論英雄史詩(shī)《烏莎巴羅》

在傣族的文學(xué)史上，敘事長(zhǎng)詩(shī)在幾百年前就十分發(fā)達(dá)，成為主要的文學(xué)樣式。據(jù)帕拉納于1615年撰寫的《論傣族詩(shī)歌的種類》一書記載，那時(shí)的傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)就有500首，其中，“敘事詩(shī)內(nèi)容較長(zhǎng)、故事較多的有5首?！稙跎土_》為首，接下來(lái)是《粘巴戲頓（四顆緬桂）》，第三是《蘭嘎西賀》，第四是《粘響》，第五是《巴塔麻嘎捧尚羅》”^[1]。所以，《烏莎巴羅》也被稱為傣族第一詩(shī)王。但是，這部以貝葉記載的敘事長(zhǎng)詩(shī)一直失落于民間。最近，這部詩(shī)稿才被重新發(fā)現(xiàn)，并由刀永平翻譯，羅俊新（原《潮州日?qǐng)?bào)》總編輯）整理出來(lái)。全詩(shī)56 000多行，約40萬(wàn)字。它的發(fā)現(xiàn)和整理，對(duì)于推動(dòng)傣族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)乃至整個(gè)傣族文學(xué)研究的深入發(fā)展，無(wú)疑有著重要的意義。

一

《烏莎巴羅》成書于傣歷354年2月，即992年。10世紀(jì)恰好是傣族社會(huì)發(fā)展的一個(gè)極其重要的歷史時(shí)期，江應(yīng)梁先生在《傣族史》中認(rèn)為：“在唐代中期到北宋初期，……經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了撣泰諸族部落的強(qiáng)大，各部落和酋長(zhǎng)早已由公推而演變?yōu)槭酪u的統(tǒng)治者，他們?yōu)榱斯餐睦娑M成強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，進(jìn)入了奴隸社會(huì)階段?！?sup>[2]而《烏莎巴羅》反映的是這個(gè)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期發(fā)生在勐嘎西納與勐班加兩個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)：長(zhǎng)詩(shī)一開始就講述，“那時(shí)人世間有一百零一個(gè)國(guó)家”（這里的“國(guó)家”是指“部落”或“勐”，下同），而勐嘎西納是其中特別強(qiáng)盛的一個(gè)，它作為部落聯(lián)盟盟主管轄著其他王國(guó)。勐嘎西納的國(guó)王捧馬典是天神下凡，他英勇善戰(zhàn)且有無(wú)窮神力，但非常專制和霸道。他每到一個(gè)地方先是飛到天上引弓張駑，“射出的弓箭驚天動(dòng)地/地面的人聽后聞風(fēng)喪膽”，接著向地上的人們高喊：“這里的人必須服從我統(tǒng)治/決不允許任何人反抗?！彼幸粋€(gè)長(zhǎng)得很美麗的養(yǎng)女叫南蘇塔沙，南蘇塔沙與勐班加的王子烏莎巴羅相愛，烏莎巴羅也是天神轉(zhuǎn)世，有高強(qiáng)法力且為人誠(chéng)信。但是捧馬典沒(méi)有把他看作未來(lái)女婿，“他忌妒烏莎巴羅武功高強(qiáng)”，害怕他“將來(lái)打破他稱霸世界的夢(mèng)想”，所以把他扣留在勐嘎西納，想趁機(jī)除掉他。勐班加是禮儀之邦，為了避免戰(zhàn)禍，先派使臣帶著禮物向捧馬典提親，沒(méi)想到派去的使臣卻遭捧馬典辱罵，兩勐之間的戰(zhàn)爭(zhēng)終于爆發(fā)。雙方都各自動(dòng)員自己的盟國(guó)參戰(zhàn)，甚至天上的神仙也參與了戰(zhàn)斗。這場(chǎng)大戰(zhàn)進(jìn)行得激烈、殘酷。最后，正義之師勐班加取得了勝利，捧馬典被烏莎巴羅殺死，勐班加扶助勐嘎西納已背叛父親的王子帕農(nóng)板繼承王位，烏莎巴羅也終與南蘇塔沙成婚。

詩(shī)歌透過(guò)烏莎巴羅與南蘇塔沙的愛情糾葛所反映的是當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)：從原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)這一歷史交替時(shí)期是社會(huì)矛盾最為突出、尖銳和復(fù)雜的歷史時(shí)期，私欲促使這個(gè)時(shí)期不斷發(fā)生部落和部落聯(lián)盟之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而后形成新的部落和部落聯(lián)盟。《烏莎巴羅》反映的正是這一特定歷史時(shí)期的社會(huì)基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然，這部詩(shī)歌也反映了其他的社會(huì)內(nèi)容：比如詩(shī)歌揭示了佛教傳入傣族初期同原始神之間的矛盾，以及后來(lái)如何同原始宗教相結(jié)合共同成為人們的信仰；反映了傣家那時(shí)的社會(huì)制度：“國(guó)家立下許多規(guī)矩/把人群劃分為官家和百姓/官民界線分明世代相傳/高低貴賤前世注定。”這說(shuō)明傣族那時(shí)已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)；還反映了各勐決策的民主會(huì)議制：不論是勐嘎西納或是勐班加，大至戰(zhàn)爭(zhēng)，小至王子或公主的婚嫁事宜，國(guó)王都要召集群臣或長(zhǎng)者認(rèn)真商議，臣民們往往也敢于直言自己的主張。這是原始部落時(shí)期遺留下來(lái)的軍事民主制；長(zhǎng)詩(shī)還反映了傣族在嫁娶、祭祀、占卜等方面的習(xí)俗。這就是說(shuō)，《烏莎巴羅》不僅概括了那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，還比較全面地反映了那個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌，是一部具備了史詩(shī)品格的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

事實(shí)上，《烏莎巴羅》不僅是一部史詩(shī)，而且是一部英雄史詩(shī)。《烏莎巴羅》塑造了兩位英雄人物：捧馬典和烏莎巴羅。捧馬典屬于行將被時(shí)代淘汰的英雄人物。他最為顯著的人格特點(diǎn)是勇猛、強(qiáng)勢(shì)、霸道，他敢于率領(lǐng)勐嘎西納抗擊魔鬼之國(guó)孟維扎團(tuán)，并在戰(zhàn)勝魔鬼之國(guó)后樹立較高的威信；他喜歡掠奪和擴(kuò)張，并可以不顧一切地掃除阻礙他的障礙；他還有拼死搏斗的精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后他已陷于必?cái)〉木车氐臅r(shí)候，仍不肯俯首稱臣：“老子是天下第一男子漢/從沒(méi)有向任何人投降/如果要我向你屈服/除非河水倒流樹倒長(zhǎng)?！边@種剛強(qiáng)不屈的品格實(shí)在令人慨嘆不已。史詩(shī)并沒(méi)有簡(jiǎn)單地貶抑這個(gè)人物形象，他畢竟代表著一個(gè)時(shí)代傣族人民對(duì)理想人格和社會(huì)歷史的評(píng)價(jià)原則：對(duì)于一個(gè)行將從原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸制社會(huì)的時(shí)代來(lái)說(shuō)，“獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一?！M(jìn)行掠奪在他們看來(lái)是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情”^[3]，因此，勇敢和強(qiáng)大成了人們歌頌的英雄品格，而擴(kuò)張和掠奪也是應(yīng)有的社會(huì)秩序。捧馬典正是屬于這樣一個(gè)時(shí)代的英雄人物。但是，隨著社會(huì)文明程度的逐步提高，他的勇敢和強(qiáng)大背后隱含的兇狠、貪婪、霸道使他越來(lái)越失去民心，失去一個(gè)部落聯(lián)盟盟主的凝聚力。而烏莎巴羅就不同了。他少年時(shí)代就自愿隨帕倫王出家，學(xué)會(huì)了佛經(jīng)，“懂得了五戒八律的內(nèi)涵”，培養(yǎng)了淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德。他為人有禮，忠于愛情。他法力高強(qiáng)而又與人為善：即使被捧馬典囚禁，他有能力打敗圍攻他的敵人，但他“不愿殘害生靈”，“不愿跟無(wú)辜的人打仗”。他殺死了捧馬典，但不愿意奪取勐嘎西納的政權(quán)，而是扶助捧馬典的兒子帕農(nóng)板繼承王位。這就是說(shuō)，他不是憑武力而是憑信義獲得人們的愛戴，他不是以掠奪和征服去滿足個(gè)人的私欲，而是把各勐人民的和平和安寧當(dāng)作人生的目標(biāo)。所以，烏莎巴羅身上是凝聚了傣族人民對(duì)美好理想的要求：經(jīng)歷了連綿不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，人民已厭倦了武力和廝殺，他們渴望一個(gè)有德的君主，去統(tǒng)一天下并締造一個(gè)和平、安寧的國(guó)家。這也正是烏莎巴羅這個(gè)形象所體現(xiàn)的意義。而我想，《烏莎巴羅》的一個(gè)主要的思想價(jià)值，即在于通過(guò)烏莎巴羅和捧馬典兩個(gè)不同類型的英雄形象的塑造，暗示一個(gè)憑武力征服天下的舊時(shí)代的行將結(jié)束，和一個(gè)憑德行統(tǒng)治天下的新時(shí)代的到來(lái)。潛明茲先生在《中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)》中認(rèn)為，“傣族中世紀(jì)的詩(shī)在500部以上，在大量長(zhǎng)詩(shī)中能確定為英雄史詩(shī)的至少有四部（篇）”。這四部即是《厘捧》、《粘響》、《相勐》、《蘭嘎西賀》。^[4]現(xiàn)在我們又可以在這個(gè)行列中添加上一部《烏莎巴羅》了。

二

《烏莎巴羅》所包含的思想，首先是對(duì)佛教人生觀、價(jià)值觀的宣揚(yáng)。據(jù)考證，佛教思想傳入傣族是在7—9世紀(jì)間。^[5]在這部史詩(shī)中，所宣揚(yáng)的佛教思想最突出的是輪回和業(yè)報(bào)的觀念。勐嘎西納為什么會(huì)走向衰落？是因?yàn)榕躐R典在天堂碰到前世妻子南蘇扎臘，兩人破壞天規(guī)私奔到人間。天上的英達(dá)王于是重新“為人類選擇優(yōu)秀的接班人”，他委派男神下凡，轉(zhuǎn)世而為烏莎巴羅。烏莎巴羅和南蘇塔沙為什么會(huì)有被囚禁之災(zāi)？是因?yàn)椤扒笆狸P(guān)了一對(duì)鸚鵡/今生坐上了鐵牢籠”。此外，史詩(shī)還宣揚(yáng)了“賧佛”的觀念?！百y佛”即貢獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)用以支持佛教活動(dòng)。作品描寫了不少因潛心拜佛、“賧佛”得以成仙或轉(zhuǎn)世當(dāng)上國(guó)王的故事。佛教思想的滲透使整部史詩(shī)有著較為濃厚的教誨色彩。

但我以為，宗教的思想在這部史詩(shī)中僅僅是外殼，剝開這一層外殼，就可以看到這部史詩(shī)的思想內(nèi)核——對(duì)正義原則的宣揚(yáng)。捧馬典并非因?yàn)橛|犯天規(guī)，而是因?yàn)槎嘈胁涣x最終才眾叛親離，陷于孤立無(wú)援境地。而烏莎巴羅，他的取勝也不是因?yàn)樯竦闹家?，而是信守“義”的原則終為人們所擁護(hù)和愛戴。值得注意的是，史詩(shī)還把親情、愛情也放在正義的天平上去衡量。史詩(shī)多處描寫到兒子反叛父親的情節(jié)：帕農(nóng)板不滿父王捧馬典的貪婪和專制，最終投奔勐班加的陣營(yíng)；在第二十三章《寶角牛的故事》中，老牛王為了保持自己的霸主地位，把自己親生兒子全部踏死，死里逃生的寶角牛長(zhǎng)大后又把老牛王殺死等等。在這里，“義”的原則戰(zhàn)勝了血緣的原則。在作品中，即或是對(duì)愛情的描寫，也是以“義”去衡量。捧馬典前世的妻子南蘇扎臘與富翁蘇巴納私奔，后來(lái)她在天堂碰到捧馬典又舊情復(fù)燃，舍棄蘇巴納與捧馬典私下凡間。這是對(duì)丈夫的不忠，所以最終受到應(yīng)有的懲罰。反觀烏莎巴羅，他的幾次婚姻都碰到波折，但他從來(lái)沒(méi)有在陷于困境時(shí)舍棄妻子，而是與其共患難，這正是體現(xiàn)了“義”的原則。所以，也可以說(shuō)，《烏莎巴羅》是一部譴責(zé)不義，歌頌正義的英雄史詩(shī)。

三

《烏莎巴羅》在藝術(shù)上也有不少值得稱道的地方。

首先，現(xiàn)實(shí)與幻想的交融，敘事與抒情的結(jié)合，是本詩(shī)顯著的特點(diǎn)。史詩(shī)以鴻篇巨制為我們展現(xiàn)了一個(gè)壯闊的生存空間：既有人與人之間的矛盾和糾葛，又有人與妖魔之間，神與魔之間的沖突和紛爭(zhēng)；忽而是人間世俗生活的細(xì)膩的展現(xiàn)，忽而是天上神異描寫和奇特的幻想，這種人類早期的幼稚的思維使我們領(lǐng)略到一種跨越神人、生死的恢宏氣度和壯闊的意境。另外，史詩(shī)善于將潑墨如畫的敘事與淳厚優(yōu)美的抒情交織在一起。常常是，粗獷狂烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，穿插進(jìn)纏綿悱惻的兒女情長(zhǎng)；慘烈的廝殺剛剛結(jié)束，忽然又彈唱起父母的牽腸掛肚，妻兒的彼此安慰和凄然告別。

其次，是人物塑造的成功。對(duì)于一部英雄史詩(shī)來(lái)說(shuō)，能否塑造出既概括了那個(gè)時(shí)代的特征又有鮮明個(gè)性的典型人物是至關(guān)重要的?！稙跎土_》中兩個(gè)英雄形象的塑造應(yīng)該是比較成功的。就如烏莎巴羅，他是宮廷王子，卻又平易近人；他驍勇善戰(zhàn)，又信守仁義；更難得的是作者能夠在幾次的愛情生活中寫出他多情、溫柔的一面，這就使得這個(gè)理想色彩濃厚的人物顯得有血有肉。當(dāng)然，這個(gè)人物在塑造上仍然存在著概念化的毛病，我們?cè)谒砩蠋缀鹾茈y找到缺點(diǎn)。相比之下，捧馬典這個(gè)形象顯得更為豐滿、鮮活、生動(dòng)，這得益于史詩(shī)對(duì)這個(gè)人物性格多側(cè)面、多層次的刻畫，得益于史詩(shī)對(duì)人物性格豐富性、復(fù)雜性的描寫：在與勐班加的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一開始他是怒斥勐班加派來(lái)的使者的，體現(xiàn)了王者的霸氣；在大軍壓境，群臣恐慌的時(shí)候，他“反而放聲哈哈大笑”，顯現(xiàn)一個(gè)英雄的自信和鎮(zhèn)定；而當(dāng)他派出的幾撥大將都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，眼見戰(zhàn)爭(zhēng)已成敗局之后，作品有一段很精彩的描寫：

捧馬典好像心情尚好，

看不出有半點(diǎn)緊張；

他面帶微笑自我安慰，

仿佛他這次打了勝仗。

……

捧馬典的微笑時(shí)間不長(zhǎng)，

裝出的笑臉慢慢消散；

他突然大聲痛哭，

這時(shí)的樣子實(shí)在凄涼。

“我的十六名大將軍啊。

你們是勐嘎西納的棟梁；

你們就這樣離我而去，

你們死得何等枉冤?！?/p>

……

“昆興將軍已離我而去，

丟下美好的家空蕩蕩；

丟下他如花似玉的妻子，

不知今后會(huì)變成誰(shuí)的婆娘？”

“還有那可憐的昆治將軍，

他也在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡；

他身中萬(wàn)箭死得悲慘，

撒手而去回不了家鄉(xiāng)?！?/p>

“他上有父母下有兒女，

還有那年輕美麗的妻房；

死的時(shí)候沒(méi)有見上一面，

如同做了一場(chǎng)噩夢(mèng)一般?！?/p>

……

在戰(zhàn)爭(zhēng)前后捧馬典的不同表現(xiàn)中，我們看到捧馬典剛強(qiáng)的外表下所包藏的軟弱，看到了他兇狠的背后充滿人性的、豐富的感情世界。而他在戰(zhàn)敗后所表現(xiàn)出來(lái)的寧死不屈的執(zhí)拗，更具有一種撼動(dòng)人心的人格力量。這應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)性格復(fù)雜而又個(gè)性突出的典型形象。在傣族已整理出來(lái)的幾部英雄史詩(shī)中，《厘捧》、《粘響》所塑造的人物還沒(méi)有完全脫離神話中人物的類型化的特點(diǎn)，人物的個(gè)性特征不夠突出，這說(shuō)明它們是早期創(chuàng)作的作品。而到了《烏莎巴羅》、《相勐》、《蘭嘎西賀》，人物的個(gè)性特征、人性的豐富性和復(fù)雜性得到了較為充分的表現(xiàn)，這說(shuō)明它們都是在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到一定水平之后才創(chuàng)作出來(lái)的作品。

在語(yǔ)言敘述上，這部史詩(shī)有著傣族敘事詩(shī)共同的特點(diǎn)，即善于運(yùn)用比興的手法，喜歡以花草、樹木、溪流、星星、月亮作為敘事詩(shī)的潤(rùn)色劑，使語(yǔ)言色彩鮮明秀美；而唱頌體那種富于抒情韻味的敘述，又使詩(shī)句讀來(lái)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動(dòng)聽。需要提及的是在翻譯成漢語(yǔ)之后，仍然能夠體現(xiàn)傣族敘事詩(shī)在語(yǔ)言表達(dá)上的這種特色，足見翻譯、整理者的藝術(shù)功力。

當(dāng)然，這部史詩(shī)也有不少毛病。首先是宗教教化色彩比較濃厚。這倒不是說(shuō)不可以表現(xiàn)佛教思想，而是說(shuō)其中不少觀念、思想是贊哈傳唱過(guò)程中滲透進(jìn)去的，所以，與原來(lái)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容融匯得不夠融洽，甚至還有個(gè)別章節(jié)是純粹的說(shuō)教（如第四十七章《生因果報(bào)應(yīng)》）。這不能不說(shuō)是史詩(shī)的一個(gè)毛病。其次，史詩(shī)結(jié)構(gòu)恢宏，情節(jié)復(fù)雜，但顯得過(guò)于散漫、龐雜。有些情節(jié)顯見游離于主題之外，有些情節(jié)的發(fā)展顯得拖沓、平板。比如史詩(shī)最后寫到捧馬典被殺，帕農(nóng)板登基，烏莎巴羅與南蘇塔沙完婚，本來(lái)就可以結(jié)束了，但還安排了南蘇塔沙在森林被魔鬼劫持，烏莎巴羅率領(lǐng)勐班加與魔國(guó)展開人魔大戰(zhàn)。這個(gè)情節(jié)似乎對(duì)人物塑造或主題表現(xiàn)已沒(méi)有多少意義，有點(diǎn)畫蛇添足了。另外，詩(shī)歌在描寫上善于排比鋪陳，但敘述節(jié)奏過(guò)于遲緩，有些章節(jié)讀來(lái)覺得冗長(zhǎng)、沉悶。

（2002年）