)不代有儒家思想哲人出現(xiàn)。他們不斷修正儒家思想，也將儒家哲理進(jìn)一步發(fā)展與完善。時(shí)至今日，儒家思想仍然以其積極向上的人生態(tài)度與思維方式，成為無(wú)數(shù)志士仁人遵從的生活信念。他們以此來(lái)激勵(lì)自己努力拼搏，積極進(jìn)取，以求獲得一份成功而有意義的人生生命歷程。《西游記》中，通過(guò)唐僧師徒四人取經(jīng)的艱難歷程，以及師徒的言語(yǔ)、行動(dòng)，對(duì)儒家思想有深刻的展現(xiàn)，在此只以儒家最基本的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”為例，對(duì)《西游記》中展示的儒家智慧略論一二。

“仁”者為人

“仁”是儒家哲學(xué)的核心內(nèi)容。臺(tái)灣的新儒家學(xué)者徐復(fù)觀先生，在《中國(guó)學(xué)術(shù)精神》一書中，首篇論文便是對(duì)《論語(yǔ)》中的“仁”作出的專門探討。在其文中，徐先生開(kāi)宗明義的指出：“孔學(xué)”即是“仁學(xué)”，僅此已可見(jiàn)“仁”在儒家經(jīng)典中的地位和意義非同一般。

古訓(xùn)說(shuō)：“仁者人也”。什么是“仁”，什么樣的人可以稱之為“仁者”？為什么我們要恪遵“仁”的儒家智慧呢？我們可以看看徐復(fù)觀先生的解釋。徐先生在其文中，通過(guò)多方論述以后寫道：“《論語(yǔ)》的仁的第一義是一個(gè)人面對(duì)自己而要求自己能真正成為一個(gè)人的自覺(jué)自反。真能自覺(jué)自反的人便會(huì)有真正的責(zé)任感。有真正的責(zé)任感，便會(huì)產(chǎn)生無(wú)限向上之心。凡此，都是《論語(yǔ)》中仁字的含義?！彼裕谛煜壬磥?lái)，“仁”是一個(gè)人的“自覺(jué)自反”，是“有真正的責(zé)任感”，是因此而產(chǎn)生的“無(wú)限向上之心?！?/p>

徐先生接著寫道：“道德底（的）自覺(jué)自反，是由一個(gè)人的‘憤’、‘悱’、‘恥’等不安之念而突破自己生理的制約性，以顯出自己的德性。德性突破了自己生理的制約而生命力上升時(shí)，此時(shí)不復(fù)有人己對(duì)立的存在。于是對(duì)‘己’的責(zé)任感，同時(shí)即表現(xiàn)而對(duì)‘人’的責(zé)任感；‘人’的痛癢休戚，同時(shí)即是自己的痛癢休戚。于是根于對(duì)人的責(zé)任感而來(lái)的對(duì)人之愛(ài)，自然與根于對(duì)自己的責(zé)任感而來(lái)的無(wú)限向上之心，渾而為一。經(jīng)過(guò)這種反省過(guò)程而來(lái)的‘愛(ài)人’，乃出于一個(gè)人的生命中不容自己的要求，才是《論語(yǔ)》所說(shuō)的‘仁者愛(ài)人’的真意。即是先有‘仁者人也’的反省，自覺(jué)，然后才有‘仁者愛(ài)人’的結(jié)論。”

讀到此時(shí)，我們的腦海中不由得會(huì)浮現(xiàn)出《西游記》中的兩個(gè)形象：孫悟空與唐三藏。

這里要說(shuō)的是，孫悟空與唐三藏并不是典型的、完美的“仁者”形象，他們各自展現(xiàn)的，是“仁者”的內(nèi)涵之一，即：從孫悟空身上，我們更多的感受到的是他的“對(duì)己的責(zé)任感”，也就是無(wú)限向上之心。而唐三藏向我們展示的則是更為典型的“對(duì)人的責(zé)任感”，即對(duì)人無(wú)私的愛(ài)。

孫悟空一路向西保護(hù)唐僧取經(jīng)，一路降妖捉怪，一路成就了自己的“斗戰(zhàn)勝佛”；唐僧一路艱難跋涉，一路愈行信念愈堅(jiān)，一路頂禮膜拜佛祖，終于求取到了普濟(jì)眾生的三藏真經(jīng)，成就了自己的旃檀功德佛。

在第一回“靈根育孕源流出#心性修持大道生”中，孫悟空帶領(lǐng)群猴發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被拜為王，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，突然一日，心生煩惱。于是辭別眾猴，去尋長(zhǎng)生不老的妙方。這是孫悟空自己反省的開(kāi)始。在第二回“悟徹菩提真妙理#斷魔歸本合元神”中，孫悟空跟隨須菩提祖師及其門徒修習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)、言語(yǔ)禮節(jié)，修煉心性，領(lǐng)悟祖師妙音，成為自覺(jué)的人。在第四回“官封弼馬心何足#名注齊天意未寧”中，孫悟空不滿意“弼馬瘟”的小官，向玉帝索封了“齊天大圣”的美稱。并因?yàn)槲吹玫絽⒓芋刺視?huì)的邀請(qǐng)，大鬧天宮。這一切，都表現(xiàn)了孫悟空強(qiáng)烈的自尊要求，顯示出孫悟空已經(jīng)成為一個(gè)理性的個(gè)體存在者。這是其作為理性個(gè)體的人，具有了無(wú)限向上之心的初步展現(xiàn)。

在保護(hù)唐僧取經(jīng)的西行途中，孫悟空更是從不服輸，從不氣餒，總是想盡辦法，降妖捉怪，表現(xiàn)出積極向上的樂(lè)觀和無(wú)畏。無(wú)論孫悟空被誤解驅(qū)逐，還是身遭痛楚，最終，還是須得孫悟空解救危難，保護(hù)取經(jīng)人得以西行。

與孫悟空的樂(lè)觀和無(wú)畏相比較，唐僧則更多的表現(xiàn)出了對(duì)人的無(wú)私之愛(ài)，即仁者的“對(duì)人的責(zé)任感”。雖然這種無(wú)私之愛(ài)有時(shí)給他帶來(lái)的并非幸福而是災(zāi)難。但愛(ài)人之心本身是可貴的，非常值得我們學(xué)習(xí)。

例如，在第二十七回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，唐僧肉眼凡胎，不能分辨白骨精的能言善變，誤認(rèn)為孫悟空三次殺害無(wú)辜，一氣之下，驅(qū)走美猴王，結(jié)果自己無(wú)人保護(hù)，落入妖魔手中，險(xiǎn)些喪命。在第四十二回“大圣殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩”一回中，唐僧同樣一片愛(ài)心救助落難兒童，結(jié)果也險(xiǎn)些成為紅孩兒的口中美食。但無(wú)論如何，唐僧對(duì)他人的無(wú)私愛(ài)心，由此可見(jiàn)一斑。這里，我們不能過(guò)分責(zé)難唐僧，作為凡人，他不能辨別妖魔鬼怪，不能分辨?zhèn)窝b后的真假善惡，是可以諒解的。

在廣大讀者心中，孫悟空和唐僧的形象令人喜愛(ài)。原因何在？也許，孫悟空的勇敢無(wú)畏、“強(qiáng)者為尊應(yīng)讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的英勇形象，唐僧慈善仁愛(ài)、和藹可親的長(zhǎng)者風(fēng)范，不啻為其中的主要原因。殊不知，他們的這種形象特點(diǎn)傳遞給讀者的，正是儒家圣哲的核心內(nèi)容，即：“仁者”的風(fēng)范和特征。這也正是我們現(xiàn)代人所應(yīng)追求和具有的美德之一。

自從古希臘哲人蘇格拉底第一個(gè)提出“人是什么”的問(wèn)題開(kāi)始，人類開(kāi)始了對(duì)自己的反省。從“人是什么”的疑問(wèn)，到“仁者人也”的擔(dān)當(dāng)，我們追隨著哲人的不斷思考，使自己成為了文明社會(huì)中的一員。富有智慧和才能，依此走過(guò)一個(gè)成功而輝煌的人生歷程，這，正是在當(dāng)代社會(huì)中，我們每個(gè)有理想、有追求的生命個(gè)體對(duì)自己人生的美麗期望。如何實(shí)現(xiàn)這一美麗的人生期盼呢？

在此，儒家圣哲以“仁”為準(zhǔn)的，向我們昭示了讓個(gè)體人生走向成功的智慧選擇，而《西游記》中的孫悟空和唐僧，則給我們做了具體的、形象地說(shuō)明。

值得注意的是，我們所追求儒家智慧——“仁”，不應(yīng)該單純是孫悟空的積極向上，更不應(yīng)該只是唐僧的純真善良，這里的“仁”，應(yīng)該是綜合孫悟空的勇敢向上與唐僧的充滿愛(ài)心為一體的“仁”，只有如此，才算成就了真正的“仁”，也才算真正達(dá)到了儒家“仁者為人”的完美境界。“仁者人也”，這句看似平淡而淺顯的表述，其實(shí)蘊(yùn)涵著無(wú)盡的哲理和內(nèi)涵。

從我們發(fā)現(xiàn)自己有不足之處或未知領(lǐng)域，有一種自覺(jué)的對(duì)人生生存和追求的思考，到確定自己的人生目標(biāo)和理想，可以說(shuō)，就是成仁過(guò)程中的“自覺(jué)自反”階段，有意識(shí)的思考關(guān)于自己，反省自己，甚至反思人類的生存與發(fā)展，此時(shí)的你，已經(jīng)從一個(gè)單純的生命存在個(gè)體，上升到了一個(gè)具有理性思索的“人”的高度，與只是生存著而沒(méi)有思索的生命個(gè)體有了本質(zhì)的區(qū)別。這是讓你走向成熟，邁向成功的關(guān)鍵一步，因?yàn)?，你已?jīng)在為實(shí)現(xiàn)你自己的生存意義開(kāi)始努力了。

人有所思，必有所得。如果你能像想要成為“仁”者的人那樣，可以讓自己感到“有真正的責(zé)任感”——對(duì)自己的生命，對(duì)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，并因此而產(chǎn)生出一種“無(wú)限向上之心”，那么，你的生命一定會(huì)是積極樂(lè)觀、無(wú)所畏懼的一生。你會(huì)讓人感到，你和孫悟空一樣，永遠(yuǎn)是那樣的充滿生命力和自信。你不但會(huì)給自己的生命歷程帶來(lái)一份份成功，也會(huì)是一個(gè)可以把你的自信、樂(lè)觀與勇敢傳遞給別人的人，一個(gè)無(wú)論走到哪里，都會(huì)受到歡迎的人，一個(gè)自己一生快樂(lè)、成功，也給他人帶來(lái)快樂(lè)、成功的人。

此時(shí)，也正如徐復(fù)觀先生在上文中論述的那樣，“對(duì)‘己’的責(zé)任感，同時(shí)即表現(xiàn)而對(duì)‘人’的責(zé)任感；‘人’的痛癢休戚，同時(shí)即是自己的痛癢休戚。于是根于對(duì)人的責(zé)任感而來(lái)的對(duì)人之愛(ài)，自然與根于對(duì)己的責(zé)任感而來(lái)的無(wú)限向上之心，渾而為一。”此時(shí)的你，在不知不覺(jué)中，已經(jīng)把“對(duì)人的責(zé)任感”溶入了自己的生命無(wú)意識(shí)，而根于這種“對(duì)人的責(zé)任感”的對(duì)人之愛(ài)，也一定會(huì)在不知不覺(jué)中踐行在你的生活中。

麻木不仁，是我們每個(gè)人都耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞匯，朋友，你是否仔細(xì)認(rèn)真地思索過(guò)這個(gè)詞語(yǔ)呢？徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“沒(méi)有反省自覺(jué)的人，即是對(duì)自己沒(méi)有感覺(jué)的麻木不仁之人。對(duì)自己麻木不仁，對(duì)他人當(dāng)然更不會(huì)有休戚相關(guān)的感覺(jué)?！彼裕覀儜?yīng)該有反省自覺(jué)的意識(shí)，而不能麻木不仁，應(yīng)該有所思考，而不是碌碌無(wú)為。

“不怨天，不憂人”，做一個(gè)能深切反省自己的人。同時(shí)，還要有以一身承擔(dān)責(zé)任的心境，勇敢、無(wú)畏，只有這樣，自己才能把握住自己的生命，才不會(huì)感到生活中充滿無(wú)奈和困苦。

你積極樂(lè)觀，勇敢無(wú)畏，并且充滿自信，你又仁愛(ài)善良、寬容慈悲，試想，這樣的人生能說(shuō)不是成功的人生嗎？這樣的一生難道不是一段充實(shí)而有意義的生命歷程嗎？

親愛(ài)的朋友，你是否想成為這樣一位“仁者”呢？你是否已經(jīng)思索過(guò)了自己的人生？

“義”不容辭

“義”不容辭，常常作為正直的人有所為，有所不為的一種精神支配因素。為何因“義”而不容辭呢？自古至今，多少智者、哲人通過(guò)自己的論著，對(duì)“義”的內(nèi)涵做出了形象的闡釋。

例如，在西漢劉向所著的《戰(zhàn)國(guó)策》中，一系列事件與人物形象，向我們傳達(dá)了其對(duì)“義”的理解，那種堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴、效死報(bào)恩以及排難解紛、貴義薄利的信念與操守處處可見(jiàn)；而《史記》，傳達(dá)出的則是言必信，行必果，諾必誠(chéng)的做人信義，為承諾信義可以不惜生命的為人至誠(chéng)，成功而不矜其能為人操守，同樣，也有排憂解難，輕財(cái)好施的做人熱忱，這是一種行動(dòng)與信念互相一致的人生言行準(zhǔn)則，這也是司馬遷對(duì)“義”的理解。清代的蒲松齡，在《聊齋志異》中，也塑造了諸多有義之士的形象，他們一個(gè)個(gè)愛(ài)憎分明，知恩圖報(bào)，與朋友患難與共，肯扶危濟(jì)困，舍己利人，同時(shí)，還展現(xiàn)出一種反抗黑暗現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生自由的向往與追求。

在此，我們也可以說(shuō)《西游記》中的一行四眾，西行求取真經(jīng)的過(guò)程，便是一個(gè)“義”的展現(xiàn)過(guò)程。無(wú)論是唐僧率領(lǐng)四眾，為了對(duì)唐王的承諾，堅(jiān)定不移的向西艱難跋涉，還是孫悟空的一路鏟除不平、濟(jì)危扶善，保護(hù)唐僧一路西行，都時(shí)時(shí)向我們傳達(dá)了一種“義”的信念與精神。

唐僧自從受命于唐王之日起，便曉行夜宿，一意西行。心中并不畏懼山高水遠(yuǎn)、虎豹豺狼、陡崖難越、魔怪相侵。當(dāng)法門寺的僧眾問(wèn)起唐僧是否有這些憂患時(shí)，唐僧回答：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對(duì)佛設(shè)下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見(jiàn)佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固。”唐僧的“不由我不盡此心”，“定要到西天”，“愿圣主皇圖永固”，也正是表達(dá)信心堅(jiān)定的誓言，因?yàn)樵?jīng)設(shè)下誓愿，便不能不盡心，而且，還一定要實(shí)現(xiàn)志愿。從此，不論是遭遇妖魔的艱難阻隔，還是善義之士的好意挽留，唐僧總不忘他對(duì)唐王“只在三年，徑回國(guó)土”的承諾，總是把唐王的囑托牢記在心。不論是女兒國(guó)王滿含深情的勸阻西行，四圣變幻美人的巧試禪心，還是蝎精軟硬兼施的威逼誘惑，唐僧依然是信念不改，依然是志向不衰。這難道不是言必信，行必果，諾必誠(chéng)的做人信義，難道不是為承諾信義而不惜生命的為人至誠(chéng)？

在唐僧的誠(chéng)信之義之外，孫悟空展現(xiàn)給我們的，更多的則是一種堅(jiān)持正義、鏟除不平的信念與操守，而孫悟空的愛(ài)憎分明、反抗強(qiáng)暴，向往與追求自由，同樣是其可貴可愛(ài)之處。

面對(duì)妖魔，孫悟空從不心慈手軟，總是扯開(kāi)如意金箍棒，打他個(gè)地覆天翻。相反，在弱者和苦難面前，孫悟空則顯得非常可親可近，救助烏雞國(guó)王生還復(fù)國(guó)，陳家莊挽救無(wú)辜兒童免遭妖魔吞食，鳳仙郡勸施甘霖，拯救一方黎民脫離災(zāi)難，這是孫悟空的疾惡如仇、除暴安良、樂(lè)善好施；在玉帝面前，孫悟空不卑不亢，理直氣壯的為自己爭(zhēng)取尊嚴(yán)和權(quán)利；在佛法無(wú)邊的如來(lái)面前，孫悟空同樣也不輕易服輸，即使被壓五行山下，也還向往著逍遙自在。偶爾和唐僧賭氣，欲回花果山，也要要求摘下緊箍，擺脫束縛。

對(duì)于唐僧和孫悟空而言，求取真經(jīng)的堅(jiān)定信念，鏟除妖魔的勇敢擔(dān)當(dāng)，都是一種“義”不容辭的責(zé)任。正是因?yàn)橛兄@份“義”不容辭的責(zé)任感，才使得唐僧堅(jiān)定西行，才使得孫悟空一路降妖捉怪，保護(hù)唐僧求取真經(jīng)，功德圓滿。

“義”不容辭的信念，作為唐僧師徒西行的精神支撐，使取經(jīng)僧眾實(shí)現(xiàn)了對(duì)唐王的承諾，獲得了成功。同樣，對(duì)于身處現(xiàn)代社會(huì)中的我們，懷有一份義不容辭的責(zé)任感，具有堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴、為人排難解紛、貴義薄利的信念與操守；具有一種言必信，行必果，諾必誠(chéng)的做人信義；堅(jiān)持行動(dòng)與正義的信念互相一致的人生言行準(zhǔn)則；肯扶危濟(jì)困，舍己利人；反抗邪惡、向往與追求自由的人生，也會(huì)是讓我們走向人生和事業(yè)成功的一份保證。

可能你是一名普通的公司員工，默守在自己平凡的工作崗位上，你是否對(duì)你的公司懷有一份“義”不容辭的責(zé)任感，是否可以為了公司的利益，在邪惡勢(shì)力和犯罪面前，能夠義正詞嚴(yán)、凜然正義，敢于同邪惡勢(shì)力進(jìn)行勢(shì)不兩立的斗爭(zhēng)？

也許，你是一位人民的公仆，不論你的官職大小、職位高低，你是否一直是把人民的利益放在心頭，作為一把手？你是否知道自己已經(jīng)承擔(dān)著人民對(duì)你的信任和期盼，你是否明了那一聲聲“局長(zhǎng)”、“處長(zhǎng)”、“市長(zhǎng)”的呼喚聲中，有多少沉甸甸的期待？面對(duì)黑暗、腐敗或強(qiáng)權(quán)，兩袖清風(fēng)、潔身自好、不畏權(quán)貴，正是你的“義”不容辭。

在商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的今天，也許你正是其中一位時(shí)代寵愛(ài)的弄潮兒。擁有雄厚的資本、擁有成百上千的公司員工，那么，你一定也知道，誠(chéng)信，在商品時(shí)代的重要意義。也許，你可以依靠法律的規(guī)范來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，但為人誠(chéng)信、公平競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)該是真正商人的行為準(zhǔn)則。你的“義”不容辭，是以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品去滿足市場(chǎng)消費(fèi)者的需求，是用合理的價(jià)格進(jìn)行公平交易，是靠真誠(chéng)熱情的服務(wù)吸引成千上萬(wàn)的顧客，是敢于同假冒偽劣產(chǎn)品制造者進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。親愛(ài)的朋友，這些“義”不容辭的責(zé)任，你做到了嗎？

或者，你是一位面朝黃土，背向青天的農(nóng)民，你的“義”不容辭是什么呢？你可知道，雖然默默無(wú)聞，你的勞動(dòng)卻關(guān)系著國(guó)家十?dāng)?shù)億人民的生存大計(jì)。在物質(zhì)產(chǎn)品日益發(fā)達(dá)的今天，綠色，是一個(gè)多么令人心儀的詞匯。多少健壯的生命，因?yàn)殚L(zhǎng)期食用被農(nóng)藥污染的食品而染上惡疾，多少幸福歡樂(lè)的家庭，因?yàn)榧抑杏辛松〉幕颊叨\罩在陰影之中，失去了歡聲笑語(yǔ)。當(dāng)我們聽(tīng)到蔬菜打完農(nóng)藥即被推上市場(chǎng)，不太成熟的水果為了得到鮮艷的顏色而涂上染料時(shí)，無(wú)不心懷忐忑。生命是珍貴的，作為農(nóng)民，向全國(guó)人民提供健康合格的食物，當(dāng)是你的“義”不容辭。

又可能，你還是一個(gè)正在讀書、求知的少年，你的“義”不容辭所在何處呢？你可知道，父母為了你生活的舒適優(yōu)越，每天在辛勤的奔波勞作；爺爺、奶奶慈愛(ài)的眼神中滿含著多少對(duì)你一天天長(zhǎng)高、一天比一天懂事的喜悅和欣慰；多少老師為了你的學(xué)業(yè)有成，無(wú)數(shù)個(gè)夜晚在燈下認(rèn)真的備課、批改作業(yè)；多少親朋、好友在關(guān)愛(ài)著你的成長(zhǎng)，希望你每天快樂(lè)無(wú)憂，祈祝你的安康順利。你是否意識(shí)到了這一切，你是否想到了擁有這一切。那么，你該怎么做呢？你是否幫助父母做了一些力所能及的家務(wù)，對(duì)他們的疼愛(ài)有所感恩？你是否每天為送你出門、等你回歸的爺爺奶奶送上一句暖暖的問(wèn)候、熱熱的茶水？你是否明了老師、還有父母的殷切期盼，只爭(zhēng)朝夕、發(fā)奮努力、自信圖強(qiáng)、力爭(zhēng)上游？這，不就是你的“義”不容辭嗎？社會(huì)主義的祖國(guó)母親正在朝氣蓬勃的向前發(fā)展，你正是祖國(guó)的未來(lái)和希望。即將成為國(guó)家棟梁和建設(shè)的主力軍中一員的你，可否知道自己作為祖國(guó)母親的兒女，你的“義”不容辭？樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為理想而刻苦學(xué)習(xí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)自己正直善良的優(yōu)秀品德，遵守國(guó)家的規(guī)范和法律，你想到了嗎？你盡力去做到了嗎？面對(duì)如此殷切的期待，也給自己希望和信心，勉力而行。你一定知道這句年輕人的流行話：年輕，沒(méi)有什么不可以。是的，趁你還年輕，把握青春，把握自己，揚(yáng)帆遠(yuǎn)行、乘風(fēng)破浪吧！

同樣，作為父母，作為師長(zhǎng)，作為兒女，作為社會(huì)、家庭的一員，你應(yīng)有諸多方面的“義”不容辭，你可曾意識(shí)到，你又可曾去勉力踐行？

親愛(ài)的朋友，無(wú)論你處在何種職位，無(wú)論你的工作性質(zhì)如何，無(wú)論你是叱咤風(fēng)云還是默默無(wú)聞，平凡抑或偉大，在盡職盡責(zé)的對(duì)待工作之外，追求一份生命的獨(dú)立自由，反抗黑暗與強(qiáng)暴，當(dāng)是你一生都應(yīng)堅(jiān)持的“義”不容辭。只有如此，你的人生才真實(shí)而坦蕩，這才是你真正的享受了人生和生命。

“禮”應(yīng)妙用

“禮”是儒家的經(jīng)典概念之一。作為儒家圣哲諸多的智慧范疇其中之一，“禮”已經(jīng)成為中國(guó)燦爛文化傳統(tǒng)中不可缺少的智慧元素。它不但是古代圣哲踐行、遵循的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在文明高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，“禮”也還仍然應(yīng)該作為我們必須身體力行的道德規(guī)范和社會(huì)交際規(guī)則，只有充分懂得“禮”的妙用，遵守“禮”的法則，我們才可以在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，更多的擁有一份成功的希望。

在《西游記》中，便有多處告訴了我們這一儒家的交際智慧。

欲行“禮”，必需先要知道何謂“禮”。什么是“禮”呢？

中國(guó)的“禮”字，可以看作是“典禮”、“禮節(jié)”的意思，還可以是我們?nèi)粘Ｋ傅摹岸Y貌”之意；在哲學(xué)意義上，“禮”則是一種理想的社會(huì)秩序，是一種世間萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，井然有序的社會(huì)狀態(tài)。

那么，什么是儒家的“禮”呢？林語(yǔ)堂先生在《中國(guó)哲人的智慧》一書中，對(duì)此做了簡(jiǎn)潔而明確的討論。他說(shuō)，“儒家‘禮’字的中心觀念的含義可做如下解釋：作宗教解；作社會(huì)秩序原則解（其中包括宗教）；作理性化的社會(huì)秩序解；作社會(huì)、道德、宗教習(xí)俗的整體解。”

又說(shuō)，（禮）“解作宗教崇拜，國(guó)之儀禮，民間節(jié)慶，婚禮、喪禮，男女成年禮”，“禮也可解作意義分明的社會(huì)關(guān)系，彼此以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度相對(duì)待；為父母者要慈愛(ài)，為子女者要孝順，為弟者要敬兄長(zhǎng)，為兄長(zhǎng)者要愛(ài)護(hù)弟弟；對(duì)友人要忠誠(chéng)；為臣民者要敬尊長(zhǎng)；為首長(zhǎng)者要仁愛(ài)?！薄岸Y是一種誠(chéng)敬的心境，是行為的道德紀(jì)律?！薄白鳛槿诵袨榈脑瓌t時(shí)，是指處世行事皆得其宜。作為廣義的社會(huì)原則解時(shí)，其義為‘物皆有序’，為‘萬(wàn)物各得其所’。是禮儀，是遵守法則制度。是繼往開(kāi)來(lái)。最后，是禮貌，是風(fēng)度”。

通過(guò)以上闡述，林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，“由此顯而易見(jiàn)‘禮’之含義包括了社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范、典禮儀式的社會(huì)傳統(tǒng)”。

基于林語(yǔ)堂先生的論述，我們可以知道，“禮”決不只是儀禮，而且還代表了社會(huì)秩序與社會(huì)法規(guī)的哲理。因此，可以說(shuō)，“禮”的目的，是將社會(huì)地位與明確的義務(wù)，簡(jiǎn)明清楚的進(jìn)行解釋之后，使之形成一套完整的社會(huì)道德秩序，以此來(lái)作為國(guó)家的政治秩序的道德基礎(chǔ)。而這種和諧的人際關(guān)系哲理，至今仍應(yīng)該是社會(huì)風(fēng)氣的基石。

在《西游記》中，對(duì)于以上所說(shuō)的儒家“禮”的智慧的諸多方面，均有所體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種基于典禮不差、禮節(jié)周詳、物皆有序、各得其所的和諧氛圍中，人才可以取得成功的人生智慧。

凡此種種思想，可以在《西游記》的以下篇章故事中窺豹一斑。

例如，在第八十七回“鳳仙郡冒天止雨孫大圣勸善施霖”中，唐僧師徒四人一路風(fēng)塵，來(lái)到鳳仙郡，當(dāng)唐僧知道鳳仙郡連年亢旱，民不聊生時(shí)，便讓徒弟去求雨。孫悟空自告奮勇，“求雨有甚難事”。誰(shuí)知當(dāng)他請(qǐng)玉帝降旨下雨時(shí)，玉帝卻說(shuō)，鳳仙郡數(shù)年遭受干旱，是因?yàn)轼P仙郡侯三年前被玉帝看見(jiàn)行不仁的事：將齋天的素食喂狗。所以，玉帝要通過(guò)懲罰他的一方百姓，以懲罰鳳仙郡侯。

原來(lái)如此。孫悟空知道了原因，“大驚失色，再不敢啟奏”。不但如此，而且“走出殿”時(shí)，還“滿面含羞”，再不敢逞強(qiáng)好勝。

玉帝的懲罰，孫悟空的“大驚失色”“滿面羞慚”，均可反映出典禮儀式的神圣不可冒犯性。

鳳仙郡侯“原來(lái)十分清正賢良，愛(ài)民心重”，沒(méi)想到一念之差，無(wú)意中冒犯了上天，便給他的黎民百姓帶來(lái)如此大禍。

孫悟空曾經(jīng)大鬧天宮，天不管，地不怕，此時(shí)，也自知鳳仙郡侯理虧，不敢再求情。鳳仙郡侯知道了受災(zāi)的原因后，追悔不已，最后，鳳仙郡侯以念佛看經(jīng)來(lái)謝罪，表示痛該前非，鳳仙郡才得以免災(zāi)，獲降甘霖。

在此回書中，孫大圣，鳳仙郡侯以及鳳仙郡的普通百姓，都從中體會(huì)到了典禮的神圣性。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)，舉行典禮時(shí)，應(yīng)該心懷一種誠(chéng)敬的心境，充分表現(xiàn)出虔敬之情。即此而言，儒家的“禮”此時(shí)已帶有了宗教的特點(diǎn)。

我國(guó)社會(huì)或民間的諸多儀式的莊嚴(yán)、盛大，可說(shuō)是“禮”的這一特點(diǎn)的體現(xiàn)。舉行儀式時(shí)的這種虔敬心境，可以使參加儀式的人從此努力踐行在儀式中所領(lǐng)受的責(zé)任，在潛意識(shí)中形成一種責(zé)任感，感受到一種踐行使命時(shí)的神圣。例如，兒童參加成年禮后，懂得了自己已經(jīng)成人，要承擔(dān)一些責(zé)任，應(yīng)該履行一些義務(wù)了。又如，國(guó)民參加國(guó)慶慶典，通過(guò)一些儀式、表演，感受到國(guó)家的強(qiáng)大和發(fā)展，會(huì)增強(qiáng)愛(ài)國(guó)之心，增強(qiáng)建設(shè)國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家的使命感。而新婚雙方舉行婚禮的意義，在于在確定夫妻關(guān)系的同時(shí)，也賦予了夫妻雙方對(duì)家庭的一份責(zé)任感，形成一種道德上的約束。

“禮”的這一內(nèi)涵告訴我們，我們必須認(rèn)真面對(duì)生活中的諸多儀式，以一種虔敬的心情來(lái)參加儀式，重視儀式蘊(yùn)涵的意義，應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的去接受儀式的使命，并努力踐行。如若不然，則不但是對(duì)儀式的不敬，更是一種欺心的行為，不但欺騙別人，更是欺騙自己的內(nèi)心。

這便是我們從《西游記》中領(lǐng)略到的“禮”的內(nèi)涵之一：“禮”的宗教神圣性。

所以，當(dāng)我們決定要參加典禮、儀式時(shí)，應(yīng)該先要思考：我是不是可以用心來(lái)接受這個(gè)儀式；其后，我能否內(nèi)心自愿的踐行儀式賦予的責(zé)任和使命。不要欺騙別人，更不要欺騙自己的心靈。

儒家“禮”的另一內(nèi)涵是意義分明的社會(huì)關(guān)系，即：在社會(huì)中，應(yīng)該各司其職，各謀其政，不可以以下犯上，也不可以擾亂正常的社會(huì)秩序，不可以為所欲為，否則必然會(huì)受到制約和懲罰，因?yàn)檫@是生活所不容的行為。

在《西游記》中，通過(guò)孫悟空大鬧天宮，諸神捉拿孫悟空，及至孫悟空最終被壓五行山下的諸回，對(duì)此含義用形象的故事作出了說(shuō)明。

孫悟空本是一只不受天地管束的天生石猴，憑有一身武藝，便不安分的下海滋事、入冥消籍，玉帝只好把他召入仙班，官封弼馬瘟，來(lái)安撫他。沒(méi)想到孫悟空卻嫌官小，反下天宮。不但辭職，還索封“齊天大圣”。當(dāng)他被封“齊天大圣”后，卻又因蟠桃會(huì)沒(méi)邀請(qǐng)他，大鬧蟠桃宴，攪亂天宮。諸天神都不能降服他，最后，還是佛祖如來(lái)把他壓在五行山下，才定住心猿。

在這幾回書中，無(wú)論孫悟空本領(lǐng)如何高強(qiáng)，最終還是注定要被鎮(zhèn)壓的。因?yàn)?，他的所作所為?yán)重?cái)_亂了天庭井然有序的秩序。使得天宮中“君”失去了為君的尊嚴(yán)與權(quán)威，這是任何國(guó)家，任何社會(huì)，在任何時(shí)候都不能允許的。所以，孫悟空注定逃脫不了被鎮(zhèn)壓、被制服的命運(yùn)。他的行為違反了“禮”的“物皆有序”的社會(huì)原則，破壞了“萬(wàn)物各得其所”的社會(huì)關(guān)系，不遵守法規(guī)制度，也就必然為社會(huì)所不容。

在任何社會(huì)，需要的是遵禮守法的方正之民，只有這樣的社會(huì)才能安定的存在，才能循序漸進(jìn)的向前發(fā)展?！按蠊俜罟胤?，小官方正廉潔，職務(wù)分工合作，君臣互相匡正，這是國(guó)家健康”，林語(yǔ)堂先生如此翻譯《禮記》第九——《禮運(yùn)》中的“大臣法，小臣廉，君臣相正，國(guó)之肥也”一句。也就是說(shuō)，國(guó)家只有健康，才能欣欣向榮的向前發(fā)展。

所以，作為具有社會(huì)性的人，應(yīng)該讓自己的國(guó)家健康發(fā)展。從自身做起，遵從社會(huì)的各種規(guī)則、遵守法律，做自己應(yīng)該做的事情，不擾亂社會(huì)的正常秩序，不侵犯他人的合理地位和合法身份。只有這樣才能立足于整個(gè)社會(huì)，自己才能獲得發(fā)展，社會(huì)才能向前發(fā)展，國(guó)家才能繁榮昌盛。

這正是孫悟空大鬧天宮，被壓五行山下給我們的啟示。

在井然的社會(huì)秩序條件下，在有著莊重而神圣的典禮儀式的社會(huì)傳統(tǒng)中，一種和諧的人際關(guān)系就應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣規(guī)范的基礎(chǔ)。這種和諧的人際關(guān)系包括：彼此要以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度相對(duì)待，個(gè)人言語(yǔ)舉止要合適得體等。這也是《西游記》中所體現(xiàn)的“禮”的內(nèi)涵之一?！岸Y”的這一含義體現(xiàn)出了對(duì)人的兩重要求，即：要禮貌待人接物；這也正是要求自身要有較高的道德修養(yǎng)作為行為的基礎(chǔ)?！段饔斡洝返牡诎耸亍版迸箨?yáng)元神護(hù)道”中，通過(guò)孫悟空對(duì)豬八戒的一番教導(dǎo)，說(shuō)明了“禮”的這一內(nèi)涵。

此回中，唐僧失蹤，豬八戒前去探聽(tīng)消息，結(jié)果被打而歸。孫悟空問(wèn)明他被打的原因之后，不但沒(méi)為他爭(zhēng)理，反而說(shuō)“打得少了”。并對(duì)豬八戒進(jìn)行了一番教誨。借此一段故事，對(duì)社會(huì)需要和諧禮貌的人際關(guān)系的重要意義進(jìn)行了說(shuō)明。

豬八戒為什么被打呢？因?yàn)樗蚵?tīng)?zhēng)煾赶侣鋾r(shí)，遇到兩個(gè)女子，在還不知曉她們底細(xì)的時(shí)候，他便叫兩個(gè)女妖為“妖怪”。讀到此處，聰明的讀者一定會(huì)忍俊不禁，會(huì)說(shuō)，這個(gè)笨豬，真是該打。因?yàn)?，他違反了社會(huì)交際中的禮貌原則?！把帧笔莻€(gè)貶義詞，這是眾所周知的。這等于用罵人的詞語(yǔ)當(dāng)面稱呼人，不被打才是怪事。

這回故事道出了禮儀在社會(huì)交際中的重要性。“禮”是敬讓之道。在社會(huì)交際中，對(duì)人恭敬有禮，言辭行為符合時(shí)宜，這是取得社交成功的條件之一。

看孫悟空是如何教導(dǎo)豬八戒的呢？

首先，“溫柔天下去得，剛強(qiáng)寸步難移”，這，是一切社交行為應(yīng)遵循的宗旨。對(duì)人禮貌周全可以行遍天下，而自恃剛強(qiáng)卻是寸步難行，所以，即使“你一身都是手”，有再大的本領(lǐng)，在別人面前，尤其是你有求于他的人面前，“也要略溫存”；不能魯莽，不能無(wú)禮，而要彬彬有禮、溫柔禮貌。

在此基礎(chǔ)上，要“人將禮樂(lè)為先”，所以，見(jiàn)面問(wèn)訊別人時(shí)，到跟前，要先“行個(gè)禮兒”，要先讓對(duì)方從心理上接受你，只有這樣，對(duì)方才會(huì)幫助你，這是行為的要求。同時(shí)，還要有禮貌并且合適的稱呼，孫悟空說(shuō)道，“若與我們差不多，叫她聲‘姑娘’；若比我們老些兒，叫她聲‘奶奶’。”這，是禮儀的常識(shí)。不但要有稱呼，還要合適。否則，如果是二八少女，被你稱做“奶奶”，她一定會(huì)怒不可遏。相反，如果你把八旬老太稱做姑娘，她一定也會(huì)認(rèn)為你是在諷刺、挖苦她，不免要對(duì)你怒目相向。不但你想做的事情不能成功，一定還會(huì)受到同樣無(wú)禮的回報(bào)。說(shuō)者有時(shí)無(wú)心，聽(tīng)者卻是有意的。因此，舉止行為謙恭、語(yǔ)言合適得體，是你交際成功的言行基礎(chǔ)。

接下來(lái)，孫悟空又以楊木和檀木的不同遭遇，對(duì)豬八戒進(jìn)行進(jìn)一步的教導(dǎo)。因?yàn)椤皸钅拘愿裆踯洝保傻窨煽?，所以被巧匠，“裝金立粉，嵌玉裝花，”作佛作圣，受到“萬(wàn)人燒香禮拜，受了多少無(wú)量之福?！毕喾矗茨疽?yàn)樾愿駝傆?，被“油房里取了，去作柞撒，使鐵箍箍了頭，又使鐵錘往下打”，這都是“只因剛強(qiáng)，所以受此苦楚。”不但生活中的言行細(xì)節(jié)要符合時(shí)宜，而且，自身內(nèi)在的涵養(yǎng)也要相應(yīng)修煉到位。否則，不但在生活中的瑣碎小事面前會(huì)處處碰壁，甚至整個(gè)人生中都會(huì)處處不能得意，時(shí)時(shí)受到不公平的待遇。一件件小事匯在一起，就是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的人生，一次次失敗連起來(lái)，就是一個(gè)失敗的一生。

由此看來(lái)，小事不小。較高的修養(yǎng)，在小事中就應(yīng)時(shí)時(shí)注意培養(yǎng)，交際失敗時(shí)，不能只是怨天尤人，而應(yīng)該認(rèn)真反省，看看自己是否有錯(cuò)誤，并注意及時(shí)改正；交際成功了，也應(yīng)該汲取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)自己的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，去邁向更大的成功。常言道：“小不忍則亂大謀”，不拘小節(jié)固然瀟灑，但萬(wàn)萬(wàn)不可事事無(wú)所謂，倘若如此，則事事不能成功?？傊谏鐣?huì)交際中，外在的言辭得體，行為時(shí)宜，是社交成敗得失的條件之一。不但如此，我們還要有一種自覺(jué)的內(nèi)省意識(shí)，取人之長(zhǎng)，避己之短，提高自己的修養(yǎng)水平，練就符合時(shí)宜的行為舉止，才能立于人生的不敗之地。

綜上所述，在《西游記》中，對(duì)儒家“禮”的表現(xiàn)，由此可窺一斑。人，作為一種具有社會(huì)性的個(gè)體，應(yīng)該具有“禮”的品格，這可以說(shuō)是我們?cè)谏鐣?huì)中安身立命的重要條件之一?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)如上以及類似的故事，對(duì)此給我們做出了有益的啟迪。

“智”者無(wú)憂

人類的生活是伴隨著思考而存在的。我們常說(shuō)的一句話便是“智”者千慮，必有一失。這是說(shuō)即使是“智”者，即使經(jīng)過(guò)千般思考，有時(shí)也會(huì)有思慮不周之處。雖然如此，凡事經(jīng)過(guò)深思熟慮以后，再去實(shí)施，仍是我們應(yīng)該遵從的行為準(zhǔn)則之一。只有經(jīng)過(guò)周密的思考安排，才更有可能保證事情的順利、成功。

在我們的生活中，常常遇到這樣或那樣的困難與挫折，一籌莫展是我們常常面對(duì)的困境，但我們不應(yīng)該氣餒。最聰明的人類總會(huì)有辦法戰(zhàn)勝一切困難與阻隔。愚者千思，還有一得，何況“智”者？

因?yàn)樯朴谒伎?，多少人以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多，憑自己的聰明才智取得了勝利，戰(zhàn)勝了困難與挫折。

在《西游記》中，孫悟空與諸多妖魔鬼怪爭(zhēng)斗爭(zhēng)的過(guò)程，便是一個(gè)個(gè)展示孫悟空的聰明與才智的故事。這些故事不但常常讓我們?nèi)炭〔唤€讓我們了解了孫悟空的機(jī)智與聰慧。從中，我們還可以得到一種有益的啟迪：面對(duì)強(qiáng)敵，聰明的人應(yīng)該以智取勝。

如在第十七回“孫行者大鬧黑風(fēng)山觀世音收伏熊羆怪”中，孫悟空變做凌虛子的一粒仙丹，哄熊怪吞食，奪回了唐僧的袈裟佛衣；在第三十一回“豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪”等諸回中，孫悟空變成寶象國(guó)公主的模樣，迷惑黃袍怪，最后在眾星神的幫助下，救出師父和公主；同樣，在第三十四“魔王巧算困心猿大圣騰那騙寶貝”諸回中，孫悟空數(shù)次變?yōu)樾⊙?，騙取了金角大王、銀角大王的寶物，救下師父；在火焰山前，孫悟空為了得到鐵扇公主的芭蕉扇，變做小蟲(chóng)或變成牛魔王，巧得寶扇。如此種種，無(wú)論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，孫悟空總是機(jī)智的想盡種種辦法，戰(zhàn)勝妖魔，使師徒四人脫離魔窟，得以西行。

雖然好多妖怪自身并非本領(lǐng)高強(qiáng)，但他們常常與眾多神仙、佛祖有著種種聯(lián)系，常常憑借所偷主人的法力無(wú)邊的寶物為所欲為。此時(shí)，孫悟空縱然本領(lǐng)再大，在種種寶物面前也常常顯得無(wú)能為力。強(qiáng)戰(zhàn)難以取勝，孫悟空便變換形狀，用各種巧計(jì)先奪取寶物，再力戰(zhàn)妖怪。這就是孫悟空的聰明機(jī)警之處。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常遇到困難，遇到強(qiáng)敵，而有些困難的關(guān)鍵正如妖魔手中的寶物一樣，是必須攻克的難關(guān)。因此，我們也需要和孫悟空一樣，擁有機(jī)智和聰明的頭腦，抓住克敵制勝的關(guān)鍵，不靠死戰(zhàn)硬拼，而是以憑自己的智慧去取勝。

盡管人常說(shuō)，“智”者千慮，會(huì)有一失，但我們還是應(yīng)該做生活中的智者，遇事還是應(yīng)該思慮成熟，再去實(shí)行。哪怕會(huì)有一失，也僅只是“一”失。因?yàn)?，在生活中，我們雖然很難做到完美，但我們可以努力去追求完美。沒(méi)有美麗的憧憬和希冀，怎么可能有美麗的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)，想都不去想，怎么可能會(huì)有成真的美夢(mèng)？

不但遇到困難和問(wèn)題，我們應(yīng)該努力想辦法解決，更進(jìn)一步，生活中的任何事情，只要是需要我們?nèi)プ龅模覀兌紤?yīng)該先去思索它的關(guān)鍵所在，去想一想我們完成它需要克服的困難所在。重視困難并不等于你害怕它，輕視困難也不能說(shuō)明你可以輕而易舉的攻克難關(guān)。

一次小小的測(cè)試，你應(yīng)該抓住重點(diǎn)，掌握難點(diǎn)，以輕松的心理去應(yīng)對(duì)；一次小小的業(yè)務(wù)談判，要解決什么問(wèn)題，你想得到什么，你不能失去什么，你可以作出那些讓步，你必須堅(jiān)持那些條件，這都應(yīng)該是你心中非常清楚明了的行事原則；要完成一項(xiàng)頭緒紛亂的重大工程，你應(yīng)該充分考慮你已擁有的有利時(shí)機(jī)和條件，你欠缺的、不利的因素，你應(yīng)該重視什么，可以忽略什么，你應(yīng)該先做什么，后做什么，只有考慮得盡量周全，你擁有成功的可能才會(huì)越大。

“智”者不但要千慮，儒家還言道：“智者不惑”，有才智的人不會(huì)困惑、迷惑，于事，于物。這就是說(shuō)，遇事不但要深思熟慮，還要在各種誘惑面前，保持清醒的認(rèn)識(shí)，不被迷惑。

機(jī)警的孫悟空不會(huì)被白骨精的數(shù)次變幻而迷惑，一眼便可以看出她的真面目，堅(jiān)定的要除掉她。即使肉眼凡胎的唐僧用緊箍咒制止孫悟空，也不能改變他的疾惡如仇。紅孩兒變成被劫的小孩，哄過(guò)了唐僧和豬八戒，卻照樣騙不了火眼金睛的孫悟空。一心向西，真誠(chéng)求取佛經(jīng)的唐三藏，面對(duì)巧試禪心的三圣，同樣毫不動(dòng)，不為其嬌媚所惑；女兒國(guó)王的情深意切、榮華富貴也不能打動(dòng)他的堅(jiān)定佛心。

在處處充滿著物質(zhì)誘惑的當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)的追求與向往也日益膨脹，此時(shí)，面對(duì)種種迷人的誘惑，保持清醒的頭腦，更是至關(guān)重要。我們也應(yīng)該像孫悟空、唐僧一樣，做不被誘惑的智者。在看似良善的騙者面前，可以辨別真?zhèn)?、美丑，可以識(shí)破騙局。在金錢、美色的誘惑面前，不失做人的根本原則，不失“智”者的清醒頭腦，只有這樣，才能保證不迷失自己、不受騙、不墮落、不滑向犯罪的深淵，這，應(yīng)該是我們時(shí)時(shí)保持的警覺(jué)之心，時(shí)時(shí)為自己敲響的警覺(jué)之鐘。

“智者動(dòng)”、“智者樂(lè)”，也是儒家智者的表現(xiàn)。何謂“動(dòng)”，何謂“樂(lè)”，當(dāng)有諸多含義，但靈動(dòng)、充滿活力，無(wú)憂與快樂(lè)，該是其中的應(yīng)有之意。這些特點(diǎn)，在孫悟空身上也有所表現(xiàn)。

只要一提到孫悟空，人們眼前便會(huì)浮現(xiàn)出那個(gè)連走路都蹦蹦跳跳的猴子，他總是不停地抓耳撓腮、一雙閃亮的眼睛不住地東瞧西看，還喜歡拿懶惰而貪吃貪色的豬八戒開(kāi)開(kāi)玩笑、尋尋開(kāi)心，搞些不大不小的惡作劇。機(jī)靈與活潑，是猴子的特點(diǎn)，也便是孫悟空的特點(diǎn)；不知疲倦，永遠(yuǎn)那樣機(jī)警、精神，那樣快樂(lè)無(wú)憂，是孫悟空留給我們的深刻印象之一，也是我們喜歡他的原因之一。

生活中充滿快樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮，是我們每個(gè)人都向往的生活狀態(tài)，也是我們對(duì)親朋的美好祝愿；工作中充滿活力，做任何事情都滿懷熱情和信心，常是我們對(duì)自己、也對(duì)他人的一種期盼。只要我們盡力去做，我們就可以做到這一切：保持快樂(lè)的心情，充滿自信的去做要做的事情。

一次次成功的結(jié)束，也是你又一次次走向新的挑戰(zhàn)，追求新的成功的開(kāi)始，就像孫悟空一樣，踏平坎坷成大道，斗罷艱辛又出發(fā)。無(wú)論如何，我們遇事應(yīng)該三思而行，盡量做到思慮周全，但不能過(guò)分求全責(zé)備。只要我們充滿自信，能全身心地投入到工作中，能發(fā)現(xiàn)生活中的快樂(lè)和美好，保持積極、樂(lè)觀的心態(tài)，像唐僧師徒一樣勇敢機(jī)智、百折不撓，人生的快樂(lè)和成功最終一定會(huì)屬于我們。

“誠(chéng)信”為本

作為儒家五常之一的“信”，是一種很高的道德境界。自古以來(lái)，人們就已知道“信”對(duì)于個(gè)人、對(duì)于國(guó)家，都具有重要的意義?？鬃釉谧鋈撕团c人交往中都十分注重“信”，主張做人應(yīng)該以忠誠(chéng)信實(shí)為主，要言行一致，誠(chéng)實(shí)守信。

什么是“信”？首先，“信”應(yīng)該表現(xiàn)為自信，即相信自己，認(rèn)為自己的思想認(rèn)識(shí)、希求、愿望及行為客觀、合理，可以為人理解、認(rèn)同和接受，具有自信心；其次，“信”應(yīng)該表現(xiàn)為他信，即對(duì)他人的思想認(rèn)識(shí)、希求、愿望及行為客觀、合理，可以為人理解、認(rèn)同和接受，相信別人。而自信與他信合而為一，就是人與人之間的相互的“信”。這應(yīng)該是人與人之間開(kāi)誠(chéng)布公、真誠(chéng)交流的結(jié)果，沒(méi)有真誠(chéng)就不能建立互信。而只有互相信任，才能使人與人之間得以真誠(chéng)合作！才會(huì)有人與人之間信守承諾，和諧發(fā)展。

關(guān)于“信”，儒家有以下論述。

如：“民無(wú)信不立”，是說(shuō)人沒(méi)有誠(chéng)信，就不能自立，不能立足于社會(huì)；“誠(chéng)者，人之道也”，是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)是做人的根本道理。

又如“匹夫行忠信，可以保一身；君主行忠信，可以保一國(guó)”，意思是：一個(gè)人履行忠信的行為規(guī)范，可以保護(hù)自身；作為一國(guó)之君，如果履行忠信，可以保護(hù)國(guó)家；

還有“言忠信，行篤敬，雖蠻邈之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”講的是為人“誠(chéng)信”，即使到了“蠻邈之邦”，也行得通；言不守信，行不誠(chéng)懇，即使在鄰里之間，也寸步難行，這些都是儒家的遺訓(xùn)。

孔子非常反對(duì)那些狂妄而不直率、幼稚而不老實(shí)、無(wú)能而不講信用的人。他認(rèn)為，真誠(chéng)的君子，應(yīng)該以忠信來(lái)結(jié)交友人，對(duì)待朋友，應(yīng)該坦誠(chéng)，敢于指出朋友的缺點(diǎn)和不足，可以指正朋友的錯(cuò)誤，并真心誠(chéng)意地勸告他，好好地引導(dǎo)他改正錯(cuò)誤。

孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”，這也是在做人方面，孔子提出的以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)交際中，孔子認(rèn)為，與人相處應(yīng)該表里一致，反對(duì)與人交往中的“巧言、令色、足恭”，并以此為恥。

孔子認(rèn)為，不要抱有懷疑別人不誠(chéng)信的成見(jiàn)，也不要無(wú)根據(jù)的猜測(cè)別人誠(chéng)懇。在交友方面，應(yīng)該“君子尊賢而客眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?！闭J(rèn)為既要尊敬賢人，同時(shí)也要能與一般的人相容，稱贊有才德之人，也要同情沒(méi)有能力的人，為人不要自傲，要能和人相容相處，這都是人際交往中的以誠(chéng)為信，以誠(chéng)待人。

要同正直的人、守信用的人和見(jiàn)聞多的人交友，這是儒家的“益者三友”，同時(shí)，要把稱道別人的長(zhǎng)處和多結(jié)交賢良的朋友當(dāng)作快樂(lè)，這是儒家的“益者三樂(lè)”。

以上所有這些，和我們今天提倡的平易近人、寬容諒解、誠(chéng)實(shí)守信是一致的。誠(chéng)信是無(wú)價(jià)的，在社會(huì)、人生的諸多方面，堅(jiān)持誠(chéng)信，將會(huì)使我們受益無(wú)窮。

在《西游記》中，也不乏描寫誠(chéng)信的篇章與段落，給我們做出有益的啟迪。

在第一回“靈根孕育源流出心性修持大道生”中，便有應(yīng)該信守承諾的體現(xiàn)。當(dāng)石猴孫悟空與眾猴在山中玩耍的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)有一股澗水清澈可愛(ài)時(shí)，群猴便說(shuō)：“那一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王”。聽(tīng)到這些，孫悟空即應(yīng)聲而去，并為眾猴發(fā)現(xiàn)了“花果山福地，水簾洞洞天”的安身之處。在群猴都進(jìn)去安身之后，孫悟空便說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可”，要求大家拜他為王。眾猴聽(tīng)說(shuō)，“即拱伏無(wú)違”，序齒排班，尊孫悟空為猴王，沒(méi)有一個(gè)違背諾言。這正是一種信守承諾的表現(xiàn)。這里，連猿猴都信守承諾，可知，在《西游記》中，信守承諾已經(jīng)是一種毋庸置疑、被普遍接受的行為規(guī)范了。

在第九回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲老龍王拙計(jì)犯天條”、第十回“二將軍宮們鎮(zhèn)鬼唐太宗地府還魂”兩回中，唐太宗允諾要挽救觸犯天條的涇河龍王的性命，結(jié)果卻未能實(shí)現(xiàn)承諾，為此，不但唐太宗愧疚不已，親自向龍王的鬼魂賠禮道歉，龍王鬼魂還可以把唐太宗告到地府，使唐王不得不親臨地府，當(dāng)面去對(duì)質(zhì)。在此，即使皇帝不信守承諾，也不能不了了之，也要受到一番質(zhì)問(wèn)與責(zé)難。這又一次說(shuō)明了守信的理所當(dāng)然。在接下來(lái)的第十一回“還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門”中，還魂的唐王派人去地府進(jìn)奉許下的南瓜，閻王非常高興地稱贊他是有信有德的太宗皇帝。不守承諾險(xiǎn)些送命，信守承諾，連閻王也大加贊嘆。

唐僧為了實(shí)現(xiàn)為唐王求取真經(jīng)的承諾，帶領(lǐng)徒弟，長(zhǎng)途跋涉、歷盡艱辛、出生入死，經(jīng)歷十四載的磨難，終于取得真經(jīng)回歸東土，了卻夙愿。這些都是《西游記》中講求誠(chéng)信的范例。

在古代社會(huì)中，誠(chéng)信非常重要，而在我們今天的社會(huì)主義社會(huì)中，以誠(chéng)信為道德準(zhǔn)則，做到言行一致，也應(yīng)該是人們?nèi)粘Ｉ钪械幕镜赖乱?，做人的根本，同樣是建?gòu)一種和諧的人際關(guān)系必不可少的道德規(guī)范。

“誠(chéng)信”作為一種道德行為規(guī)范，它要求做人要誠(chéng)實(shí)守信，不自欺，不欺人，不虛偽；在社會(huì)交往中要待人誠(chéng)懇，信守諾言，只有這樣，才能既取信于人，又能贏得彼此間的信任。所以，可以說(shuō)，“誠(chéng)信”是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系的根本。不但人與人之間的交往需要誠(chéng)信，家庭的生活，集體、單位的活動(dòng)，無(wú)不應(yīng)該以“誠(chéng)信”作為基礎(chǔ)?！罢\(chéng)信”要求人們之間相互理解、相互寬容、信守諾言。

如果社會(huì)中沒(méi)有“誠(chéng)信”，個(gè)人將會(huì)失去真誠(chéng)可信朋友，經(jīng)營(yíng)者將會(huì)失去親密合作的伙伴。所以，不論個(gè)人還是集體，都必須樹(shù)立誠(chéng)信為本的意識(shí)。

“樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，”樂(lè)于稱道別人的長(zhǎng)處，樂(lè)于結(jié)交賢良的朋友，這同樣也是人際交往中一種科學(xué)而積極的交往方式，心胸開(kāi)闊，以誠(chéng)待人，是我們立足于當(dāng)今社會(huì)的有力保證。

以“誠(chéng)信”為本，這種思想對(duì)于我們今天塑造和諧完美的精神個(gè)性、建構(gòu)新型的人際關(guān)系，都具有非常重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

儒家還強(qiáng)調(diào)“信”與“義”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，所遵守的“信”應(yīng)該是合乎道義的，也就是說(shuō)，如果發(fā)現(xiàn)已承諾過(guò)的事情有不合理之處，也就是不合“義”，那么，就不應(yīng)該對(duì)這種承諾再死守不放，這時(shí)，不守信，不履行承諾才是合乎道義的。因此，我們也不能只知重然諾而不會(huì)分辨是非善惡。沒(méi)有原則的有言必信有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤。真正有德行的人說(shuō)話不一定句句守信，關(guān)鍵要看交往的對(duì)象，如果對(duì)方是不講誠(chéng)信的不義之人，我們就應(yīng)該明辨是非，只有這樣才能維護(hù)自己正當(dāng)?shù)睦娌皇芮址?，才能為單位、集體避免不必要的損失。

由此看來(lái)，儒家所講求的誠(chéng)信是非常合理而正確的，這才是確切而完整的儒家關(guān)于“信”的基本內(nèi)容。這種具有明顯的原則性與靈活性的雙重特點(diǎn)的“信”，對(duì)于我們今天生活、工作的重要指導(dǎo)意義是不言而喻的。以此種“誠(chéng)信”觀念為基礎(chǔ)，建立起良好的社會(huì)信用氛圍，引導(dǎo)人們?nèi)プ非?、?shí)踐真、善、美，這，正是社會(huì)主義社會(huì)中，道德建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。

“忠”正行事

說(shuō)到“忠”，人們常常會(huì)想起專制時(shí)代的政府官吏對(duì)于君王的無(wú)條件的絕對(duì)尊崇與服從。因此，“忠”似乎成了專制時(shí)代中愚昧思想的代名詞，它似乎代表了專制社會(huì)每一個(gè)臣民對(duì)于獨(dú)立思想和獨(dú)立人格的放棄，也似乎傳達(dá)出此時(shí)的每一個(gè)臣民對(duì)于道德和正義的漠不關(guān)心。但是，如果我們能擺脫心中的成見(jiàn)，通過(guò)古代典籍中有關(guān)“忠”的論述來(lái)重新審視“忠”字的原始含義時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的“忠”，是一種非常難能可貴的優(yōu)秀品德。

“忠，中心也”，

“出自心意為忠”，

“忠，恕也”，

“忠，正也，”，

“忠，直也”，

“忠，厚也”，

“忠，愛(ài)也”，

“忠，言以中心也”，

“義明而物親，忠也”，

“竭意不諱，忠也”，

“知無(wú)不為，忠也”，等等，

這些都是古代典籍中對(duì)“忠”的論述。

通過(guò)以上論述，我們可以了解“忠”字的最初意義。它實(shí)際上包含了“發(fā)自真心的、寬恕的、正直的、仁厚的、慈愛(ài)的、坦率的、勇敢的、盡力而為的”等諸多優(yōu)秀品質(zhì)。由此可知，“忠”，并非對(duì)上級(jí)言聽(tīng)計(jì)從，而是指行為不偏離自己的本性和本心；“忠”也不是指是非不分，而是指人們真正地按照自己的良知和良能而行動(dòng)。因而，“忠”正是要忠于自己的本性和本心，忠于自己的良知，是一種最強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思想和獨(dú)立人格的道德品質(zhì)，正直、公正、寬厚與善良，是“忠”的應(yīng)有之意。這才是儒家傳統(tǒng)美德中真正的“忠”字的內(nèi)涵。

梳理以上有關(guān)“忠”的論述，我們可以概括出“忠”以下幾方面含義。首先，“忠”是不違背自己的內(nèi)心意志，它要求人坦率真誠(chéng)，言行一致，表現(xiàn)真實(shí)的自我，不虛偽、不喏喏，這是對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)持與追求；其次，“忠”，是一種正直的品質(zhì)，敢于指出世事的不平之處，盡力制止、勉力而為、不畏強(qiáng)權(quán)暴力，這是一種人間的凜然正氣，一種無(wú)畏的勇敢；第三，“忠”，還是一種類似長(zhǎng)者的寬恕態(tài)度，一種仁厚與慈愛(ài)的品格，因此，我們可以說(shuō)，“忠”之人應(yīng)該是讓人覺(jué)得可親可近的人，“忠”是真實(shí)，是正直，是仁愛(ài)，是與唯命是從、是非不分完全不同的一種思想品格，是一種非?？少F的品質(zhì)。

檢點(diǎn)這種包含真實(shí)，正直，仁愛(ài)的“忠”的品質(zhì)，《西游記》中豬八戒、孫悟空、唐僧可以說(shuō)各是其中一方面的代表。

說(shuō)到豬八戒，人們便會(huì)想到他的貪吃、好色和懶惰。但古語(yǔ)說(shuō)：“食色，性也”，貪吃和好色，正是人的本能。而豬八戒的表現(xiàn)，正是這種人的本能的表現(xiàn)，只不過(guò)是作為藝術(shù)形象，顯得更加夸張而已。

現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)我們形容一個(gè)人的貪吃和懶惰時(shí)，常常會(huì)調(diào)侃地說(shuō)：像豬一樣。也許，這也正是作者讓豬八戒投胎為豬的緣由。豬的形象是人類這種本能的最典型體現(xiàn)。如，豬八戒因調(diào)戲嫦娥被貶下仙界，而在第十八回“觀音院唐僧脫難高老莊大圣除魔”，第二十三回“三藏不忘本四圣試禪心”，第五十四回的女兒國(guó)中，豬八戒的好色特點(diǎn)，無(wú)不表現(xiàn)得淋漓盡致。在取經(jīng)的途中，去討要齋飯的豬八戒常常一頭拱進(jìn)草堆，美美的睡上一覺(jué)，然后回去交差。在數(shù)次與妖魔的爭(zhēng)斗中，豬八戒也是常常躲在后面，一副貪生怕死的樣子。面對(duì)齋飯，豬八戒卻一口丟進(jìn)去一碗，十?dāng)?shù)碗飯轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了。也正是因?yàn)樨i八戒的這些特點(diǎn)，才數(shù)次被孫悟空捉弄，被誘哄去干些出力氣的差事。但無(wú)論怎樣地可笑與可氣，展現(xiàn)在我們面前的，是一個(gè)栩栩如生、真實(shí)生動(dòng)的豬八戒。他雖有諸多劣性，可不虛偽，常常直言表達(dá)出自己的愿望，頑劣中透出一絲可愛(ài)。

如果說(shuō)豬八戒是真實(shí)表現(xiàn)自己的典型，則在某種程度上，孫悟空可以說(shuō)是正直、無(wú)畏的典范。他的諸多優(yōu)點(diǎn)，已有很多論述，而正直、勇敢、無(wú)畏的特點(diǎn)，也是不容置疑的。他面對(duì)邪惡毫不妥協(xié)的勇敢，就是玉帝、上仙、觀音或如來(lái)，有錯(cuò)也敢當(dāng)面批判指出的正直無(wú)畏，都是具有“忠”的品格的表現(xiàn)之一。

就“忠”而言，在豬八戒的真實(shí)之“忠”，孫悟空的無(wú)畏之“忠”而外，唐僧更多表現(xiàn)的則是一種仁愛(ài)之“忠”。唐僧的取經(jīng)一路，也是指引徒弟們救危扶善的一路。哪有妖魔害人，他要徒弟降妖救人；哪有百姓受難，他讓徒弟們解救危難，唐僧正是儒家“善”的化身。

體察了“忠”的形象特點(diǎn)，也了解了其真正含義，此時(shí)，我們一定認(rèn)可了“忠”的優(yōu)秀品格?！爸摇闭侨寮沂フ芾碚摵托拍畹闹苯颖磉_(dá)。

儒家認(rèn)為，“人之初，性本善”，一切發(fā)自人類個(gè)體的內(nèi)心的思想和行為都應(yīng)該是好的思想和好的行為。正因如此，由人類每一個(gè)體的內(nèi)心思維，所指引的人類的每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思想和獨(dú)立人格，也應(yīng)該是最完善的思想和最完善的人格，它的思想基礎(chǔ)便是這種“正直、真實(shí)、寬厚、善良的品格和行為特征。只有以此“正直、真實(shí)、寬厚、善良”的品格和行為特征為基礎(chǔ)的社會(huì)，才可能是一個(gè)人人享有幸福與自由的社會(huì)。

因此，“忠”這一優(yōu)秀品格，在我們的當(dāng)今社會(huì)中，仍然應(yīng)該是彌足珍貴的。我們不僅應(yīng)該有孫悟空的無(wú)謂、勇敢，唐僧的仁慈善良，也應(yīng)該能像豬八戒一樣，勇于展現(xiàn)真實(shí)的自己，當(dāng)然，豬八戒的饞與懶，貪財(cái)與好色是我們應(yīng)該摒棄的不良習(xí)慣。

因?yàn)槿祟惷恳粋€(gè)體的本性是善良的，但人類的善良本性中也常常帶有與這種善良本性相背的軟弱與惰性等不良因素，而這種軟弱和惰性的因素使得人們?nèi)菀资艿酵饨缡挛锏恼T惑，從而偏離自己善的本性，甚至做出背信棄義的行為，這是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕的。

因而，理解儒家真正“忠”的含義，堅(jiān)守“忠”的信念，是我們每個(gè)公民應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任和義務(wù)，是保證社會(huì)健康文明發(fā)展應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也是我們每個(gè)社會(huì)個(gè)體生命走向成功和自由的保證。

“孝”道為先

“孝”是中華民族數(shù)千年以來(lái)傳承至今的優(yōu)秀美德，是儒家重要的倫理規(guī)范之一。因此，在儒家典籍中，有很多關(guān)于“孝”的論述。

如：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。”父母年老，自己懶惰不去做事，不贍養(yǎng)父母，這就是不孝之一。但知道贍養(yǎng)父母，是不是就可以說(shuō)是孝呢？“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”當(dāng)人問(wèn)孔子“孝”時(shí)，孔子說(shuō)，現(xiàn)在的人，認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是孝，連犬馬有時(shí)都可以得到人的飼養(yǎng)。如果只是養(yǎng)活而不尊敬老人，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？可見(jiàn)，不贍養(yǎng)父母，當(dāng)然是不孝，但只贍養(yǎng)父母，而對(duì)父母沒(méi)有真情實(shí)意，不從心底真摯的關(guān)心、尊敬父母，也不足以稱作“孝”，還要敬重父母、贍養(yǎng)父母盡心盡意，這才是“孝”的根本所在。

另外，孝敬父母是不是就要對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從，凡事都順從父母的意愿呢？如果父母有過(guò)錯(cuò)該怎么做呢？孔子說(shuō)，應(yīng)該“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨”，對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該委婉的進(jìn)行勸阻，如果父母不愿意聽(tīng)從，也仍然要尊敬父母，不可以冒犯父母，不可以怨恨父母。如果父母有過(guò)錯(cuò)而不進(jìn)行勸阻，就是讓父母處于不義的境地，此時(shí)，再對(duì)父母順從則是不孝了。

除此之外，“博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”、“好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”、“從耳目之欲，以為父母戮”、“好勇斗狠，以危父母”都是不孝敬父母的表現(xiàn)。因?yàn)樽约旱牟涣际群?、貪圖享受或自私心理，置父母的生活于不顧，甚至讓父母為自己擔(dān)驚受怕，這都是不孝敬父母的表現(xiàn)。

孟子曾說(shuō)：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕君則慕君，不得于君則盲中。大孝終身慕父母?！币馑际牵喝四暧椎臅r(shí)候，愛(ài)慕父母；等知道愛(ài)慕年輕的女子時(shí)，則愛(ài)慕漂亮的姑娘；有了妻子和孩子，就愛(ài)慕妻子和孩子；等做了官，就會(huì)愛(ài)慕君王，得不到君王的賞識(shí)，就會(huì)思慮焦急。而至孝的人終身都愛(ài)自己的父母。這說(shuō)明，父母、妻子、工作、事業(yè)，都是人生中的重要組成部分，對(duì)于每一方面，我們都應(yīng)該付出自己的精力和熱愛(ài)，而孝敬父母則應(yīng)該是一輩子的事情。

在《西游記》的以下章節(jié)中，通過(guò)書中人物的言行，對(duì)應(yīng)該實(shí)行“孝”道，做了有益的宣揚(yáng)。

在第一回“靈根孕育源流出心性修持大道生”中，便有“孝”的表現(xiàn)。求師學(xué)藝的孫悟空途中遇到了一個(gè)砍柴的樵夫，當(dāng)孫悟空從樵夫口中知道了須菩提祖師和樵夫是近鄰時(shí)，問(wèn)他為什么不去求取長(zhǎng)生不老之方時(shí)，樵夫說(shuō)，母親年老，要供養(yǎng)老母，所以不能去修行。當(dāng)孫悟空再次用手扯他一起去時(shí)，樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才與你這般說(shuō)了，你還不??？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養(yǎng)？”一個(gè)普通的樵夫也知道奉養(yǎng)老母是自己不可推卸的責(zé)任，可見(jiàn)，《西游記》中，行“孝”已成為一個(gè)人人生中的基本信念之一了。

在第三十一回“豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪”中，孫悟空見(jiàn)到被黃袍怪擄去的寶象國(guó)百花公主，問(wèn)公主：人生天地間，什么是得罪？公主說(shuō)：“記得古書云：‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝’，”知道自己遠(yuǎn)離父母，不能在父母面前行孝，“誠(chéng)為天地間一大罪人”。孫悟空也說(shuō)：“孝者，百行之原，萬(wàn)善之本”，并以此勸說(shuō)公主幫助他捉拿黃袍怪。公主也深知自己的行為十分不孝，要竭力幫助孫悟空戰(zhàn)勝黃袍怪。這些對(duì)話也是對(duì)行“孝”的重要性做出的說(shuō)明。

在第二十七回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，火眼金睛的孫悟空識(shí)破了白骨精的變幻，數(shù)次將她變化的假身打死，而肉眼凡胎的唐三藏不明真相，怪罪孫悟空濫殺生命，甚至用念緊箍咒來(lái)制止孫悟空殺生。孫悟空忍著頭疼，向師父解釋真相的同時(shí)，仍然不忘保護(hù)師父不受妖魔的侵害。這不正是“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨”的表現(xiàn)嗎？雖然唐僧不是孫悟空的生身之父，但俗語(yǔ)說(shuō)：“一日為師，終身為父”，唐僧之于孫悟空，也正像孫悟空的父母一樣，值得孫悟空孝敬和尊重。

當(dāng)孫悟空被逐，唐僧被黃袍怪捉住，不能獲救時(shí)，豬八戒去花果山請(qǐng)孫悟空，孫悟空得知師父有難時(shí)，就對(duì)群猴說(shuō)：“他（唐僧）倒不是趕我回來(lái)，倒是叫我來(lái)家看看，送我來(lái)家自在耍子，如今只因這件事，待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土?！庇纱丝芍?，盡管被逐回，孫悟空還是心系唐僧的安危，知道唐僧需要他的解救，就立刻前去，毫不遲疑。

在《西游記》中，即使一些妖魔，捉住了唐僧，要吃唐僧肉時(shí)，也知道要請(qǐng)來(lái)妖怪父母一同享受，不敢獨(dú)享。

因此，可以說(shuō)，在《西游記》中，“孝”不但是一種普遍存在的、不言而喻的道德準(zhǔn)則，并且具有豐富的內(nèi)涵。這同時(shí)說(shuō)明了行“孝”，無(wú)論在何時(shí)何地，都具有重要意義。當(dāng)然，在我們社會(huì)文明高度發(fā)展的今天，實(shí)行“孝”道，仍是社會(huì)道德不可或缺的一部分。

在當(dāng)今社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)展，使得人們的生活節(jié)奏普遍加快，生活中各方面的壓力也日漸增大。網(wǎng)絡(luò)等各種信息手段的普遍流行，使人們的交流受到時(shí)空的限制大大減少。但同時(shí)，忙碌的生活，現(xiàn)代化的信息手段，也使人減少了面對(duì)面交流的時(shí)間。一個(gè)電話，便是新年的問(wèn)候，節(jié)日的祝福。可是，對(duì)于那些年老的人們，在日常生活中，他們不必再去為工作而辛苦奔波，有了更多的閑暇，而忙碌的子女卻常常沒(méi)有很多時(shí)間去陪伴老人，于是，很多老人難免會(huì)感到孤單和寂寞。我們要盡的不但只是“孝”行，更重要還要有一份“孝”心。

一首《?；丶铱纯础?，可以唱遍大江南北，在流行歌曲層出不窮、風(fēng)靡街頭，充斥耳畔的今天，《?；丶铱纯础肪贸凰?，正說(shuō)明它唱出了人們的心聲，代表著一種普遍的心愿。“父母不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易，就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓”。所以，應(yīng)該“找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑，帶上孩子，?；丶铱纯础?。“找點(diǎn)”時(shí)間和空閑，是因?yàn)槿藗兩畹拿β担俺！被丶铱纯?，說(shuō)明人們平時(shí)不能“常”回家看看。年邁的父母需要成年的兒女帶給他們家庭的溫馨和天倫之樂(lè)，需要有時(shí)有人陪伴他們一會(huì)兒，哪怕只是家長(zhǎng)里短的隨便和父母嘮叨嘮叨，也可以給父母帶來(lái)莫大的快樂(lè)與滿足。

快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，忙碌的人們常常陷入家庭觀念的誤區(qū)，認(rèn)為家庭的作用已經(jīng)淡化。其實(shí)不然。在物質(zhì)高度發(fā)展的社會(huì)，只有精神建設(shè)也保持在相當(dāng)?shù)膶哟伟l(fā)展，社會(huì)才可以稱得上整體有了發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，家庭的觀念更應(yīng)該強(qiáng)化。因?yàn)榧彝ナ侨祟愇拿靼l(fā)展的產(chǎn)物，代表著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。而維系一個(gè)溫馨家庭的核心則是孝道。儒家所闡發(fā)的孝的理念，那種父慈子孝、充滿親情與愛(ài)意的家庭氛圍，會(huì)為家庭中的每個(gè)成員帶來(lái)輕松、自信、積極向上的愉悅心情，如果把這種愛(ài)意融融的家庭氛圍擴(kuò)大而為社會(huì)的整體氛圍，那么整個(gè)社會(huì)的友善和諧氛圍將會(huì)隨之而來(lái)。這樣的社會(huì)，是物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的社會(huì)，也才是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。

所以，作為社會(huì)的一員，我們每個(gè)人都擁有自己朝夕相處的家。子女的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的撫養(yǎng)和疼愛(ài)，是父母含辛茹苦的養(yǎng)育，才有子女的今天，而讓年邁的父母有一個(gè)幸福、安康的晚年，是每個(gè)子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

也許，你每天都有繁重的工作，讓你忙碌緊張；也許，你也有了自己的小家庭，有了天真可愛(ài)的兒女，為了兒女的健康快樂(lè)成長(zhǎng)而辛勤奔波，但無(wú)論怎樣，無(wú)論何時(shí)，都不要忘記年邁的父母，不要忘記他們希望你“?；丶铱纯础钡囊笠笃谂危瑒e忘了常給父母一聲知冷知暖的問(wèn)候。對(duì)父母行孝道，盡孝心，是一個(gè)人有責(zé)任心的體現(xiàn)，對(duì)家庭有責(zé)任心，才能對(duì)工作有責(zé)任心，對(duì)工作有責(zé)任心，才會(huì)對(duì)社會(huì)有責(zé)任心。這樣的人，才可以成為家庭的支柱，社會(huì)建設(shè)的主力，才可以做國(guó)家的棟梁。

上行下效，你的孝行是你的兒女行孝的榜樣，你的孝心將會(huì)讓你獲得晚輩兒女的尊重和敬愛(ài)，將會(huì)給你的晚年帶來(lái)融融的天倫之樂(lè)。

在人們對(duì)物質(zhì)多所追求的今天，我們還應(yīng)該避免走入另一個(gè)誤區(qū)，就是以為多給父母物質(zhì)的享受，保證父母的物質(zhì)生活，就是孝敬了。其實(shí)不然。儒家更看重精神的敬重。正如上文所說(shuō)，孝在行，更在心。在老人的基本生活大多數(shù)已經(jīng)得到物質(zhì)方面保證的當(dāng)今社會(huì)，老人更多需要的是精神的安慰。因?yàn)槟昀隙a(chǎn)生的情緒上的失落感和孤寂感，會(huì)讓老人的情緒變得容易波動(dòng)，所以，對(duì)于今天的老人，精神方面的照顧和關(guān)懷應(yīng)該是最重要的。也許我們不能天天守在父母身邊。但心靈的關(guān)心必不可少。與父母保持聯(lián)系，常?？赐?，用各種方式給父母以精神安慰，這一點(diǎn)，是我們應(yīng)該做到的。

如何處理我們與老人意見(jiàn)的分歧，也是很重要的事情。我們應(yīng)該如儒家所言，尊敬父母，委婉的提出意見(jiàn)，而不能流露出不屑或不敬的神情。面對(duì)家庭中出現(xiàn)的矛盾，也應(yīng)該講究處理的方式和方法，年老的父母有時(shí)固執(zhí)己見(jiàn)，我們應(yīng)該妥協(xié)退讓，在晚輩面前注意維護(hù)老人的尊嚴(yán)，然后再慢慢進(jìn)行交流溝通。

在我們廣泛提倡人文精神與人文關(guān)懷的今天，對(duì)人性，人的主體地位和價(jià)值尊嚴(yán)的關(guān)注和高揚(yáng)，也是一種關(guān)于人生的終極關(guān)懷和價(jià)值取向的關(guān)注。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會(huì)中，避免成為金錢的奴隸，維護(hù)人的自尊，保持人類本身善良、優(yōu)秀的品質(zhì)，反思社會(huì)思想倫理的蛻化之處，傳承儒家思想的數(shù)千年美德，是家庭和睦，社會(huì)發(fā)展的有力保證。依法治國(guó)，還要以德治國(guó)，確保人類社會(huì)的全面發(fā)展。

2．領(lǐng)受佛家智慧

如果可以用“有志”與“現(xiàn)實(shí)”對(duì)儒家的思想的哲理內(nèi)涵進(jìn)行最簡(jiǎn)潔的概括的話，佛家思想也許可以用“為善”與“來(lái)生”來(lái)做以類似的描述。佛教雖然產(chǎn)生于西域，但經(jīng)過(guò)在中國(guó)數(shù)千年的文化傳承與發(fā)展，佛家思想已經(jīng)成為華夏民族哲學(xué)智慧體系中不可缺少的一部分了。因而，佛家思想對(duì)華夏民族的影響也已經(jīng)極為廣泛深遠(yuǎn)，為諸多的世人信奉與尊崇?！段饔斡洝访鑼懙募词窍蚍鸺覍で鬄榇筇瞥济窠饷摽嚯y的良方的故事經(jīng)歷。作為佛家故事書，《西游記》對(duì)佛家智慧的展示自然是隨處可見(jiàn)，讓讀者不僅通過(guò)取經(jīng)事業(yè)了解佛家的無(wú)窮力量，還可以從故事中體會(huì)到佛家哲理的智慧火花，獲得有益的人生啟迪與生命、生活智慧。在此，正如對(duì)《西游記》中儒家思想的解讀不能周全、普遍一樣，這里也只能擷取其中展示的佛家智慧火花數(shù)朵，如通過(guò)對(duì)“佛家四諦”的解讀，認(rèn)識(shí)佛家的人生觀；以及佛家如何對(duì)待人生的生命不永；佛家的因果觀念產(chǎn)生的向善思想等，借此以求管窺一斑，以證其實(shí)。

佛家四諦，求得人生極樂(lè)

“苦諦、集諦、滅諦、道諦”是佛家的四圣諦，亦即佛家的四種真理。何謂“苦諦”？佛家認(rèn)為，人生有出生時(shí)苦、老來(lái)時(shí)苦、生病時(shí)苦、臨死時(shí)苦、冤家碰頭苦、心上人別離苦、所求不得苦、身心欲求好比火一樣的熾盛煎迫人苦，即，人生有八苦，這是佛家對(duì)于社會(huì)和人生，及至世間的一切所做的價(jià)值判斷。

“集諦”，又稱“因諦”，主要揭示“苦諦”的原因。也就是說(shuō)，人生的“苦諦”在于“貪、嗔、癡三毒”等造下的孽?！柏潯睘樨澯?，“嗔”為嗔恨，“癡”為不知無(wú)常、無(wú)我之理。佛家認(rèn)為，人生世間雖有無(wú)量的苦，但這種苦并不是孤立和偶然的，他產(chǎn)生的緣起便是“集諦”。

“滅諦”是說(shuō)要滅除“集諦”所包括的一切惑業(yè)，從而使人生解脫生死，趨向真空寂滅的涅槃境界而獲證圣果。

“道諦”是指滅苦的方法?！暗乐B”揭示出“正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定”等八種正道，即“八正道”。也就是通向涅槃解脫之境的八種方法和途徑。佛家認(rèn)為，按照“道諦”揭示的“八正道”等方法進(jìn)行修行，就能超凡入圣，由迷界此岸到達(dá)悟界彼岸。

佛家以為人生的本質(zhì)就是痛苦，人生猶如苦海，沒(méi)有終極，身在其中，只能沉淪起伏，歷盡痛苦。活著的人常常不得不面對(duì)生理病痛，或生活中的挫折。而且，痛苦也不僅是來(lái)自肉體或精神情感，還有人生命運(yùn)難卜、禍福無(wú)常的生命體驗(yàn)，使人時(shí)時(shí)感覺(jué)到無(wú)奈。

而“集諦、滅諦、道諦”則分別指出人生之苦的原因，人要懂得應(yīng)該滅除這些苦的根源，尋找到滅除這些苦的方法和途徑，最終使人達(dá)到極樂(lè)世界。

由此可見(jiàn)，佛家的“四圣諦”是在教人如何脫離苦海，求得快樂(lè)，是一種自我解脫的法門。佛家認(rèn)為，人生在世，無(wú)不有苦，而苦的根源是人的貪得無(wú)厭，應(yīng)該把人類的貪欲一并去除，而去除貪欲的方法就是斷除苦因，這正是佛家的大智慧之處，也是佛家的根本真理。

《西游記》講述的是唐僧師徒四人到西天求取佛經(jīng)的故事，其中當(dāng)然有許多關(guān)于佛家真諦的論述，勸人去除欲望、雜念，無(wú)牽無(wú)掛，就可以獲得涅槃。如，在第十九回“云棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經(jīng)”中，有一段《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時(shí)時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)到界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦寂滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖；遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅埵，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛?！?/p>

這段心經(jīng)可說(shuō)是佛家四諦觀點(diǎn)的概括。世間一切皆空，無(wú)論思想還是行為。人生如果沒(méi)有欲望和夢(mèng)想，心中就沒(méi)有掛礙，沒(méi)有掛礙，則沒(méi)有恐懼，生活也就沒(méi)有苦厄，只有這樣，才可以從苦難中得到解脫，才能獲得極樂(lè)。

同樣，在第五十六回“神狂誅草寇道昧放心猿”的篇首詩(shī)中，“靈臺(tái)無(wú)物謂之清，寂寂全無(wú)一念生。猿馬牢收休放蕩，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸。除六賊，悟三乘，萬(wàn)緣都罷自分明。色邪永滅超真界，坐享西方極樂(lè)城”。第七十八回“比丘憐子遣陰神金殿識(shí)魔談道德”中，“一念才生動(dòng)百魔，修持最苦奈他何。但憑洗滌無(wú)塵垢，也用收拴有琢磨。掃退萬(wàn)緣歸寂滅，蕩除千怪莫蹉跎。管教跳出樊籠套，行滿飛升上大羅?！边@兩首詩(shī)句，也都是勸導(dǎo)人們要心中清凈無(wú)物，全無(wú)一絲雜念，不可放蕩心性，要滅除萬(wàn)緣，驅(qū)除心中各種欲望，自然就可以跳出俗世樊籠，圓滿飛升，得亨極樂(lè)。

在古代封建社會(huì)中，由于社會(huì)制度的不合理，也因?yàn)樯鐣?huì)生活物質(zhì)的不發(fā)達(dá)，人們的各種愿望常常很難得到滿足，也因此常常被各種苦惱纏住身心。而佛教的傳入，教給人們一劑擺脫苦難之感的良方，那就是放棄各種欲望，正如所說(shuō)，沒(méi)有希望，也就沒(méi)有失望，就不會(huì)有不滿足的感覺(jué)；而且，還要把一切的苦難都不放在心上，一切的得失都不去計(jì)較，這樣一來(lái)，也就不會(huì)有痛苦的感覺(jué)，就沒(méi)有得失成敗的苦惱。沒(méi)有不滿足，沒(méi)有痛苦感，沒(méi)有得失心，這樣的人生，當(dāng)然是沒(méi)有苦難感的快樂(lè)人生。這，就是佛家開(kāi)給世人的、擺脫苦難的良藥。

人們有時(shí)說(shuō)，人生苦短。死亡猶如一把利劍，時(shí)時(shí)威脅著人生，使人不得不忍受死亡陰影的逼迫，痛苦不堪。人生之苦，也許，人們最懼怕的就是死亡，可以說(shuō)，死的痛苦是人生最大的痛苦。幾十年的歲月，只不過(guò)彈指一揮間，面對(duì)各種所求而不得的痛苦，生、老、病、死、怨、恨、別離等，有時(shí)，太過(guò)執(zhí)著只能徒增傷感，也許，放棄一些，退一步，就可以海闊天空。

沒(méi)有太多貪婪的欲望、不嗔恨而懂得寬恕之道、不過(guò)分癡迷于一事一物而可以放開(kāi)視界，這樣的人生一定是豁達(dá)而開(kāi)明的人生，一定不會(huì)為各種苦難壓抑得難以喘息。

生活在古代社會(huì)有古代社會(huì)中的苦，而生活在當(dāng)今世界也有當(dāng)今世界的愁。社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，人生的追求也是隨著時(shí)代的不同而不斷在發(fā)展變化，也許愁苦就是與人生相隨的、難免的。關(guān)鍵是如何對(duì)待。認(rèn)知佛家“四諦”，也許可以指引迷途，讓人生少一些痛苦感，多獲得一些快樂(lè)感。

今生為來(lái)世，給生命希冀

佛家不但注重今生，追求今生的無(wú)憂生活，而且還認(rèn)為人生有來(lái)世，所以可以給來(lái)世的生活以希冀。認(rèn)為人生可以通過(guò)今生的努力行善，使來(lái)世可以脫離已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的人生苦海，獲得或富貴或快樂(lè)的來(lái)世生活。

因?yàn)榉鸺抑v究“輪回”、“因果”，認(rèn)為人今生死了之后，還可以有來(lái)世的投胎轉(zhuǎn)世。而且，今生的為善與行惡，會(huì)在來(lái)世得到彰顯和回報(bào)，今生行為和來(lái)世的禍福是緊密聯(lián)系在一起的。

“生死死生，生生死死，如旋火輪”，講的就是佛家的“輪回”。意思是說(shuō)，人生的出生和死亡都不是人的最初開(kāi)始和最終結(jié)束，生和死都只是人的輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)。蕓蕓眾生的生生死死輪回不已的原因，是由于自己造成的“業(yè)”，也就是人的思想和行動(dòng)，“一切諸報(bào)，皆從業(yè)起”，所有的“業(yè)”都會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的果報(bào)，這就是佛家的“因果”。即每個(gè)人都要為自己所做的“業(yè)”承擔(dān)果報(bào)責(zé)任，并不能以死來(lái)逃脫責(zé)任或免遭懲罰。今生的“業(yè)”將在來(lái)世得到果報(bào)，只要人不停地制造業(yè)力，那么人就將在生死場(chǎng)中輪回不休。

佛家還有“六道輪回”的說(shuō)法。認(rèn)為因?yàn)椤皹I(yè)”有所不同，有善“業(yè)”、有惡“業(yè)”，所以，果報(bào)的性質(zhì)也就不同，有善報(bào)、有惡報(bào)。“六道輪回”是說(shuō)人根據(jù)自己不同的“業(yè)”，在“地獄、鬼、畜生、阿修羅、人和天”的“六道”中輪回。人死后何去何從，全部是根據(jù)自己生前所造的業(yè)而定的。

《西游記》在第十一回“還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門”中，借判官之口告訴唐王佛家的“六道輪回”：行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉(zhuǎn)生富道；惡毒的，沉淪鬼道?？梢?jiàn)，如果今生為善積德，行孝盡忠死后再轉(zhuǎn)世輪回，不是可以得道成仙，就是能得享榮華富貴；否則，如果今生作惡多端，死后不但要沉淪鬼道，而且有可能永世再也不得超生為人。

因?yàn)橛辛朔鸺业摹耙蚬焙汀拜喕亍钡恼f(shuō)法，佛教才給生活在人世間的人們以未來(lái)的希望。有了對(duì)未來(lái)的希望：得享富貴或得道成仙，知道了實(shí)現(xiàn)希望的途徑：廣結(jié)善源、努力行善，人就會(huì)去追求希望，去勉力而行，去按照佛家指引的道路向前，行善業(yè)、做善事，積善德。因此，信佛的人知道行善積德，這正是為了來(lái)世獲得善果，為了來(lái)世可以獲得榮華富貴或者得道成仙。

雖然佛家的“因果”、“輪回”說(shuō)法有濃厚的唯心主義色彩，但其善惡報(bào)應(yīng)的觀念在客觀上卻可以起到揚(yáng)善抑惡的作用，促使人們?nèi)バ猩品e德。

佛家講求生命的最終要達(dá)到一種“涅槃”的境界，希望得到一種與凡人完全不同的心境和境界，超越生死、超越有無(wú)、時(shí)空、也超越物質(zhì)和精神，這是一種可意會(huì)而不可言傳的生命境界。佛家認(rèn)為，想要達(dá)到“涅槃”的境界，超越世間的一切，就必須潛心向佛，一意修行，多行善事，只有這樣，才能讓自己的今生和來(lái)世進(jìn)入超越生死的自由境界。

在《西游記》中，就有眾多的行善之人。唐僧、孫悟空等都是其中的代表。也許，我們可以說(shuō)，唐僧的樂(lè)善好施是因?yàn)樯钪O佛家教義，虔誠(chéng)相信，努力遵從和恪守，是一種已根植于生命中的有意識(shí)行為。而孫悟空的揚(yáng)善懲惡則是其正直善良的本性使然，是一種無(wú)意識(shí)的行為。在《西游記》里的眾多行善之人中，他們虔誠(chéng)信佛，樂(lè)善好施，廣結(jié)善緣，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)在內(nèi)心深處接受并相信了佛家的思想，相信佛家的“輪回”和“因果”說(shuō)法，相信今世的“善”行會(huì)修得來(lái)世的福分，會(huì)獲得來(lái)世的善果。如在第十三回“陷虎穴金星解厄運(yùn)雙叉嶺伯欽留僧”中，伯欽搭救唐僧的性命、伯欽的母親知道唐僧是西去求取佛經(jīng)的高僧，一家人殷勤款待他，并祈求唐僧給伯欽死去的父親超度亡魂，使他早日轉(zhuǎn)世投生，獲得來(lái)世。

唐僧師徒四人到西天求取佛經(jīng)，歷經(jīng)寒暑十四載，跋山涉水，途經(jīng)國(guó)都州郡等十?dāng)?shù)個(gè)，除非受到妖魔的侵害，一路上大都受到州國(guó)或百姓的禮遇，通關(guān)換碟，求施化齋，最終得以順利通行。這也說(shuō)明佛教的思想已是流播甚廣，為四方各地接受。

“為了未來(lái)，給生活、生命以希望”這一思想本身，是值得我們借鑒的。這種“今生努力，為了來(lái)生”的佛家思想可以引申拓展為一種把握現(xiàn)在，努力奮斗，給未來(lái)的生活創(chuàng)造更多的希望和快樂(lè)的人生觀。而這種為了將來(lái)，寄希望以未來(lái)，不言放棄的生活信念，何嘗不是一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

在面臨種種生活壓力的現(xiàn)代生活中，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、緊張的工作狀態(tài)等復(fù)雜多變的生存環(huán)境，常會(huì)使人產(chǎn)生挫折感、壓抑感或虛空或無(wú)聊等的各種不快樂(lè)的感覺(jué)，面對(duì)諸多生活中時(shí)有的不快樂(lè)的感受，給自己一份寄托于未來(lái)的希望，也許可以有效地幫助自己從種種偶有的不快樂(lè)情緒中擺脫出來(lái)，繼續(xù)一種充實(shí)快樂(lè)的生活。這種心中懷有未來(lái)，寄希望以未來(lái)的信念也可以說(shuō)是自己給自己生命的一種有效的精神支撐，讓自己的生命中少一些陰霾和低沉的時(shí)光，多一些快樂(lè)和昂揚(yáng)的歲月。這正如我們常說(shuō)的“一切向前看”一樣，而且，不僅要向前看，還要努力尋找前方存在的希望，努力去創(chuàng)造希望。

寄希望于未來(lái)，也許，你的思想會(huì)變得更為豁達(dá)，你的生命會(huì)顯得更為輕松。相信未來(lái)有希望，在生命的歷程中，你會(huì)走得更堅(jiān)定，更有信心。

心中懷有未來(lái)，你會(huì)覺(jué)得生命因此變得充實(shí)而有意義，不再總是虛空相伴，不再常是迷惘相隨。

人生無(wú)常，要勇敢、坦然面對(duì)

“無(wú)?！?，是佛學(xué)詞匯之一。它指的是種種因緣所生成的萬(wàn)物，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是生滅變化，不可常住的。這尤以人之生死為明顯，這也是人們普遍能體驗(yàn)到的一種“無(wú)?！薄o(wú)常是宇宙人生一切現(xiàn)象的真理。因?yàn)槭篱g無(wú)常，所以苦。正因?yàn)槿藗兛梢哉媲械挠H身體會(huì)到無(wú)常的客觀存在，所以有情的生命就會(huì)常常處在一種受逼迫、被束縛的狀態(tài)之中。

如何擺脫這種人生中無(wú)奈的沉重精神枷鎖呢？佛家對(duì)此為我們做出了答案。佛經(jīng)指出：“第一覺(jué)悟，世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。”親證無(wú)常，同時(shí)也就實(shí)證了空、無(wú)我，也就會(huì)獲得根本的自由，達(dá)到“涅槃”的境界，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)常及與之對(duì)立的常的徹底超越。

由此看來(lái)，佛教的無(wú)常觀并不是如世人所理解的那樣，是悲觀消極的，相反，它肯定人的自由意志，肯定人卻苦就樂(lè)的追求，也就是承認(rèn)人有能力與權(quán)力去追求最高尚最深刻的快樂(lè)，并指出了可行之路。而且，我們也深刻懂得，順境變成困逆固然是無(wú)常，但禍厄轉(zhuǎn)為幸福也是無(wú)常。因此，在某種意義上說(shuō)，無(wú)常不是消極的，它在說(shuō)明好的會(huì)變成壞的的同時(shí)，也告訴我們壞的也有可能會(huì)轉(zhuǎn)好。所以，貧窮的人，只要努力，就有可能獲得富足；諸事不順，但只要肯與人為善，廣結(jié)善緣，自然會(huì)獲得真誠(chéng)的幫助；在挫折面前，只要能夠愈挫愈勇，逆境也終將會(huì)被突破。依此而言，無(wú)常對(duì)人生也具有某種積極的激勵(lì)意義。正因?yàn)槭朗聼o(wú)常，我們才會(huì)努力去擺脫不滿意的現(xiàn)狀。

《西游記》中，不乏無(wú)常事例的展現(xiàn)。在附錄的“陳光蕊赴任逢災(zāi)害江流僧復(fù)仇報(bào)本”一回中，唐僧的父母高高興興的去江州赴任，沒(méi)想到唐僧的父親卻被一艄公劉洪、李彪謀害了性命。轉(zhuǎn)眼之間，唐僧的母親失去了身邊唯一的親人，無(wú)所依靠，命運(yùn)被控制于惡人手中，只得忍辱偷生。在第十一回“還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門”中，唐王御妹李玉英正在花園中徐步而行，不期就被鬼使捉去魂靈，倒地死去。在第二十九回“脫難江流來(lái)國(guó)土承恩八戒轉(zhuǎn)山林”中，寶象國(guó)的公主被黃袍怪擄去為妻，十?dāng)?shù)年不得與父母團(tuán)聚。而在第三十七回“鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒”中，烏雞國(guó)王突然被認(rèn)為是自己的兄弟一樣的全真推到御花園的井中淹死，王位被奪，自己創(chuàng)建的國(guó)家也被全真統(tǒng)治，夫人與兒子成了仇人的夫人與兒子。第九十五回“假合真形擒玉兔真陰歸正會(huì)靈元”中的天竺國(guó)公主，夜間在自己家的花園中玩月觀花的時(shí)候，被玉兔精用妖風(fēng)刮離王宮。公主身份被玉兔代替，自己也只能淪落在寺院里暫時(shí)棲身。

這些都是由好變壞或由生而死的無(wú)常。同時(shí)，在《西游記》中，也有由壞變好，由窮變富或死而復(fù)生的無(wú)常。同是在第十一回“還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門”中，賣瓦器的相良突然受到唐王的酬謝，可以富有千金。因?yàn)樗麍?jiān)持不接受金銀，最終得建生祠，留得英名傳世。同一回中，代唐王去陰府進(jìn)瓜果的劉全，不但自己生還，自縊而死的妻子也借唐王御妹的尸體還魂，夫妻得以團(tuán)聚，盡享人間天倫之樂(lè)。第四十七回“圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童”的陳家莊無(wú)辜的孩子眼看即將落入妖魔虎口，卻被取經(jīng)的唐僧師徒搭救，獲得性命。這些都是展示事情由壞變好，常人因禍得福的事例。還有在第十六回“觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟”中，院主滿以為可以謀害唐僧師徒，獲得袈裟，又誰(shuí)知卻搭上了性命。這更是禍福無(wú)常的故事。

諸如此類的故事，不但形象地說(shuō)明了人生的生死無(wú)常，也說(shuō)明人生的貧賤、禍福的無(wú)常。人生中的得失無(wú)常、禍福無(wú)常，直至人的生死也不能為自己知道和把握。這也是多少古代小說(shuō)典籍展現(xiàn)的永恒主題之一。多少落魄之人突然間發(fā)跡變泰的故事，又有多少富貴之人一夜之間流離失所、浪跡街頭。正如《西游記》中的王孫公主一樣，縱然富可敵國(guó)、貴為天尊、權(quán)傾九相，即使如孫悟空有七十二般變化，可以騰云駕霧，可以自己鉤去閻羅生死簿上的姓名，也可能突然淪為乞丐、變成奴隸或不名一文，孫悟空也被壓五行山下五百年，不得逍遙自在。

面對(duì)這些人生的無(wú)常，我們并不能未卜先知，更不能把握其來(lái)去，而只能勇敢地面對(duì)或者坦然的接受。也許，所失去的一切，我們還能有機(jī)會(huì)，可以重新找回，也許，失去的已經(jīng)是再也不能復(fù)得，這就是人生需要常常面對(duì)的無(wú)奈。而且，這種變化無(wú)常的無(wú)奈常常是突然來(lái)臨，在你還不明白事情的因由時(shí)，它已經(jīng)奪去了你曾經(jīng)擁有的一切，甚至寶貴的生命。讓你猝不及防，毫無(wú)準(zhǔn)備。又或許，你突然擁有了所夢(mèng)想的，但你要知道，你也許又會(huì)失去這一切。所以，常言中寓含真理，勝不驕，敗不餒，得而不衿，失亦不執(zhí)，這才是我們應(yīng)該保持的平常心態(tài)。

尤其是一些突如其來(lái)的變故與失落，是我們每個(gè)人都需要面對(duì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。如何應(yīng)對(duì)呢？如果，你覺(jué)得你還有機(jī)會(huì)去尋回所失的一切，那么，你應(yīng)該盡力，應(yīng)該去努力爭(zhēng)取。如果，你失去的，是再也沒(méi)有辦法找回的，此時(shí)，你只有坦然的去接受這些無(wú)常的變化，勇敢地去面對(duì)，調(diào)整自己的狀態(tài)，重新去適應(yīng)這新的一切。此時(shí)的怨天與尤人都是無(wú)濟(jì)于事的，抱怨和愁悶只能讓自己沉淪于這突如其來(lái)的變故帶來(lái)的痛苦中，不能自拔，更不能自救，不能擺脫這痛苦的一切。俗語(yǔ)說(shuō)得很有道理：“過(guò)去的，就讓它過(guò)去吧?！迸c其生活在過(guò)去不幸的痛苦與陰影中，不如抬起頭，面向前方，去尋找新的希望，去為自己的未來(lái)努力。

當(dāng)我們熟諳了無(wú)常這一生活、生命是沒(méi)有規(guī)律的規(guī)律時(shí)，我們也許就可以看開(kāi)生命中的一切得失、禍福，包括至親之人的辭世了。痛則痛矣，失既失去，但我們還要生存，我們還有未盡的責(zé)任與義務(wù)，對(duì)社會(huì)、對(duì)親人、也包括對(duì)自己。我們應(yīng)該可以，也必須要去勇敢地面對(duì)一些生活中的突變，去調(diào)整自己的心緒，用坦然的心情去接受那些無(wú)常的變化。

所以，某種意義上，可以說(shuō)無(wú)常為我們的人生開(kāi)拓更寬廣的空間，很多苦難都因無(wú)常而重新燃起無(wú)限的希望。所以，可以說(shuō)，無(wú)常才能進(jìn)步，才能更新，才能生生不息；無(wú)常，又蘊(yùn)藏著無(wú)限的希望與生機(jī)，它是最實(shí)在，最真切的道理。

如果可以認(rèn)識(shí)到世事無(wú)常，就可以樂(lè)而不貪，苦亦不憂。在勝利時(shí)而不敢驕傲，失敗時(shí)亦不氣餒。所以，明了無(wú)常的人，可以平息狂妄之心，可以鼓舞人保持勇氣，因?yàn)樾疫\(yùn)不是可以長(zhǎng)久擁有的，現(xiàn)在的境況會(huì)有改變的可能。

正因?yàn)闊o(wú)常使生與死相互繼續(xù)，所以無(wú)常也帶給人以無(wú)限的光明與生機(jī)。如果世間的一切都是永恒的，恒常不變的，則世界必然會(huì)一片死寂而沒(méi)有生機(jī)。正因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都是由因緣和合而生成的，所以，緣聚則生，緣散則滅，所以才有了春夏秋冬的四季變換，才有了花開(kāi)花落、月圓月缺的斗轉(zhuǎn)星移，也才有了聚散窮通、悲歡離合的人間喜怒哀樂(lè)，這樣，才能構(gòu)成一個(gè)生機(jī)無(wú)限，絢麗多姿的有情世界，才使我們的人生充滿了挑戰(zhàn)與希望，才使生命更有意義。

四大皆空，超然人生

“四大皆空”，是佛家對(duì)生命、物質(zhì)及世界的一種認(rèn)知觀點(diǎn)。

佛家的“四大”，指的是構(gòu)成世界的四種基本的物質(zhì)，也就是佛家常說(shuō)的“色”，是指：地、水、風(fēng)、火四種基本元素。佛家認(rèn)為：小至日用常物，大到世界宇宙，及至世間的一切生物，都是由這四種物質(zhì)構(gòu)成的。如果世界宇宙中缺少“四大”，則什么都不能構(gòu)成。佛家認(rèn)為，人的身體也是由“四大”構(gòu)成的，地為人體的骨肉，水為血液，火為體溫，風(fēng)為呼吸，以此“四大”，人“結(jié)而成身，以為神宅”，由這四種基本的物質(zhì)，構(gòu)成人體，才有了人的“神”賴以存在的基礎(chǔ)。

佛家還有“有識(shí)四大”和“無(wú)識(shí)四大”的說(shuō)法。認(rèn)為“有識(shí)四大”是“內(nèi)四大”，是以眼、耳、鼻、舌、身“五根”感官，和合“心識(shí)”而組成生命現(xiàn)象，“無(wú)識(shí)四大”是“外四大”，是由色、聲、香、味、觸“五塵”構(gòu)成的客觀物質(zhì)世界。

但另一方面，佛家又認(rèn)為，雖然因?yàn)椤八拇蟆钡姆e聚，才形成了人的血肉之軀，但從佛家“緣”的角度而言，這種“四大”的積聚，又只不過(guò)是暫時(shí)的湊合，“緣”在則聚，“緣”散則離，所以，人體的本性并非是真正的有，而只是一個(gè)虛假的幻象。

正是基于這種主觀的對(duì)宇宙物質(zhì)及生命的認(rèn)識(shí)，佛家常說(shuō)“四大皆空”，把人類生命的死亡，以及世間的一切生命的終止現(xiàn)象，都以此解釋作為基礎(chǔ)，使人來(lái)擺脫對(duì)死亡的懼怕。

佛家的“色即是空，空即是色”的說(shuō)法，也正是這種思想的反映。

佛家的“四大皆空”，還指世間的一切事物最終都將會(huì)化歸為無(wú)。因此，佛家認(rèn)為，人生于世間，凡事都不應(yīng)該太執(zhí)著，不應(yīng)該太貪婪的追求。這樣，人不但可以擺脫面對(duì)人生必然死亡的恐懼和不安，獲得一種精神的永生，還可以坦然地面對(duì)世間的一切功利是非，去過(guò)一種超然而無(wú)所掛礙的人生。

在《西游記》第七十八回“比丘憐子遣陰神金殿識(shí)魔談道德”中，比丘國(guó)王問(wèn)唐僧為何信佛的人可以長(zhǎng)壽，唐僧回答道，“為僧者，萬(wàn)緣都罷；了性者，諸法皆空。大智閑閑，澹泊在不生之內(nèi)；真機(jī)默默，逍遙與寂滅之中。三界空而百端治，六根靜而千種窮。若乃堅(jiān)誠(chéng)知覺(jué)，須當(dāng)識(shí)心：心靜則孤明獨(dú)照，心存則萬(wàn)境皆清。真容無(wú)欠亦無(wú)馀，生前可見(jiàn)；幻想有形終有壞，分外何求？行功打坐，乃為入定之原；布惠施恩，誠(chéng)是修行之本。大巧若拙，還知事事無(wú)為；善計(jì)非籌，必須頭頭放下。但使一心不動(dòng)，萬(wàn)行自全；若云采陰不陽(yáng)，誠(chéng)為謬語(yǔ)，服餌長(zhǎng)壽，實(shí)乃虛詞。只要塵塵緣總棄，物物色皆空。素素純純寡愛(ài)欲，自然享壽永無(wú)窮。”

這一段話對(duì)僧人進(jìn)行了描述。他們了卻世間的萬(wàn)般塵緣，認(rèn)為世上一切皆空，六根清凈，堅(jiān)誠(chéng)修行，潛心向善，不為煩瑣的世事糾纏，不計(jì)較一切的是非恩怨，只要是拋卻一切塵緣，清心寡欲，四大皆空，便可以享壽無(wú)窮。

在第五十八回“二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅”中，同樣，通過(guò)佛祖如來(lái)的講法，對(duì)“四大皆空”作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)?！安挥兄杏?，不無(wú)中無(wú)。不色中色，不空中空。非有為有，非無(wú)為無(wú)。非色為色，非空為空?？占词强眨词巧?。色無(wú)定色，色即是空?？諢o(wú)定空，空即是色。知空不空，知色不色?！辈坏吧词强眨占词巧?，”而且色、空本身也是無(wú)定的，而有、無(wú)的關(guān)系和色、空的關(guān)系一樣，是可以轉(zhuǎn)化的，有中有無(wú)，無(wú)中有有，色并不單單是色，空也不只是空，而且，非色就是色，非空就是空，所以，對(duì)于佛家而言，不要太執(zhí)著的追求什么，因?yàn)榈筋^來(lái)，一切都是空的，色終究會(huì)轉(zhuǎn)化為空。認(rèn)知了這一思想，參禪者潛心修行，就可以超凡脫俗，修成正果，獲得涅槃。

在第六十四回“荊棘嶺悟能努力木棉庵三藏談詩(shī)”一回中，唐三藏對(duì)諸樹(shù)精講禪：“禪者，靜也；法者，度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識(shí)，遂可掃除。菩提者，不死不生，無(wú)馀無(wú)欠，空色包羅，圣凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟?qū)嵙四材崾侄?。發(fā)揮象罔，踏碎涅槃。必須覺(jué)中覺(jué)了悟中悟，一點(diǎn)靈光全保護(hù)。放開(kāi)烈焰照婆娑，法界縱橫獨(dú)顯露。至幽微，更守固，玄關(guān)口說(shuō)誰(shuí)人度？我本元修大覺(jué)禪，有緣有志方記悟?！笨梢?jiàn)，參禪要用心體悟，要掃除六根，包羅空色，要透悟佛家的智慧與義理，向佛的人不但必須修行要虔誠(chéng)一心，而且自己還要有佛緣，只有這樣才能不斷的進(jìn)行覺(jué)悟，才可達(dá)到佛家涅槃的成功境界。

由此可見(jiàn)，對(duì)于佛家而言，認(rèn)識(shí)空色，是修成正果的必要前提，要想達(dá)到涅槃，重要的一點(diǎn)就是要明了世間的一切事物的關(guān)系，都可以是色空的關(guān)系。因此，不必太執(zhí)著于塵世間的現(xiàn)實(shí)事物，要以一種超然物外的態(tài)度去對(duì)待人生生活甚至生死，這可以說(shuō)是佛家哲理傳達(dá)給我們可以借鑒的智慧之一。

當(dāng)然，應(yīng)有的、正當(dāng)?shù)淖非笪覀儜?yīng)該銘記并去努力實(shí)現(xiàn)，但過(guò)分的欲望和非分的想法是我們應(yīng)該加以堅(jiān)決遏制的。在物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富的現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)各種耳目聲色之欲的誘惑，多少人不能自己，陷入泥淖，不能自拔；多少身居要位、重權(quán)在握的高官權(quán)貴利用職權(quán)，貪污受賄，以權(quán)謀私、非法侵吞國(guó)家資產(chǎn)、中飽私囊、占為己有，致使國(guó)家數(shù)以億計(jì)的財(cái)產(chǎn)流失不復(fù)；又有多少人為蠅頭小利，不惜以身試法，從點(diǎn)滴以至汪洋，終至家毀人散，落得凄涼悲慘的余生。

“四大皆空”，可以讓你活過(guò)一種超然的人生。當(dāng)你有時(shí)面對(duì)不合理的物質(zhì)的誘惑而有所動(dòng)時(shí)，如果你可以想一想你現(xiàn)在擁有的一切，幸福的家庭、安穩(wěn)的生活；如果你可以想到身外之物的追求是永無(wú)止境的，一旦開(kāi)始，不能自拔，將有可能給你帶來(lái)的可怕后果；如果你意識(shí)到佛家有言“四大皆空”，人生的身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去，你一定可以懸崖勒馬，保持住清醒的頭腦和意識(shí)，不滑向墮落或犯罪的深淵。此時(shí)，你并不應(yīng)該遺憾失去了生活中最貴重的什么，而是應(yīng)該慶幸你保住了生命中最珍貴的什么；你不應(yīng)該覺(jué)得生有所失，而是可以感到呼吸甚至生命的輕松和舒暢，因?yàn)?，你的意識(shí)是屬于自己支配的，你并沒(méi)有為外物所驅(qū)使；你的精神是獨(dú)立的，并沒(méi)有被物質(zhì)所誘惑而失去純真的心靈。此時(shí)，你的身心都應(yīng)該是輕松而自由的，未為物累，未為利驅(qū)，坦坦蕩蕩，任爾八面來(lái)風(fēng)，超超然然，不惑于繽紛五色的大千世界，你會(huì)坦然度過(guò)你的一生，快樂(lè)而超然。

“四大皆空”，不但可以讓你坦然面對(duì)身外的物質(zhì)利益，而且，也會(huì)讓你在人生必須面對(duì)的死亡面前，懷著一種坦然的心態(tài)去面對(duì)。生之美麗，更會(huì)讓我們覺(jué)得死之恐懼。然而，人生難免一死，當(dāng)我們認(rèn)真的活過(guò)，不再有諸多的奢望，也不再有諸多的遺憾時(shí)，當(dāng)我們明了人的生命伴隨著死亡的到來(lái)，一切將不復(fù)存在時(shí)，我們應(yīng)該就可以坦然的去面對(duì)死亡、面對(duì)一切未能得到的遺憾了。因?yàn)槲覀儾荒茏笥宜?，正如我們同樣不能左右生一樣，與其執(zhí)著追求而不可得，恐懼害怕而不可解脫，不如坦然地去放棄一些，丟開(kāi)一些，看開(kāi)一些。

如此，你的一生一定會(huì)是恬靜而無(wú)所畏懼的一生，不為外物所累，不為生死所懼，超然無(wú)憂。

護(hù)生，也是珍愛(ài)自己的生命

“掃地不傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”，這是對(duì)佛家弟子愛(ài)護(hù)生靈生命行為的形象描繪，也是佛家弟子對(duì)自己愛(ài)護(hù)生命的行為要求。佛家講求愛(ài)惜生命、以慈悲為懷。因而，尊重生命、愛(ài)惜生命，可以說(shuō)是佛家對(duì)待生命的基本思想觀點(diǎn)。

佛家雖然談天說(shuō)鬼，看起來(lái)似乎極為玄遠(yuǎn)，但實(shí)質(zhì)上，佛家思想?yún)s是以現(xiàn)實(shí)中的人類為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。佛經(jīng)上有這樣一句話：“人身難得，佛法難聞?！币馑际钦f(shuō)，佛家認(rèn)為，在生命的無(wú)盡輪回中，生存在人世間的機(jī)會(huì)是極為難得的，比起“盲龜值浮孔”（即一只瞎眼的烏龜，在茫茫的大海中，碰到一根上面有藏身之洞的樹(shù)干漂浮而來(lái)，借此來(lái)度過(guò)大海）還難。

在佛家看來(lái)，人來(lái)到世間如此之難，這也足以說(shuō)明在佛家心目中，生命的難能可貴。所以，愛(ài)護(hù)生命、珍惜生命，對(duì)于佛家而言，也就是理所當(dāng)然的了。因此，佛家常說(shuō)，“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，挽救一個(gè)人的生命，勝過(guò)建造七層佛塔的功德。而且，在佛教最基本的“十重禁戒”和“五戒”中，其第一條就是“不殺生”，這里的“生”不但包括人類，也包括一切動(dòng)物。如果佛家弟子觸犯了這一條戒律，就是觸犯了佛家的破門罪，因此就會(huì)喪失佛教徒的資格。由此可見(jiàn)，佛家對(duì)待生命是極其重視的。

愛(ài)護(hù)生命、尊重生命，在《西游記》中，處處體現(xiàn)著佛家的這一思想。

如在第二十七回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，唐僧不知道被孫悟空打死的一家三口人都是白骨精幻化的，誤認(rèn)為是無(wú)辜的生命，因此氣憤之下把孫悟空逐回花果山，不再認(rèn)他作弟子。連飛蛾和螻蟻的生命在佛家弟子看來(lái)都要認(rèn)真小心的加以保護(hù)，更不用說(shuō)是無(wú)辜的活生生的人的性命了。所以，唐僧?dāng)?shù)次制止孫悟空傷害人命的行為，甚至用念緊箍咒來(lái)制止、懲罰孫悟空。

而在第四十七回“圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童”中，唐僧師徒知道陳家莊很多無(wú)辜的孩童被妖怪吞食，孫悟空和豬八戒便喬裝改扮、費(fèi)盡周折、與妖魔數(shù)次爭(zhēng)斗，終于制服了妖怪，使陳家莊的兒童的生命不再遭受妖魔吞食的厄運(yùn)。這不是挽救一條人命，而是挽救陳家莊無(wú)數(shù)兒童的生命。對(duì)于唐僧師徒而言，解救生命免遭毒害，是他們義不容辭的責(zé)任，也是佛家弟子應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)于弱者和無(wú)辜的生命，加以救助和保護(hù)，對(duì)于像食人的惡魚這樣的妖魔，一定要斬除，不能讓其為害一方。

同樣，在第六十二回“滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身”及在第六十三回“二僧蕩怪鬧龍宮群圣除邪獲寶貝”中，唐僧師徒為了給祭賽國(guó)的和尚洗清偷盜佛塔珍寶的罪名，不怕耽誤行程，掃塔捉妖，又大鬧龍宮，斬除了偷盜珍寶的九頭蟲(chóng)妖，找回了失去的鎮(zhèn)塔寶物，為祭賽國(guó)的和尚洗清了偷盜佛塔珍寶的罪名，使他們免遭被治罪或殺害的厄運(yùn)。不能見(jiàn)死不救，不能袖手旁觀無(wú)辜的生命被殺害，這看起來(lái)似乎已經(jīng)是唐僧師徒心中一種潛意識(shí)的思想了。只要是無(wú)辜受到傷害，只要是弱者受到欺凌，唐僧總是讓徒弟們斬除禍患，孫悟空面對(duì)類似這樣的事情，也都是從來(lái)不推脫，一意奮勇?tīng)?zhēng)先，毫不猶豫。不管在降妖除怪的過(guò)程中遇到多少危險(xiǎn)和挫折，孫悟空從不放棄救危扶困的使命，總是斗爭(zhēng)到底，直到制服妖魔。

在第七十八、七十九回“比丘憐子遣陰神金殿識(shí)魔談道德”和“尋洞擒妖逢老壽當(dāng)朝正主救嬰兒”中，比丘國(guó)國(guó)王被幻化的鹿精所迷惑，沉迷女色，不但不理朝政，還聽(tīng)信妖怪的讒言，要用1111個(gè)小孩的心肝來(lái)做藥引，為自己治病。唐僧聽(tīng)說(shuō)此事，憐惜這1111個(gè)小孩生命，失聲痛哭，斥責(zé)說(shuō)：“昏君，昏君！為你貪歡愛(ài)美，弄出病來(lái)，怎么屈傷這許多小兒性命！苦哉！苦哉！痛殺我也！”對(duì)此痛心疾首，為百姓與孩童們叫苦不迭。豬八戒解勸慰唐僧：“師父，你是怎的起哩？專把別人棺材抬在自家家里哭！不要煩惱！常言道，君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。他傷的是他的子民，與你何干！且來(lái)寬衣服睡覺(jué)，莫替古人擔(dān)憂?！泵鎸?duì)豬八戒事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)、所謂臣忠子孝的道理，唐僧深不以為然，并含淚教訓(xùn)豬八戒道：“徒弟啊，你是一個(gè)不慈憫的！我出家人，積功累行，第一要行方便。怎么這昏君一味胡行！從來(lái)也不見(jiàn)吃人心肝，可以延壽。這都是無(wú)道之事，教我怎不傷悲！”斥責(zé)豬八戒沒(méi)有出家人的慈悲善良之心，指斥比丘國(guó)昏君的無(wú)稽之談，表達(dá)自己對(duì)此的傷感與喟嘆。當(dāng)沙僧和孫悟空表示要解救這些孩童時(shí)，三藏聞言，“急躬身反對(duì)行者施禮道：‘徒弟啊，此論極妙！極妙！但只是見(jiàn)了昏君，不可便問(wèn)此事，恐那昏君不分遠(yuǎn)近，并作謠言見(jiàn)罪，卻怎生區(qū)處？’”作為師父的唐僧聽(tīng)到孫悟空要搭救這些孩童，反向作為徒弟的孫悟空施禮。并要進(jìn)一步追究救人的辦法。直至孫悟空說(shuō)出了自己周密的安排時(shí)，唐僧才回嗔作喜，夸贊孫悟空，并催促孫悟空趕快實(shí)行，擔(dān)心貽誤時(shí)機(jī)，不能解救那些孩子們?！敖裨醯眯弘x城？若果能脫得，真賢徒天大之德！可速為之，略遲緩些，恐無(wú)及也。”唐僧悲天憫人、憐惜生命的慈善情懷在此展現(xiàn)得淋漓盡致，栩栩如生。

在第八十八回“禪到玉華施法會(huì)心猿木母授門人”的開(kāi)始，師徒四人為鳳仙郡求來(lái)一場(chǎng)甘霖，解救了一郡生靈時(shí)，師父唐僧歡喜高興的別了郡侯，稱贊孫悟空道：“賢徒，這一場(chǎng)善果，真勝似比丘國(guó)搭救兒童，皆爾之功也。”誠(chéng)如沙僧所說(shuō)，比丘國(guó)只是救了1111個(gè)小兒，這場(chǎng)大雨，卻救活了萬(wàn)萬(wàn)千千人的性命！孫悟空不但法力通天，而且也是慈恩蓋地。對(duì)于可以解救無(wú)數(shù)生靈免于災(zāi)難的孫悟空，唐僧每每稱贊有加，而對(duì)于冷言冷語(yǔ)的豬八戒，常常是一番斥責(zé)，讓他閉口走路。

諸如此類，解救無(wú)辜的生靈免遭涂炭的故事，在《西游記》中還有許多。這些故事無(wú)不體現(xiàn)了作為佛家弟子的唐僧師徒的慈悲情懷。正如前面所說(shuō)，唐僧師徒的取經(jīng)一路，也是救危扶困，除暴安良的一路。師徒四人一心向佛，一路行善，也是一路修行，也一路成就了自己的真佛本性。

尊重生命，愛(ài)惜生命，不但對(duì)于佛家弟子的修持操行、成佛成圣至關(guān)重要，同樣，對(duì)于我們?nèi)魏紊鐣?huì)中的任何人類而言，可以說(shuō)也是極其重要的。

佛家的“護(hù)生”，雖然說(shuō)的只是愛(ài)惜和保護(hù)人類的生命以及動(dòng)物的生命。但在我們當(dāng)今社會(huì)中，我們可以推而廣之，可以理解為應(yīng)該愛(ài)惜和保護(hù)自然界的一切生命，甚至植物；更進(jìn)一層，按照我們現(xiàn)在全世界的“保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然”的倡導(dǎo)，我們可以把這一倡導(dǎo)看作是佛家的“護(hù)生”觀念的發(fā)展。“護(hù)生”對(duì)喚起人們關(guān)心、重視生命的良知，可以起到重要的作用。

如果人人都愛(ài)護(hù)他人的生命，那么自己的生命也同樣會(huì)得到別人的愛(ài)惜和尊重；我們懂得給他人一個(gè)安全的生存環(huán)境，自己同時(shí)也會(huì)獲得一個(gè)平安的社會(huì)氛圍；如此而言，尊重、愛(ài)惜他人的生命，也是尊重和珍惜自己的生命。

我們賴以生存的地球，就像母親一樣哺育了無(wú)數(shù)的人類。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人類卻似乎漸漸淡忘了要善待我們的地球母親。為了滿足一時(shí)的口腹之欲，為了獲得金錢的利益，有的人肆意獵殺珍稀動(dòng)物；同樣，為了獲得一己的私利，不惜破壞千年才得以長(zhǎng)成的森林，砍伐稀有植物、破壞保護(hù)水土、防止水土流失的植被。這樣的行為，正是人類自己對(duì)自己的傷害，自己給自己帶來(lái)災(zāi)難的行為。

由于人類這樣的行為，自然界的生態(tài)平衡遭到破壞，人類的生存環(huán)境變得越來(lái)越惡劣，自然災(zāi)害不斷發(fā)生。亂食動(dòng)物讓人類感染上類似“非典”的令人恐懼、不知所措的傳染病，亂伐森林使狂風(fēng)沙塵肆虐，洪水難以控制，盲目開(kāi)采也給人類帶來(lái)各種各樣的自然災(zāi)難，或使我們賴以生存的自然資源受到嚴(yán)重破壞，給人類的生存帶來(lái)危機(jī)。這一切，都可以說(shuō)是自然界對(duì)人類非分行為的各種懲罰。面對(duì)如此的生存環(huán)境，此時(shí)，“護(hù)生”意識(shí)是多么重要，保護(hù)地球，尊重、愛(ài)惜我們生存的環(huán)境，對(duì)于我們的現(xiàn)在和未來(lái)都具有極其重要的意義。

所以，為了我們生活的世界可以和平、發(fā)展，為了人類的生存不再受到戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅；為了我們生活的社會(huì)更加和諧、溫暖，我們不再為會(huì)受到不法分子的侵害而擔(dān)驚受怕；為了我們生存的環(huán)境更加優(yōu)美可愛(ài)，天藍(lán)海碧；為了將來(lái)，還可以有更多的、我們的后代可以很幸福的生存在這個(gè)世界上，我們應(yīng)該義無(wú)反顧的提倡“護(hù)生”意識(shí)，尊重生命、愛(ài)惜自然賦予我們的一切，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。就此而言，“護(hù)生”，也正是珍惜自己的生命，珍惜人類的生存與未來(lái)。

因果不爽，揚(yáng)善戒惡

佛經(jīng)有言：“如是惡業(yè)，本自發(fā)明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來(lái)受，”這里說(shuō)的是佛家的因果觀點(diǎn)。佛家認(rèn)為，人的命運(yùn)是由自己造成的，一切都掌握在自己的手中，而其中起著決定作用的，就是佛家常說(shuō)的“因果”。我們常常所說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，就是佛門弟子的因果觀點(diǎn)的通俗說(shuō)法。

對(duì)于這種因果觀點(diǎn)，佛家還有進(jìn)一步的說(shuō)明，對(duì)于善惡還沒(méi)有得到果報(bào)的，佛家解釋說(shuō)：第一，不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，統(tǒng)統(tǒng)都報(bào)；第二，因?yàn)闃I(yè)報(bào)是輪回的，人生有三世的因果，今生的窮達(dá)貴賤，是由前世所行的善與惡決定的，而今世所行的善與惡，又會(huì)對(duì)來(lái)生的命運(yùn)造成影響。所以，佛家認(rèn)為，盡管人生的命運(yùn)有千萬(wàn)的變化，不可捉摸，但人生的本質(zhì)還是種瓜得瓜，種豆得豆，行善的，終得善果，作惡的，定受惡報(bào)。善惡果報(bào)，因果不爽，佛家就是以此前因后果來(lái)勸導(dǎo)世人行善戒惡的。

在《西游記》中，作為佛門弟子的唐僧師徒，取經(jīng)一路，廣結(jié)善緣，行善除惡，用自己的行為對(duì)佛家的因果觀點(diǎn)作了實(shí)證說(shuō)明。而且，《西游記》中，還有許多故事為因果觀點(diǎn)作了形象的例證。

唐僧前世原是佛祖如來(lái)的二徒弟金蟬子，因?yàn)椴宦?tīng)如來(lái)說(shuō)法，輕慢佛門大教，所以被貶其真靈，轉(zhuǎn)生東土大唐，最終歷盡艱辛，為大唐取得消災(zāi)釋愆的三藏真經(jīng)，大有功果，終于又得道成佛；孫悟空因?yàn)椴宦?tīng)玉帝調(diào)遣，大鬧天宮，被如來(lái)壓在五行山下五百年，后跟隨唐僧西天取經(jīng)，一路上懲惡揚(yáng)善，降妖除怪，有始有終，因此也得成正果，成為斗戰(zhàn)勝佛；原是天蓬元帥的豬八戒，因?yàn)樵隗刺視?huì)上酗酒調(diào)戲嫦娥，被貶下界投胎，雖然跟隨唐僧取經(jīng)有功，但依然頑心未盡，色情未泯，只作了凈壇使者；沙僧原是天宮卷簾大將，因?yàn)樵隗刺視?huì)上打碎琉璃盞，獲罪被貶，也因?yàn)楦S唐僧取經(jīng)有功，修成正果；白龍馬原是西海龍王之子，因?yàn)榭v火燒了殿上明珠，違逆父命，犯了不孝之罪，被玉帝懲罰，幸而皈依佛門，馱負(fù)唐僧西天取經(jīng)，又馱回佛經(jīng)，因此有功，才被封為八部天龍馬。這是唐僧師徒一行的前因后果，犯罪獲譴，有功成佛成圣，是因果報(bào)應(yīng)的范例。

在唐僧師徒一行的取經(jīng)途中，受到的很多磨難，也同樣是有原因的。如在第五十回“情亂性從因愛(ài)欲神昏心動(dòng)遇魔頭”中，豬八戒因?yàn)樨澵?cái)愛(ài)小，偷穿妖怪的納錦背心，才落入妖魔手中，致使師徒險(xiǎn)些被妖魔吃掉。

又如在第六十五回“妖邪假設(shè)小雷音四眾皆遭大厄難”中，開(kāi)篇便點(diǎn)明了此難是有因果的，“這回因果，勸人為善，切休做惡。一念生，神明照鑒，任他為作。拙蠢乖能君怎學(xué)，兩般還是無(wú)心藥。趁生前有道正該修，莫浪泊。認(rèn)根源，脫本殼。訪長(zhǎng)生，須把捉。要時(shí)時(shí)明見(jiàn)，醍醐斟酌。貫徹三關(guān)填黑海，管教善者乘鸞鶴。那其間愍故更慈悲，登極樂(lè)”。

神明知道一切的善惡作為，所以人要趁生前多行善事，切莫為惡，只有行善的人才能登入極樂(lè)世界。唐僧師徒在這回中遇到劫難，原因之一便是因?yàn)樘粕畮熗降哪д衔赐?，所以理?yīng)受此劫難。

在“陳光蕊赴任逢災(zāi)害江流僧復(fù)仇報(bào)本”一回中，唐僧的父親因?yàn)樯耙黄菩?，放生了一條金色鯉魚，才使得被害死后仍得以保持真顏，日后才能有身體還生。第十回“還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門”中的賣水窮漢相良，因?yàn)樵谌碎g好善布施，所以在陰世里積下了無(wú)數(shù)的金銀錢財(cái)。

這些雖然只是故事，但其中包含的因果報(bào)應(yīng)的道理已是不言自明了?！段饔斡洝返淖髡咄ㄟ^(guò)一個(gè)個(gè)諸如此類的故事，教人為善，戒除罪惡，用意鮮明。第八十七回“鳳仙郡冒天止雨孫大圣勸善施霖”回中詩(shī)寫道“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私”，用清楚明了的詩(shī)詞來(lái)告誡世人要行善戒惡。連人心中想的善念和惡念，天地也都會(huì)知道，如果善惡不報(bào)，那么天地間一定會(huì)產(chǎn)生很多私念的。所以，善惡果報(bào)，一定是不會(huì)有差錯(cuò)的，這是世間的人應(yīng)該時(shí)時(shí)牢記的。常語(yǔ)說(shuō)，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之，”應(yīng)該知道積少也會(huì)成多，人生世間，不能為所欲為。這就是佛家的善惡果報(bào)觀念告誡我們的。

雖然我們知道，這種善惡果報(bào)觀念只是佛家的一家之言，但他的影響和作用卻很大。人生于世間，在心中應(yīng)該有所畏懼，否則，就會(huì)像西方哲人尼采所說(shuō)的那樣，“上帝死了，人什么都可以做了”。如果人在生活中沒(méi)有任何懼怕的思想或事物，那么，社會(huì)對(duì)人就沒(méi)有了約束力，人為了得到自己想要的，就可以去做自己想做的事情，而不去管自己的行為是否會(huì)給別人帶來(lái)不利的影響，是否會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，不論何時(shí)，不論何地，總有約束人們行為的紀(jì)律存在。而這種對(duì)人們思想和行為的外在約束便是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的法律、法規(guī)，內(nèi)在的對(duì)思想和行為的約束便是一個(gè)社會(huì)中人們自覺(jué)遵守的道德規(guī)范。除此之外，更高層次的對(duì)思想與行為具有約束力的，就可以說(shuō)是宗教了。

社會(huì)的法律、法規(guī)是強(qiáng)制人們?nèi)プ駨牡?，所以，需要有有效的監(jiān)督機(jī)制，而且，需要針對(duì)各種各樣的違法犯罪行為制定出行之有效的法律條款，只有這樣，才可以做到有法可依。同時(shí)，還要保證執(zhí)法者的執(zhí)法嚴(yán)明，保證法律機(jī)制的正常運(yùn)行，讓違法者受到應(yīng)有的懲罰，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。但，任何人為制定的法律法規(guī)都會(huì)存在某些不嚴(yán)密性，而且，我們也并不能保證每個(gè)執(zhí)法者都會(huì)執(zhí)法嚴(yán)明，公正無(wú)私，所以，有時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)某些人鉆了法律的空子，有些執(zhí)法者徇情枉法，致使犯罪者逍遙法外。這些，都是法律和法規(guī)在執(zhí)行中不可避免會(huì)發(fā)生的。

社會(huì)道德對(duì)人的約束源于人的思想認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟。如果一個(gè)人有很高的素質(zhì)，能夠認(rèn)識(shí)到自己的某些行為會(huì)不符合常理，會(huì)給別人帶來(lái)身體或心理的傷害，自己能夠有效的控制自己的行為，那么，他就不會(huì)給別人帶來(lái)傷害，可是，如果一個(gè)人的思想素質(zhì)很低，只知道考慮一己的利益，而不顧別人的感受，那么，他的行為有時(shí)就會(huì)給別人帶來(lái)傷害，而社會(huì)道德有時(shí)只能對(duì)這樣的行為進(jìn)行譴責(zé)，并不能實(shí)行有效的懲罰措施，這也是社會(huì)道德對(duì)人的思想行為約束的有限之處。

相對(duì)于社會(huì)的法律、法規(guī)與社會(huì)道德而言，宗教教義對(duì)人的約束力則更為深層。當(dāng)一個(gè)人虔誠(chéng)的信奉一種宗教時(shí)，他會(huì)恪遵教義，會(huì)相信自己不合教義的行為會(huì)給自己帶來(lái)教義所說(shuō)的相應(yīng)的懲罰。就像信奉基督的人相信自己原罪而終身會(huì)行善事，去贖罪一樣。同樣，信奉佛教的人，會(huì)相信善惡果報(bào)的佛家理論，會(huì)多行善事，廣結(jié)善源，以求得來(lái)生的善果。僅此而言，佛教的善惡果報(bào)思想對(duì)維護(hù)社會(huì)的正常秩序是很有裨益的。

即使不是虔誠(chéng)的信奉佛教，恪遵佛家的全部教義，但是，如果認(rèn)為世間存在著善惡果報(bào)，那么，在欲行不善的時(shí)候，也會(huì)思量一番，自己會(huì)制止自己的不法或不合理的行為。這樣，社會(huì)中的惡事就會(huì)減少，社會(huì)就會(huì)獲得良性的發(fā)展，社會(huì)秩序也會(huì)更加穩(wěn)定有序，精神文明的發(fā)展會(huì)促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的繁榮，我們的社會(huì)減少了犯罪，我們的國(guó)家會(huì)更加健康的向前發(fā)展。

3．發(fā)揚(yáng)道家智慧

“無(wú)為”與超脫塵世的觀點(diǎn)應(yīng)該是家喻戶曉的道家思想的代表思想。常被稱為是中國(guó)土生土長(zhǎng)的思想與宗教的道家哲學(xué)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)廣泛的一種思想學(xué)說(shuō)。曾被一些學(xué)者稱為是“綜羅百代，廣博精微”的道家學(xué)說(shuō)，其哲學(xué)的內(nèi)涵是極其豐富的。而其中最具閃光點(diǎn)的就是道家的人生觀及其恬淡自然的人生理想和追求。

道家哲人懷著對(duì)生命可以修仙得道的美好憧憬，在對(duì)世間萬(wàn)物的樸素與真純的追求中，向往著自由而超脫的人生境界?？梢哉f(shuō)，道家把對(duì)人生的思考置于廣闊的宇宙、自然之中，生命的自由和諧統(tǒng)一于與對(duì)自然的美好審視中，超越了社會(huì)也超越了社會(huì)倫理，是一種形而上學(xué)的本體論。但是，另一方面，道家這種形而上的本體論同時(shí)也是一切社會(huì)和人生意義與價(jià)值的最原始且最終極的根據(jù)，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的理論。由此看來(lái)，道家追求的是人的生命價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)以及人與自然的整體和諧統(tǒng)一。這對(duì)于生活在充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)中，物質(zhì)追求常常成為生活目的的我們而言，更具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，十分值得我們學(xué)習(xí)與思考，從中獲得反思與醒悟，為我們健康、有意義的人生旅程吹來(lái)一縷清風(fēng)。

道家思想作為中國(guó)數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)哲人思考的智慧結(jié)晶，是與儒、佛并駕齊驅(qū)的、流傳于中國(guó)的三大思想體系之一。雖然其中有諸多不符合科學(xué)唯物主義的思想觀點(diǎn)，但也有許多值得我們參考的思想火花或智慧點(diǎn)滴，可以對(duì)我們的生活、行為和思想觀念給予有益的啟迪。

在《西游記》中，雖然講述的是佛家弟子求取真經(jīng)的艱辛歷程，但其中也不乏對(duì)修仙得道的描述，仙和道的某些思想在《西游記》中也是同樣受到推崇的。

修仙得道，對(duì)幸福要有憧憬

對(duì)于每一個(gè)生活于世間的人而言，死亡，是一個(gè)人人不愿面對(duì)而又永遠(yuǎn)無(wú)法回避的永恒話題。正是因?yàn)樗鼮槿祟悗?lái)的永恒的兩難處境，所以，自古至今，無(wú)數(shù)的多思善慮之士對(duì)其做出了無(wú)數(shù)的思考，試圖尋找到可以從中解脫的良方。道家哲人，便是其中的善思者之一。其具有代表性的思想便是通過(guò)修煉得道成仙，以此來(lái)超越生死，求得生命的不朽。

道家非?？粗厣?，持一種自然的生死觀，認(rèn)為有生有死是生命的自然規(guī)律，但他們貴生養(yǎng)生，追求頤養(yǎng)天年及長(zhǎng)生不老。同時(shí)，道家還認(rèn)識(shí)到，對(duì)于生活在人世間的人，有很多導(dǎo)致其不能長(zhǎng)生反而早死的內(nèi)外原因。道家的養(yǎng)生原則是順其自然，反對(duì)有意識(shí)地追求延長(zhǎng)或使生命強(qiáng)壯，認(rèn)為過(guò)分的物質(zhì)享受、放縱情欲，會(huì)直接傷神傷身，甚至?xí)ι?。道家是以一種自然而客觀的、經(jīng)驗(yàn)而理智的態(tài)度來(lái)看待人的生死的。

道家雖然認(rèn)為，生與死是對(duì)立的，死是生的終結(jié)。但同時(shí)也認(rèn)為，具有生命個(gè)體的人，其實(shí)是“氣”的一種存在形式。作為自然界的萬(wàn)物之一，作為暫時(shí)存在的個(gè)人，必然要進(jìn)入自然萬(wàn)物的循環(huán)之中，因此，道家持一種“生死存亡之一體”的觀點(diǎn)，這就肯定了生與死的相對(duì)性及統(tǒng)一性，并以此來(lái)解脫人的悅生惡死、生樂(lè)死苦的人生困境。

因?yàn)樯擂D(zhuǎn)化是一種讓人無(wú)可奈何的外在的必然，面對(duì)死亡這一人生大限，具有喜怒哀樂(lè)之情的人不能不感到悲哀。為了讓人擺脫生死困境、超越死亡，道家又提出了“一生死”和“逍遙游”的兩種超脫途徑。莊子雖然強(qiáng)調(diào)生死自然，淡化生死，宣揚(yáng)不悅生，不惡死，甚至主張以生為苦，以死為樂(lè)，但是，事實(shí)上莊子同時(shí)也追求“保身”、“全生”等，強(qiáng)調(diào)一種保全生命、盡其天年的思想。

由此而知，關(guān)于人生的生死，道家同佛家一樣，非常尊重生命，珍愛(ài)生命。因此，追求生命的存在，應(yīng)該是所有世人永恒的追求。既然人有生有死，而且，人人都非常重視生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命而厭惡死亡，那么人如何面對(duì)死亡？如何從必然的生死中獲得解脫？如何超越生死這一兩難的困境？這正是一切哲學(xué)和宗教都必須直面并要回答的問(wèn)題。道教自然不能例外。面對(duì)這一人生不能擺脫生死的困境，道家從生死自然，尊重生命，珍愛(ài)生命的思想出發(fā)，進(jìn)一步提出了一種超越生死、解脫生死亡道，這就是修煉得道，追求長(zhǎng)生成仙的理想生存狀態(tài)的根本信仰。

長(zhǎng)生成仙，并以此來(lái)超脫生死的最高宗教目標(biāo)主要源于戰(zhàn)國(guó)至秦漢的神仙傳說(shuō)。做長(zhǎng)生不死、快樂(lè)自由的神仙，這是道家的人生追求。

《西游記》中，不乏對(duì)道家及道家追求長(zhǎng)生的探索和修行的描寫。孫悟空在花果山快樂(lè)無(wú)憂的生活，突然省悟到人生的不永，于是在第二回“悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神”中，飄揚(yáng)過(guò)海，歷經(jīng)數(shù)十載，終于尋到了須菩提祖師，求取長(zhǎng)生之道。須菩提祖師說(shuō)禪講道，孫悟空跟隨祖師透悟了諸多佛道真理。但須菩提祖師告訴孫悟空，他雖然已注神體，可以活到五百年，但以后還會(huì)有更大的難以逃脫的磨難，會(huì)奪去其性命。所以，要想長(zhǎng)生不死，還要躲過(guò)“三災(zāi)利害”：“奪天地之造化，侵日越之玄機(jī)；丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你，須要見(jiàn)性明心，預(yù)先躲避。躲得過(guò)，壽與天齊；躲不過(guò)，就此絕命。再過(guò)五百年，天降火災(zāi)燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做“陰火”，自本身涌泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，又降風(fēng)災(zāi)吹你，這風(fēng)不是東南西北風(fēng)，不是和熏金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚做“贔風(fēng)”。自囟門中吹入六腑，過(guò)丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲過(guò)?！边@是道家對(duì)追求長(zhǎng)生中會(huì)遇到的災(zāi)難的認(rèn)識(shí)，所以，須菩提祖師又教給了孫悟空地煞數(shù)七十二般變化，憑此本領(lǐng)來(lái)躲避“三災(zāi)”，求得長(zhǎng)生。

通過(guò)《西游記》中的這些描寫，我們可以對(duì)道家的本領(lǐng)及風(fēng)范有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。道家通過(guò)修煉，不僅可以得道成仙，獲得五百年的長(zhǎng)生，此外，道家還掌握了可以躲過(guò)更大的天災(zāi)的本領(lǐng)，可以讓人永遠(yuǎn)不死。

道家不但追求長(zhǎng)生不死，而且，還要過(guò)逍遙自在的神仙的生活，不但可以“歌之鼓掌，舞罷眠云”，還可以“奪天地之秀氣，采日月之華精?！笨梢浴翱缜帑[，升紫府；騎白鶴，上瑤京。參滿天之華彩，表妙道之殷勤。”此時(shí)的生活，歌舞眠云，乘鸞騎鶴，來(lái)去自由，天地日月、世間萬(wàn)物都可以為自己所用。這樣的生活，怎能不令人向往呢？

難怪歷史上有很多君王權(quán)貴崇尚仙道，供養(yǎng)道人修仙煉丹。因?yàn)樗麄儾坏３肿约焊毁F榮華，而且要求取永遠(yuǎn)的長(zhǎng)生與不老。道家在傳說(shuō)中可以滿足世人如此的愿望，可以展示給人一種生命中憧憬的生活狀態(tài)。現(xiàn)在，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，盡管通過(guò)各種手段和方法，可以在一定上程度延長(zhǎng)人的壽命，但人生命的不永是我們無(wú)法改變的事實(shí)。面對(duì)此種無(wú)奈，道家的某些思想可以幫助世人在一定程度上讓人獲得一些解脫。我們雖然知道這種生命的存在狀態(tài)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是，道家對(duì)這種理想生存狀態(tài)的追求與憧憬，可以給我們一種有益的啟迪：那就是在漫長(zhǎng)而短暫的人生旅途中，對(duì)幸福生活要有憧憬。

也許我們?cè)谏钪袝?huì)遇到各種艱難與困苦，面對(duì)這些苦難與窘迫，我們給自己一份對(duì)未來(lái)幸福生活的美好憧憬，也許，這樣的思想和信念會(huì)給我們戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，給我們一份對(duì)未來(lái)的期盼。如果我們能超越對(duì)生死的恐懼與憂慮，那么再大的困難也會(huì)被我們克服的。就像常言所說(shuō)，“死都不怕，還怕什么？”此時(shí)，我們一定會(huì)無(wú)畏地去努力，戰(zhàn)勝困難，爭(zhēng)取勝利。

我們不可迷信道家的修煉可以獲得長(zhǎng)生，但道家給我們的啟示：對(duì)幸福生活的憧憬，不但可以鼓舞我們戰(zhàn)勝面對(duì)的困難與窘境，還可以讓我們努力為幸福生活去奮斗。

正如道家的“乘鸞騎鶴，天地日月、世間萬(wàn)物都可以為我所用”的理想一樣，我們現(xiàn)在可以乘飛機(jī)，宇宙飛船，周游地球并走出地球，登上其他星球，去探索、尋找可以為我們?nèi)祟愃玫钠渌麑毑兀晃覀儸F(xiàn)在可以利用太陽(yáng)能，風(fēng)能發(fā)電，給我們提供各種工業(yè)及其他生產(chǎn)的動(dòng)力；我們可以從自然界的各種物質(zhì)中提取對(duì)人類生產(chǎn)、生活有益的某些物質(zhì)；而通過(guò)科學(xué)探測(cè)與觀察，防止地震、水災(zāi)等各種自然災(zāi)害對(duì)人類的侵害已經(jīng)成為可能。這不正是古代道家哲人追求的某些生命的理想嗎？

工業(yè)的發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)的不斷探索，我們生活質(zhì)量不斷提高，精神文化生活、藝術(shù)文明的享受程度與層次也在迅速提升，道家神仙希望的錦衣美食，飲瓊漿玉液，食甘美果蔬，都已經(jīng)不再只是憧憬了。雖然我們不能長(zhǎng)生不老，但通過(guò)各種生物、生命科學(xué)研究，提高人的健康水平，延緩人的衰老，人的壽命正在得到延長(zhǎng)，生存狀態(tài)在一步步地得到改善。也許，我們可以說(shuō)，這些人類科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，正是因?yàn)橛辛酥T如道家等哲人描繪的生命生存的理想狀態(tài)，我們才去為之努力的。有了奮斗的理想目標(biāo)和前進(jìn)方向，加上人類的無(wú)窮智慧，何愁諸多美好的憧憬不能實(shí)現(xiàn)。

尚樸與求真，追求本真的存在

道家哲人對(duì)自然界中存在的萬(wàn)物的本性有自己獨(dú)特的看法，這就是“真”。對(duì)于自然界中存在的事物，道家崇尚“璞”與“樸”，認(rèn)為未鑿的石料，未經(jīng)加工的木材比用它們制作而成的精美器物更好；而對(duì)于人類而言，道家哲人同樣也認(rèn)為，人類的本性是素樸的，自然的，應(yīng)該順應(yīng)人的本性，而不是去改造它，要“任其性命之情”，即人應(yīng)該返回和保持素樸的人性，并要充分保持它的自由；對(duì)于國(guó)家，道家提倡一種非常理想的“無(wú)政府狀態(tài)”：一種物與物、物與人、人與人之間絕對(duì)和諧相處的社會(huì)，是一種無(wú)知、無(wú)欲的素樸狀態(tài)，萬(wàn)民同德，自然萬(wàn)物隨意生長(zhǎng)存在。

相對(duì)于此種求“真”的觀念，對(duì)于事物，道家反對(duì)“殘樸以為器”；對(duì)于人，道家認(rèn)為，人類所學(xué)的知識(shí)、情感和欲望以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文明會(huì)損傷、破壞人性的素樸，使人性“異化”。“慧智出，有大偽”，知識(shí)教會(huì)人虛偽和欺詐，因此，應(yīng)該拋棄文明的一切內(nèi)容，取消文明的基礎(chǔ)，而追求無(wú)知、無(wú)情、無(wú)欲。

在文明社會(huì)中，我們認(rèn)為，人類的欲望是文明前進(jìn)的動(dòng)力，而知識(shí)是人類實(shí)現(xiàn)欲望的手段，情感可以使文明獲得生機(jī)與活力，那么如何理解道家的這種“無(wú)知、無(wú)情、無(wú)欲”的追求呢？首先，我們要明了道家的無(wú)知、無(wú)情、無(wú)欲的含義。道家的無(wú)知是指反對(duì)一切束縛人的本性的社會(huì)道德規(guī)范；無(wú)情是指人不受外物的支配，面對(duì)變化的世界不動(dòng)情感，從而不受情感的支配，即不為物役，以此來(lái)擺脫情感的束縛。無(wú)欲實(shí)際上是指寡欲，道家認(rèn)為，過(guò)度地去追求外物，盡量滿足自己的無(wú)窮欲望，同樣會(huì)破壞人的素樸本性。因?yàn)閺?qiáng)烈的情感和過(guò)多的欲望都違背了道家所推崇的本性的素樸和內(nèi)心的寧?kù)o，會(huì)增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素，會(huì)使人覺(jué)得痛苦，而這都會(huì)給人帶來(lái)不幸。

同時(shí)，道家認(rèn)為，人的得失是“時(shí)”和“順”所致，所以，應(yīng)該“安時(shí)而處順”，理解事物的本性，從而恬然接受和順從外物，這樣就可以獲得心的自由與寧?kù)o，就可以達(dá)到順任物性。只有順任人性與順任物性，才會(huì)有一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)和諧的人的生存環(huán)境。

由此可見(jiàn)，保持和尊重人的天性，追求本真，順應(yīng)人性，以一種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的本真狀態(tài)存在于人世間，是道家哲人對(duì)生命存在的根本追求。

什么是“真”？道家認(rèn)為，事物的實(shí)際存在是真，“性者，生之質(zhì)也”，而存在的淳樸也是真，對(duì)于人性而言，人的素樸、清凈和愉悅的存在狀態(tài)就是人類的本真。相對(duì)于淳樸狀態(tài)的存在是“真”，則在情態(tài)之中的存在就是“偽”，要存真去偽，這是道家對(duì)存在本質(zhì)的基本要求。

在《西游記》中，孫悟空的不愿受天地約束、豬八戒的追求食色的人的本能的要求，也許，我們都可以說(shuō)是一種人的本真的存在狀態(tài)的展示，只是這種本真追求的具體表現(xiàn)不同而已。

孫悟空在入世之初，可以說(shuō)追求的就是生命的自得與自適，追求的是個(gè)體生命的自由和“性命之情”的滿足。孫悟空在花果山上為王，與眾猴“朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥(niǎo)之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂(lè)”。這是與社會(huì)中的人十分不同的一種生存狀態(tài)，不用遵從社會(huì)中的各種道德法規(guī)，不用受各種禮儀形式的束縛，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。這是在走入人類的文明社會(huì)之前，按照人的本性特點(diǎn)存在的本真狀態(tài)。

孫悟空跟從須菩提祖師學(xué)得灑掃禮儀、諸多本領(lǐng)之后，列入仙籍，得到玉帝的冊(cè)封，就有了俗世的追求。因?yàn)樽杂X(jué)沒(méi)得到足夠的尊重，弼馬瘟的官職太小，就反下天宮，直至后來(lái)，向玉帝索封“齊天大圣”的官職。在管理蟠桃園之后，因?yàn)闆](méi)有得到參加“蟠桃盛會(huì)”的邀請(qǐng)，便大鬧天宮，攪亂蟠桃宴。這些世俗的追求，最終使他被壓五行山下，歷經(jīng)五百年滄海桑田，不得自由。孫悟空正是因?yàn)橛辛酥T多欲求，才一步步走向受束縛的境地，失去了逍遙自在。

同樣，在《西游記》中，有許多妖魔鬼怪本來(lái)是位列仙籍的天庭神圣，但因?yàn)槠G羨人間的榮華富貴或懷有凡人的七情六欲，暗自逃離天庭神界，變幻人形，偷享一時(shí)凡間的世故人情。最終還是被追回，甚至受到懲罰。第九十五回“假合真形擒玉兔真陰歸正會(huì)靈元”等諸回中的玉兔精便是一例。

《西游記》中的豬八戒給我們留下了深刻的印象。這個(gè)原是天宮神將的天篷元帥，因?yàn)楹蒙?，調(diào)戲嫦娥，被貶下界。但他依然不改本性，貪吃、好色、懶惰等成為其鮮明的性格特點(diǎn)。但在小說(shuō)中，作者并沒(méi)有把豬八戒寫得一無(wú)是處，反而讓我們感受到這個(gè)形象也有諸多可愛(ài)之處，除了在其過(guò)分貪吃與貪色時(shí)，給他小小的懲罰，以示警告之外。因?yàn)椋谀撤N意義上，豬八戒代表的，正是人類生存本能的最原初體現(xiàn)。食求飽，穿求暖，無(wú)可厚非，只是要取之有道，用之有度。

孫悟空跟隨唐僧西天取經(jīng)之后，展現(xiàn)給我們的又是不同于被壓五行山下之前的形象特點(diǎn)。此時(shí)，孫悟空已由只具有自然特點(diǎn)的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的人了。他承擔(dān)了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的職責(zé)。所以，此時(shí)的孫悟空，在追求無(wú)拘無(wú)束、逍遙自在的人類本真存在狀態(tài)之外，又多了求善的追求，努力斬除妖魔、完成使命。此時(shí)的真，是包含了追求正義、反對(duì)邪惡的真。與人性至真的標(biāo)準(zhǔn)“任其性命之情而已”相比，與自聞、自見(jiàn)、自得、自適的至性相比，孫悟空仍然具有人的主體性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，其生命依然顯得崇高和偉大，但在這種崇高與偉大之外，似乎又多了一絲偶爾顯露的受束縛之情。

道家強(qiáng)調(diào)人的本性的至純至樸，但常常由于外在的、社會(huì)的原因，使人這種淳樸的真性受到破壞。所以，人生于世，應(yīng)該時(shí)時(shí)注意保持純真的人的本性，不為世俗的名利所沾染與誘惑，不為外在的過(guò)分欲求所累，才能一生坦坦蕩蕩，無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所畏懼的自由生活。這種思想對(duì)于在現(xiàn)實(shí)世界中保持正確的人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)生命的存在本真價(jià)值、升華美好的人的本性，顯然有重要意義。

道家的樸與真是一種自然無(wú)為、樸素淡然的最高生命境界。它反對(duì)各種人為的雕飾，特別反對(duì)那些破壞了人的自然樸素的本性的一切聲色禮樂(lè)，提倡一種“道法自然”的生存智慧。

道家追求的這種超越灑脫、逍遙自得的人生態(tài)度和生存方式，形成了道家獨(dú)特的風(fēng)骨神韻，也影響著中國(guó)人形成一種平和寬廣的精神境界。給人一種抗拒逆境的精神力量。這種富有浪漫氣息的人生生存境界，讓人忘卻世俗的功名利祿，忘卻物我之間時(shí)有的對(duì)立狀態(tài)，以一種寬容、平和的心境關(guān)照人生、關(guān)照世間萬(wàn)物，并且使自我融合在整個(gè)自然之中，獲得生命的無(wú)限自由與歡悅，達(dá)到一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的和諧狀態(tài)。

只求今生，自適而認(rèn)真地活過(guò)

眾所周知，儒家的生命觀是現(xiàn)實(shí)的，既不相信生命有來(lái)生，也不相信今生可以長(zhǎng)生不老、羽化成仙，與此相比，佛家與道家的生命觀則多了一份超越現(xiàn)實(shí)世界的成分。但即使是同樣具有超越現(xiàn)實(shí)成分的佛家與道家，其生死觀也是有其不同之處的。

與佛家的相信人生有輪回、有來(lái)世、把今生不能實(shí)現(xiàn)或沒(méi)有希望實(shí)現(xiàn)的美好希冀寄托于來(lái)世的觀念不同，道家追求的是今生的長(zhǎng)生不老，以及在今生的生命中認(rèn)真地生活，追求現(xiàn)世的美好生命歷程。

道家追求自然、崇尚自然，認(rèn)為人的生死是一種自然現(xiàn)象，是因?yàn)闃?gòu)成人的自然物質(zhì)的“氣”的聚散而形成的。當(dāng)氣聚集的時(shí)候，人就是有生命的，當(dāng)氣散的時(shí)候，人的生命也就隨之而死亡了。這里，道家把生與死融入了無(wú)限的天地整體之中，身體“是天地之委形也”，生命“是天地之委和也”，性命“是天地之委順也”。人的生命產(chǎn)生的過(guò)程，就是由天到氣，再由氣到形，最終由形到生命的過(guò)程，而人的生死也就是氣的聚散，是一個(gè)自然而然的過(guò)程，是自然物質(zhì)化合變化的結(jié)果，是人力所不能左右和改變的。正因如此，所以，道家認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)以順其自然的態(tài)度去對(duì)待生死問(wèn)題，不要人為地求生避死。人如果求生的欲望太強(qiáng)，有時(shí)反而會(huì)害生、傷生。

道家在追求一種死而不亡的境界的同時(shí)，提倡忘掉身體的存在及欲望，在精神上與無(wú)所不通的“道”合為一體，借助于道的永恒，達(dá)到個(gè)體生命的永恒。人應(yīng)該與自然交融，以此來(lái)超越生命。而一旦忘記肉體生命的存在，人就能大徹大悟，心就會(huì)像朝陽(yáng)一樣清新明澈（朝徹），就可以體悟到絕對(duì)的道（見(jiàn)獨(dú)）。這樣，就可以超越時(shí)間，超越肉體的生命，從而獲得永恒的生命。

在《西游記》的第一回“靈根育孕源流出心性修持大道生”中，通過(guò)砍柴的樵子之口，對(duì)道家的生存狀態(tài)及追求做了一番描?。骸坝^棋柯?tīng)€，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高對(duì)月，枕松根，一覺(jué)天明。認(rèn)舊林，登崖過(guò)嶺，持斧斷枯藤。收來(lái)成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無(wú)些子爭(zhēng)競(jìng)，時(shí)價(jià)平平。不會(huì)機(jī)謀巧算，沒(méi)榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講〈黃庭〉。”樵子吟詠的詞句是須菩提祖師所教的，而孫悟空因?yàn)槁?tīng)了這些詞句，就以為樵子是個(gè)道家的神仙。這些詞句告訴我們，道家追求的生活狀態(tài)是一種可以閑時(shí)觀棋、云邊伐木、賣柴換酒、枕松臥云、沒(méi)有計(jì)謀、不論榮辱、與世無(wú)爭(zhēng)的恬淡生活。以自己的辛勤勞動(dòng)換得衣食無(wú)憂，坦蕩自然。在道家的日常生活中，既有親身伐木的體力勞作，又有談經(jīng)講道的精神追求，還有觀棋飲酒的瀟灑適意，不為外物所擾，悠然而自得。這種淡泊的生活，沒(méi)有蠅營(yíng)狗茍，沒(méi)有世俗紛爭(zhēng)，不為名利所纏，即使在當(dāng)今社會(huì)，也會(huì)是許多人所艷羨的生存狀態(tài)。

在第六十四回“荊棘嶺悟能努力木棉庵三藏談詩(shī)”中，修煉成精的檜、松、柏、竹四個(gè)樹(shù)所吟詠的詩(shī)句，也是道家人生態(tài)度及思想的體現(xiàn)。如柏樹(shù)精的詩(shī)句“烏棲鳳宿非凡輩，落落森森遠(yuǎn)俗塵”，檜樹(shù)精的詩(shī)句中有“留鶴化龍非俗輩，蒼蒼爽爽近仙鄉(xiāng)”，竹精的詩(shī)句為“歲還虛度有千秋，老景瀟然清更幽。不雜囂塵終冷淡，飽經(jīng)霜雪自風(fēng)流。七賢作侶同談道，六逸為朋共唱酬。戛玉敲金非瑣瑣，天然情性與仙游”，松樹(shù)精的詩(shī)句中有“萬(wàn)壑鳳煙惟我盛，四時(shí)灑落讓吾疏。蓋張翠影留仙客，博弈調(diào)琴講道書”等，這些詩(shī)句無(wú)不表現(xiàn)出一種與世無(wú)爭(zhēng)，清靜無(wú)為的人生態(tài)度。既非凡又非俗、遠(yuǎn)俗塵而近仙鄉(xiāng)，清幽更不雜塵囂，飽經(jīng)風(fēng)霜卻暗自風(fēng)流，與賢人共同談道，與隱逸之朋一起酬唱附和，而與神仙同游是天性所好，翠影中邀留仙客，一起博弈調(diào)琴，還共講道書，每一種描述無(wú)不是一份恬淡自由的生活情性的展示，每一種雅趣無(wú)不令人艷羨欣賞。

道家仙人提倡生活的自在而真實(shí)。而道家這種崇尚自然，提倡無(wú)為、注重瀟灑適意而又認(rèn)真生活的生命觀，在我們今天的社會(huì)中，依然具有一定的積極意義，它實(shí)際是要人們注重生命個(gè)體存在的價(jià)值，坦然地面對(duì)死亡的同時(shí)，應(yīng)該以一種忘懷得失而又認(rèn)真從容的生活態(tài)度去走過(guò)整個(gè)生命歷程，不為內(nèi)心的焦灼羈絆，不為身外之物所累，從而過(guò)一種坦然如意，輕松而自適無(wú)憂的人生。他既體現(xiàn)了對(duì)生命存在的尊重，也體現(xiàn)出對(duì)生存質(zhì)量的重視。

在我們現(xiàn)代的生活中，人們?yōu)榱松?，緊張地忙碌著，奔波勞苦，有時(shí)以至于忘了自己的生活目的是什么，也不曾想一想自己在追求什么，自己的忙碌是為了什么？正如一句話所告誡的：不要只是付了為旅行而買車票的錢，卻忘記了去欣賞車窗外美麗的風(fēng)景。

陰陽(yáng)謂之道，學(xué)會(huì)辯證思維

辯證法的提出，是19世紀(jì)中葉人類哲學(xué)思維方式與方法的一次偉大飛躍。它為人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界，具有正確的世界觀提供了方法和理論的保證，是人類永遠(yuǎn)的精神財(cái)富，是全人類智慧的結(jié)晶。但是，在數(shù)千年前的古老中國(guó)，我們勤思善慮的道家哲人就已經(jīng)用樸素而淺近的語(yǔ)言表達(dá)出了對(duì)這一真理的深刻認(rèn)識(shí)，這就是，“一陰一陽(yáng)謂之道”。

這里，道家的“道”指的是宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律，陰、陽(yáng)是指統(tǒng)攝萬(wàn)物的天地之道，萬(wàn)物之綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府。道家哲人通過(guò)對(duì)世間的天地、日月、火水、明暗、動(dòng)靜、熱寒、出入、上下、成敗及男女、雄雌等事物的觀察、認(rèn)識(shí)與思考，認(rèn)為自然界中諸多事物的各種變化，都具有互相聯(lián)系、互相作用的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面是對(duì)立統(tǒng)一的。他們互相間的不斷運(yùn)動(dòng)，不斷轉(zhuǎn)化，形成了世間萬(wàn)物大至天地日月、小到具體的客觀事物的生長(zhǎng)、變化、出現(xiàn)和消失等現(xiàn)象。

而且，不但世間萬(wàn)物都具有陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，同時(shí)，不論是陰還是陽(yáng)的每個(gè)方面，仍然是由無(wú)數(shù)個(gè)陰陽(yáng)兩方面構(gòu)成的。不僅如此，陰陽(yáng)的兩個(gè)方面還是互相包含，互相變化的。也就是一種陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)分中有合、合中有分的思想。正是由于陰陽(yáng)盛衰的對(duì)立與消長(zhǎng)，構(gòu)成了客觀世界相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的平衡。這就是道家對(duì)自然界的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)知與表達(dá)。

這種辯證思維方法，在《西游記》中，也有所展現(xiàn)。如在孫悟空大鬧天宮的幾回中，孫悟空幾乎戰(zhàn)遍了天宮的所有神將，偷吃老君的仙丹，玉帝的仙酒，與天宮諸神可以說(shuō)無(wú)不為敵。但在孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)之后，天宮諸將，包括玉帝及各路神仙，都成為了孫悟空戰(zhàn)魔降妖的支持者與幫助者。對(duì)手變成了朋友，因?yàn)樵跁r(shí)過(guò)境遷中，很多變化產(chǎn)生的結(jié)果。敵與友的變化，也是對(duì)立與統(tǒng)一的變化。通過(guò)孫悟空與諸神將敵與友關(guān)系的變化，我們可以從中體會(huì)到在認(rèn)知方法中，辯證思維運(yùn)用的普遍性。同樣，事物之間的對(duì)立與統(tǒng)一，也是自然界辯證統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。

第五十九至六十一諸回中，唐僧師徒要過(guò)火焰山，必須要鐵扇公主的“芭蕉扇”扇滅火焰山的大火，才可以過(guò)去。扇子煽風(fēng)，風(fēng)本來(lái)是助火燃燒的，而“芭蕉扇”的風(fēng)不但可以滅火焰山的火，還可以為火焰山帶來(lái)風(fēng)和雨，這里風(fēng)與火的對(duì)立，也許正是作者表現(xiàn)既對(duì)立又統(tǒng)一辯證觀點(diǎn)的匠心所現(xiàn)。告訴我們世間萬(wàn)物之間的關(guān)系并不是一成不變的。相克的事物可能會(huì)變?yōu)橄噍o相成的，而對(duì)立的事物有時(shí)會(huì)在一定的條件中取得同一。所以，在第七十六回“心神居舍魔歸性木母同降怪體真”中，孫悟空降服了妖怪，保護(hù)師父繼續(xù)西行，小說(shuō)中寫道“豈知?dú)g喜之間愁又至。經(jīng)云‘泰極否還生’。時(shí)運(yùn)相逢真太歲，又值喪門吊客星”。這里直接用“泰極否還生”的簡(jiǎn)潔話語(yǔ)，明了的語(yǔ)言文字，表達(dá)出了福與禍的相互依存，互相轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)，雖然這種轉(zhuǎn)化常常是不期而至的，但它是偶然的，也是必然的取決于外在的條件，也有賴于自身的特點(diǎn)與諸多因素。

《西游記》中的唐僧師徒四人，一路遇到無(wú)數(shù)妖魔。其中既有想食唐僧肉，以求長(zhǎng)生不老的惡魔，也有欲留住唐僧，與其配成姻緣的善意精靈與女性，但這都違背唐僧西天取經(jīng)的初衷，也就成為師徒四眾前進(jìn)路途中的障礙。所以，每一次艱險(xiǎn)的鏟除，每一次登程前行，也是又一次遭遇妖魔，與妖魔戰(zhàn)斗的開(kāi)始。于是，在福禍相依、成敗循環(huán)中，師徒四眾迎著新的坎坷，向西而行。而在每次的折磨之后，一次次災(zāi)難不但沒(méi)有使師徒四眾喪失信心，反而使他們愈挫愈勇，信念更加堅(jiān)定，四人也更加團(tuán)結(jié)一心，同甘共苦，一起去面對(duì)新的險(xiǎn)阻。

《西游記》不但在人與人之間的關(guān)系中展現(xiàn)了需要辯證統(tǒng)一的去認(rèn)知的觀點(diǎn)，在事物的發(fā)展變化中不乏辯證統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)，即使對(duì)于取經(jīng)四眾中的每個(gè)人的性格特點(diǎn)，也告訴我們要辯證統(tǒng)一的去認(rèn)知，不能以偏概全，不存在十全十美或一無(wú)是處的形象。這也是辯證統(tǒng)一認(rèn)知方法的體現(xiàn)。

孫悟空機(jī)警聰慧、英勇善戰(zhàn)、自信好強(qiáng)，但有時(shí)又有些促狹的捉弄豬八戒，使豬八戒吃了不少苦頭，出了不少洋相；豬八戒雖然貪吃愛(ài)財(cái)、好色懶惰，但有時(shí)也有肯吃苦、肯出力、憨直可愛(ài)的一面；唐僧一心向佛、善良單純，但有時(shí)卻不能明辨是非，好壞不分，甚至相信妖怪的行為，而冤枉孫悟空，甚至不止一次的驅(qū)逐孫悟空，使得孫悟空有冤無(wú)處申。這幾個(gè)形象都各具特點(diǎn)，但都不能以好壞來(lái)絕對(duì)論之。我們應(yīng)該以辯證的思維去認(rèn)識(shí)他們的長(zhǎng)處，也可以發(fā)現(xiàn)他們的弱點(diǎn)所在。

走出小說(shuō)的藝術(shù)世界，如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，也能以辯證的思維方法去認(rèn)知周圍的一切，那么我們一定可以對(duì)事物的現(xiàn)在甚至未來(lái)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)與預(yù)測(cè)，不為假象迷惑，不為事物的現(xiàn)狀誤導(dǎo)，可以做出準(zhǔn)確的判斷與評(píng)價(jià)。這正是一個(gè)具有敏銳眼光、準(zhǔn)確判斷力的社會(huì)中人所需要的基本能力素質(zhì)。也是每一個(gè)人正確認(rèn)知世界所必需的能力要求。

也許我們具有判斷的能力，可是我們有時(shí)會(huì)忽略這種辯證的思維方式。只注重現(xiàn)狀、只關(guān)注表面。不去深入思考事物可能發(fā)生的變化，不能深入分析事情的本質(zhì)所在，以至于導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論產(chǎn)生，事半功倍，得不償失，甚至有時(shí)適得其反，貽誤有利時(shí)機(jī)。

在此意義上，時(shí)時(shí)提醒自己以辯證的思維方法去認(rèn)知世界，將會(huì)是受益無(wú)窮的。持一種辯證的思維模式，認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物之間存在著不斷變化、相輔相成的變化規(guī)律，可以使我們避免不必要的人力、物力與財(cái)力的浪費(fèi)，可以免除我們一些不必要的煩惱，可以讓我們以積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待挫折與困難。此時(shí)，生活中將會(huì)是更多陽(yáng)光，而少有陰霾，更多歡樂(lè)與希望，而少份惆悵與憂慮焦灼。

貌相與人：可貌相又不可貌相

關(guān)于相貌與人的品格特征的關(guān)系，中國(guó)有很多俗語(yǔ)，如：面隨心相，相隨心生，慈眉善目，還有人不可貌相，知人知面不知心等。人的相貌與品格特征，有無(wú)關(guān)系呢？人可貌相，還是不可貌相，也許，我們可以從《西游記》中有關(guān)相貌與人的品格關(guān)系的描寫中得出結(jié)論。

說(shuō)到《西游記》中取經(jīng)的師徒四人，人們的腦海里一定會(huì)浮現(xiàn)出這樣的畫面：孫悟空手持一條金箍棒，像猴子一樣蹦蹦跳跳、還不時(shí)抓耳撓腮的走在最前面；豬八戒呼扇著兩只大耳朵，一手抓釘耙，一手牽著白龍馬跟在后面；而白龍馬上，則坐著穩(wěn)重端莊的唐僧，跟在最后的是挑擔(dān)而行的沙和尚。

我們也一定記得，在《西游記》的很多回中，常常有人被唐僧的三個(gè)高徒嚇得四處逃散或欲閉門謝客的場(chǎng)面。為什么？只因?yàn)樘粕桓咄降南嗝矊?shí)在是太奇特了：一個(gè)似猴，一個(gè)像豬，還有一個(gè)黑魆魆的大漢。

關(guān)于孫悟空、豬八戒和沙僧的相貌，我們可以在《西游記》中找到相關(guān)的描述。在第三十六回“心猿正處諸緣伏劈破傍門見(jiàn)月明”中，道人看到的孫悟空是“生得惡躁，沒(méi)脊骨”，“圓眼睛，查耳朵，滿臉毛，雷公嘴”，“七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面”，第四十四回“法身元運(yùn)逢車力心正妖邪度脊關(guān)”中，描寫的孫悟空是“磕額金睛晃亮，圓頭毛臉無(wú)腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。慣使金箍鐵棒，曾將天闕攻開(kāi)”。但是，“如今皈正保僧來(lái)，專救人間災(zāi)害”。

而在第八回“我佛造經(jīng)傳極樂(lè)觀音奉旨上長(zhǎng)安”中，豬八戒的模樣則是“卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼銼，長(zhǎng)嘴張開(kāi)似火盆。金盔緊系腮邊帶，勒甲絲絳蟒退鱗。手執(zhí)釘鈀龍?zhí)阶Γ鎻澒掳胼?。赳赳威風(fēng)欺太歲，昂昂志氣壓天神”。在第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河木叉奉法收悟凈”中，對(duì)沙僧模樣的描寫如下：“青不青，黑不黑，晦氣色臉；長(zhǎng)不長(zhǎng)，短不短，赤腳筋軀，眼光閃爍，好似灶底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。獠牙撐劍刃，紅發(fā)亂蓬松。一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風(fēng)?！边€有“一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不青藍(lán)靛臉，如雷如鼓老龍聲。身披以領(lǐng)鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)，手持寶杖甚崢嶸”。的沙僧相貌描寫。

通過(guò)這些描寫，聰慧的你一定會(huì)說(shuō)，“的確，唐僧的三個(gè)徒弟真是相貌奇丑，甚至面目帶有幾分猙獰，難怪會(huì)嚇跑很多人呢？可是，我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)，唐僧是怎么說(shuō)他的高徒的，而孫悟空、豬八戒又是怎樣為自己辯解的吧。

在第十六回“觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟”中，觀音禪院的和尚看見(jiàn)孫悟空，害怕地問(wèn)唐僧，“那牽馬的是什么東西？”當(dāng)知道是唐僧的徒弟時(shí)，說(shuō)“這般一個(gè)愁頭怪腦的，好召他做徒弟！”，不免感嘆?？墒?，唐僧卻說(shuō)道：“你看不出來(lái)哩，丑自丑，甚是有用?！笨梢?jiàn)，唐僧對(duì)他的高徒是十分欣賞的。第四十七回中，當(dāng)陳家莊老者說(shuō)，“這般好俊師父，怎么尋這樣丑徒弟”時(shí)，三藏道：“雖然相貌不中，卻倒會(huì)降龍伏虎，捉妖擒怪。”同樣，第五十六回“神狂誅草寇道昧放心猿”中，當(dāng)唐僧聽(tīng)到別人對(duì)他的徒弟們的相貌評(píng)頭論足時(shí)，也馬上為他的徒弟們辯解道：“他們雖是丑陋，卻也秉教沙門，皈依善果，不是什么妖魔鬼怪。”在第八十八回“禪到玉華施法會(huì)心猿木母授門人”中，唐僧對(duì)玉華王子說(shuō)他的徒弟們：“頑徒雖是貌丑，卻都心良?！痹诘诰攀换亍敖鹌礁褂^燈玄英洞唐僧供狀”中，唐僧又說(shuō)：“丑則雖丑，倒頗有些法力。我一路甚虧他們保護(hù)?！痹诘诰攀亍敖o孤園問(wèn)古談因天竺國(guó)朝王遇偶”中，唐僧還說(shuō)他的徒弟：“大人勿驚，我等三個(gè)徒弟，相貌雖丑，心地俱良?！蓖ㄟ^(guò)唐僧的這些話語(yǔ)，我們可以看出，唐僧對(duì)他的幾位徒弟是倍加贊賞的。從取經(jīng)出發(fā)之初，直到最終到達(dá)西天，唐僧為他的徒弟們辯解了一路，也稱贊了一路。這里，唐僧在告訴我們，對(duì)于他的三位徒弟，要知道，“人不可貌相”，在他的徒弟們丑陋的相貌下面，卻都有著一顆解救苦難的善良心靈和勇敢無(wú)畏的強(qiáng)者品質(zhì)。唐僧也深深知道，自己得以到達(dá)西天，徒弟們都有不可磨滅的功勞。

孫悟空和豬八戒也為自己因貌丑所受的誤解，不時(shí)地進(jìn)行辯解，對(duì)他人錯(cuò)誤的想法做了不少更正。

如在第十八回“觀音院唐僧脫難高老莊大圣除魔”中，孫悟空對(duì)高太公說(shuō)：“老高，你空長(zhǎng)了許大年紀(jì)，還不省事！若專以相貌取人，干凈錯(cuò)了。我老孫丑自丑，卻有些本事。替你家擒得妖精，拿住你那女婿，還了你女兒，便是好事，何必諄諄以相貌為言！”在第二十回“黃風(fēng)嶺唐僧有難半山中八戒爭(zhēng)先”中，被斥為是“拐子臉，癟頦腮，雷公臉，紅眼睛的一個(gè)癆病魔鬼”的孫悟空反駁道：“你這老兒，忒也沒(méi)眼色！似那俊刮些兒的，叫做中看不中吃。想我老孫，雖小，頗結(jié)實(shí)，皮裹一團(tuán)筋哩?！倍摇白降霉郑档媚?。伏龍擒虎，踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有甚么丟磚打瓦，鍋叫門開(kāi)，老孫便能安鎮(zhèn)?！痹诘谖迨亍罢锐劻_禪心穩(wěn)脫離穢污道心清”中，孫悟空同樣反駁數(shù)落他相貌丑陋的李家莊老者道：“相法云：‘形容古怪，石中有美玉之藏?！闳粢匝悦踩∪?，干凈差了。我雖丑便丑，卻倒有些手段。”在第六十二回“滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身”中，孫悟空當(dāng)聽(tīng)到祭賽國(guó)國(guó)王評(píng)論他們的相貌時(shí)說(shuō)：“人不可貌相，海水不可斗量。若愛(ài)豐姿者，如何捉得妖怪也？”

孫悟空雖然承認(rèn)自己丑陋，但拒絕接受自己被否定，自己可以降妖捉怪，手段非凡，認(rèn)為不能以貌取人，要看真才實(shí)干，這就是孫悟空對(duì)相貌與能力的認(rèn)知。

當(dāng)然，豬八戒也不會(huì)接受他人對(duì)自己的不屑一顧或錯(cuò)誤低估。在第十八回“觀音院唐僧脫難高老莊大圣除魔”中，豬八戒認(rèn)為自己“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。第二十三回中也自贊道：“雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時(shí)生。沒(méi)雨能求雨，無(wú)風(fēng)會(huì)喚風(fēng)。房舍若嫌矮，其上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長(zhǎng)里短諸般事，踢天弄井我皆能。”還在他人對(duì)唐僧說(shuō)他的徒弟是“一個(gè)丑似一個(gè)的和尚”時(shí)，認(rèn)真地糾正道：“老官兒，你若似相貌取人，干凈差了。我們丑自丑，卻都有用。”這里的豬八戒一副吃苦耐勞、勤快能干、無(wú)所不能的模樣。似乎完全可以被接受。

《西游記》中，不但唐僧對(duì)他的弟子們贊賞有加，孫悟空和豬八戒并不把相貌丑陋作為評(píng)判自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上，孫悟空、豬八戒和沙僧取經(jīng)一路上降妖除怪，救危扶困，也用自己的行為證明了自己的可愛(ài)和可敬。讓那些開(kāi)始不接受他們、害怕他們的人，最終對(duì)他們刮目相看、常是熱情款留。他們以自己真實(shí)的魅力換得了接受和信任。

所以，“人不可貌相”，《西游記》以它的言和事告訴了我們這一關(guān)于相貌和人的品質(zhì)之間關(guān)系的判斷道理。

但是，在《西游記》中，還有許多人的相貌的描寫，如關(guān)于唐僧的相貌描寫，在第五十四回“法性西來(lái)逢女國(guó)心猿定計(jì)脫煙花”中，唐僧的相貌是“豐姿英偉，相貌軒昂。齒白如銀砌，唇紅口四方。頂平額闊天倉(cāng)滿，目秀眉清地閣長(zhǎng)。兩耳有輪真杰士，一身不俗是才郎”。在第八回“我佛造經(jīng)傳極樂(lè)觀音奉旨上長(zhǎng)安”中，描寫觀音菩薩為：“理圓四德，智滿金身。櫻落垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落素，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫：故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬(wàn)稱萬(wàn)應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛(ài)香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音?！钡谑刂械墨C戶伯欽“頭上戴一頂，艾葉花斑豹皮帽；身上穿一領(lǐng)，羊絨織錦叵羅衣；腰間束一條獅蠻帶；腳下里一對(duì)麂皮血。環(huán)眼圓睛如吊客，圈須亂擾似河奎。懸一囊毒藥弓矢，拿一桿點(diǎn)鋼大叉。雷聲震破山蟲(chóng)膽，勇猛驚殘野雉魂?！倍诘谑刂?，觀音禪院的院主則是“頭上戴一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝；身上穿一領(lǐng)錦絨褊衫，翡翠毛的金邊晃亮。一對(duì)僧鞋攢八寶，一根拄杖嵌云星。滿面皺紋，好似驪山老母；一雙昏眼，卻如東海龍君?？诓魂P(guān)風(fēng)因齒落，腰駝背屈為筋攣”。

這里，唐僧的英俊飄逸、相貌堂堂；觀音菩薩的善良美麗、眉慈目善，籠罩于瑞氣祥光之中；獵戶伯欽的粗爽豪放、勇猛異常；觀音禪院院主的裝扮與佛家的簡(jiǎn)樸格格不入、面目卑陋可憎，都栩栩如生的展現(xiàn)在讀者面前，讓人一看便知是好是壞，是良善之輩還是惡毒之人。

以上又是“人可以貌相”的明證。

至此，相貌與人的品性特點(diǎn)之間的關(guān)系，到底應(yīng)該如何描述呢？檢點(diǎn)《西游記》全書，似乎又并沒(méi)有給我們一個(gè)清晰確切的答案。而實(shí)際上，《西游記》也不可能給我們一個(gè)清楚明了的答案。因?yàn)?，人的品性與相貌之間的關(guān)系本身，就是一個(gè)辯證的存在。世間之人，千差萬(wàn)別，有時(shí)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們說(shuō)“人可以貌相”，而有時(shí)，我們又會(huì)告知自己，“人不可以貌相”，這是辯證的真理，是我們生活的經(jīng)驗(yàn)所得，也是《西游記》告訴我們的人生智慧之一。

認(rèn)知了這一富有辯證意義的真理，我們可以避免因?yàn)閷?duì)他人根據(jù)相貌的錯(cuò)誤判斷，而去上當(dāng)受騙。我們可以避免很多不必要的麻煩與無(wú)謂的時(shí)間和財(cái)物的浪費(fèi)。

所以，“人可以貌相”，同時(shí)，“人又不可以貌相”，請(qǐng)您一定銘記這個(gè)至真的道理，這是作為藝術(shù)的《西游記》小說(shuō)告訴您的，也將是您現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴您的道理。它會(huì)為您的快樂(lè)生活帶來(lái)更大的保證，也會(huì)讓您的一生受益無(wú)窮。