第三節(jié) 興象系統(tǒng)與《易》之綱《詩》之綱

弗洛伊德與榮格由于無意識(shí)的理論而相識(shí)，卻由于對(duì)無意識(shí)的主要成分——力比多的認(rèn)識(shí)不同而分道揚(yáng)鑣。在弗洛伊德看來，力比多是性欲，是性本能，無意識(shí)層次作為人的深層心理的最主要內(nèi)容是被壓抑了的性本能；但在榮格看來，力比多不僅僅是性本能的代稱，而是指一種中性的個(gè)人身心能量，這種能量總是經(jīng)過轉(zhuǎn)變以象征形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成神話、民間傳說、童話的永恒主題，成為藝術(shù)創(chuàng)作的根本動(dòng)力。很顯然，弗洛伊德是在兩個(gè)層次上探討著同一個(gè)問題。弗洛伊德所研究的是自然狀態(tài)和生物狀態(tài)存在的人的性。換言之，弗洛伊德是從人的生物傳統(tǒng)出發(fā)的。但榮格卻不然，他注意的是力比多轉(zhuǎn)化成象征的集體無意識(shí)，而作為文化的集體無意識(shí)它也是一種傳統(tǒng)，當(dāng)原始的生命本能升華為文化的生命之后，它也就是一種存在，一種文化的存在，從而構(gòu)成了人的生存?zhèn)鹘y(tǒng)。文化的傳統(tǒng)一經(jīng)形成，同自然生命的屬性一樣，它也具有相對(duì)的獨(dú)立性，并不是所有的文化事實(shí)總是直接受制于自然的性本能，在這一點(diǎn)上榮格無疑比弗洛伊德更為深刻也更為進(jìn)步。人的生命力可劃分為兩個(gè)層次：一是自然層次上的原始生命力，二是存在層次上的文化生命力。自然原始的生命力是本源的，文化的生命力是派生的，所以文化的生命是自然生命的象征與升華，最終受制于自然生命力。因此文化原型總體現(xiàn)出生命的意向。但是，這不是說文化的生命總是自然的生命，它們有一種一對(duì)一的關(guān)系，文化的生命相對(duì)于自然的生命，是升華與張揚(yáng)，試圖用全部性欲本能來解釋文化生命并不高明，因?yàn)樗雎粤宋幕A后的力量。

中國(guó)文化的興象系統(tǒng)中隱藏著深刻的生命事實(shí)，這不僅根源于人類歷史發(fā)展共同的生殖崇拜基礎(chǔ)上，還在于中國(guó)文化對(duì)世界認(rèn)識(shí)的特殊手段和特殊的觀察方式。中國(guó)文化的邏輯起點(diǎn)根源于生命本體論，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的基本符號(hào)是陰與陽，而陰陽正是由抽象的男女生殖器官的模型抽象而來的。詩是表達(dá)人的思想感情的，但人類最基本的情感還是發(fā)源于靈魂深處的生命情感，離開了生命的基礎(chǔ)就不會(huì)有那些動(dòng)人心魄的戀情，也就不會(huì)有感人至深的詩篇流傳后世了。這樣興與象便又在表現(xiàn)生命事實(shí)這一點(diǎn)上取得了統(tǒng)一。但是興與象既然是一種象征藝術(shù)，那么它就是象征了的思想與感情，它還是屬于文化的生命層次。因此，在取象比興人類最基本的生命思想和生命感情的時(shí)候，它都作了詩意化的處理。

《乾》《坤》兩卦是《易》之總綱，故《易·系辭》云：“《乾》《坤》其《易》之門邪？”相傳孔子也專門為《乾》《坤》另作《文言》之傳。而乾坤的取象正是根源于男女生殖器官的特點(diǎn)。所謂“夫乾其動(dòng)也直，其靜也專；夫坤其動(dòng)也辟，其靜也翕”，二者都以生殖器官的動(dòng)靜特點(diǎn)來表示乾坤的特點(diǎn)，而這正是《易經(jīng)》全書的總綱。

《周易》的《咸》卦是描寫性愛生活的詩，《咸》卦卦辭作：“亨，利貞，取女吉?！逼湄侈o謂：“初六，咸其拇。六二，咸其腓，兇，居吉。九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。九五，咸其脢，無悔。上六，咸其輔頰舌。”《荀子·大略》認(rèn)為：“《易》之咸，見夫婦……，咸，感也，以高下下，以男下女?！毕套謱?shí)即感之初文，咸、感一也?！案小弊直旧砭褪悄信孕袨榈膶ｉT術(shù)語?！读凶印ぬ烊稹吩疲骸八际坎黄薅校寂环蚨??！辈嚏摺秴f(xié)和婚賦》說：“乾坤和其剛?cè)?，艮兌感其脢腓?！倍际菑男缘慕嵌葋砝斫夂瓦\(yùn)用感的隱義的。

《周易·咸》爻辭露骨地描繪了男女之間的性行為?！跺琛吩唬骸跋?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以‘亨，利貞’，‘取女吉’也?！毕特缘呢韵笞?img alt="1" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130624470509.jpg" />（下艮上兌）?？追f達(dá)《正義》云：“艮剛而兌柔，若剛自在上，柔自在下，則不相交感，無由得通。今兌柔在上，而艮剛在下，是二氣感應(yīng)以相授與?！边@是明顯地用性行為來解釋這一卦象的。按此卦象艮為少男，兌為少女，少男少女相感自然是與性相關(guān)之象?！断獭分断蟆穫髟唬骸吧缴嫌袧桑断獭?。君子以虛受人。”《正義》云：“澤性下流，能潤(rùn)于下，山體上承，能受其潤(rùn)。以山感澤，所以為咸。”潘光旦先生在靄理士《性心理學(xué)》的譯注中說：“有人說起《易經(jīng)》的咸卦是中國(guó)最古老的描寫性交的文字，但譯者以為與其說是描寫性交的本身，無寧說描寫性交的準(zhǔn)備。所謂‘咸其拇’，‘咸其腓’，‘咸其股，執(zhí)其隨’，‘咸其脢’，‘咸其輔頰舌’，都是一些準(zhǔn)備性的性戲耍，并且自外而內(nèi)，步驟分明。”

同《周易》對(duì)野性的生命戀情的歌頌一樣，《詩經(jīng)》中的許多歌謠也絕不是什么“發(fā)乎情，止乎禮義”之類的中規(guī)中矩的風(fēng)化教育，而是充滿了一片蠻荒的自然的生命情趣。《周易》以《乾》《坤》為綱，本于陰陽；《詩經(jīng)》則以《周南》、《召南》為綱，本于男女，都反映出明顯的生殖崇拜傾向。黎子耀先生說：“《詩經(jīng)》之有《周南》《召南》，猶如《易經(jīng)》之有《乾》《坤》二卦”。“《詩經(jīng)》中周南是男婚之詩，用天干數(shù)，召南是女嫁之詩，用地支數(shù)”，這一推論是有道理的?！肚?、《坤》二卦為《易》之綱，所以孔子作《文言》獨(dú)傳《乾》《坤》；《周南》、《召南》為《詩》之綱，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)二南詩的重要性，謂：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子之所以在三百篇中特別強(qiáng)調(diào)二南詩的重要，正是由于二南詩是言男婚女嫁的，而在儒家看來，男女之別、夫婦之義是人類道德的基本準(zhǔn)則。下面讓我們分析一下兩首二南詩：

《詩·周南·關(guān)雎》毛傳云：“《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！边@是經(jīng)學(xué)家的臆測(cè)?？v觀《關(guān)雎》之詩，可分為三個(gè)層次：一是男子春心躁動(dòng)而思窈窕淑女，所謂“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”是也；二是思淑女而不可得的苦悶，即“求之不得，寤寐思服”；三是男歡女愛終成眷屬，即“窈窕淑女，琴瑟友之”。潘光旦先生說：“中國(guó)人以前說到婚姻生活的健全，最喜歡用音樂的和諧來比喻……；并且事實(shí)上也不止是一個(gè)比喻?！对姟む嶏L(fēng)·女曰雞鳴》篇第二章說：‘弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。’又《小雅·常棣》第七章有句：‘妻子好合，如鼓琴瑟?！笫烙置糠Q美滿婚姻為得倡和之樂或倡隨之樂，也有同樣的根據(jù)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/2213062536389.png" />

揭示《關(guān)雎》為男婚之詩這一主題是作為整首詩意象基礎(chǔ)的興?！蛾P(guān)雎》以“雎鳩”起興，雎即雄鳥。雎字從且從隹，隹為古鳥字，且為男根之象，引申為一切雄性動(dòng)物。人之雄性為祖，馬之雄性為駔，鳥之雄者為雎，整首詩是以雄鳥之求偶關(guān)關(guān)而鳴而引起男子思淑女之聯(lián)想，從“雎”字的破譯中可以看出《關(guān)雎》言男婚之義甚明。

同《周南》相對(duì)，《召南》言女嫁之詩也是非常明確的?！墩倌稀吩姷谝皇住儿o巢》謂：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！泵珎髦^：“《鵲巢》，夫人之德也。國(guó)君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉?！彪m然這種解釋不乏經(jīng)學(xué)家的偏見，但有一點(diǎn)是真實(shí)的，此詩的主題是女子出嫁。理解這一主題的關(guān)鍵是對(duì)“鳩”鳥的破譯。在這首詩里鳩為女性的象征。鳩字從九從鳥，一母九子，蓋言能生殖也。鳩在整個(gè)《詩經(jīng)》中都是愛情鳥的象征，所以《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的棄婦警告那些沉溺愛情的女子“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”?！傍F”與“女”是相對(duì)的，是上下互訓(xùn)。正因?yàn)轼F鳥是愛情鳥，是女性的象征，所以雎（雄性）和鳩（雌性）相對(duì)，構(gòu)成男女的象征意義?！蛾P(guān)雎》之“雎鳩”與此處象征女性的“鳩鳥”正好對(duì)應(yīng)起來，構(gòu)成了男婚女嫁的和諧曲。《易》之《乾》《坤》兩卦與《詩》之二南之詩，都統(tǒng)一于生殖崇拜的文化原型，這樣《易》與《詩》那么多對(duì)性愛的熱烈頌贊便不足為怪了。

《詩·召南·草蟲》詩謂：

喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。

未見君子，憂心忡忡。

亦既見止，亦既覯止，

我心則降。

陟彼南山，言采其蕨。

未見君子，憂心惙惙。

亦既見止，亦既覯止，

我心則說。

陟彼南山，言采其薇。

未見君子，我心傷悲。

亦既見止，亦既覯止，

我心則夷。

依聞一多先生解，此詩是賦性交合感受的作品，潘光旦先生也謂：“各句中的‘降’‘說’‘夷’等字樣確乎能表示女子在交合后的心理狀態(tài)。王實(shí)甫《西廂記》上‘渾身通泰’的說法也很近情。”

《易》與《詩》的時(shí)代，中國(guó)文化還呈現(xiàn)出一片生命盎然的世界，它們從不遮掩人類最神圣最莊嚴(yán)的生命感情，但這并不是說它們不升華，《易》之象與《詩》之興在轉(zhuǎn)述這種盎然的生命力時(shí)，采用了象征的手法，從而把原始野性的生命力納入了審美的文化層次。

1. 靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，北京：三聯(lián)書店1987年版，第469頁。
2. 黎子耀：《〈易經(jīng)〉與〈詩經(jīng)〉的關(guān)系》，載《文史哲》1987年第2期。
3. 《論語·陽貨》。
4. 靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，北京：三聯(lián)書店1987年版，第9頁。
5. 靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，北京：三聯(lián)書店1987年版，第83頁。