卷?三 周?文
《國(guó)語》
《國(guó)語》：是我國(guó)最早的國(guó)別體史書，記載了周穆王十二年（前990）至周貞定王十六年（前453年）五百余年間，周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的一些史事，共21卷?！秶?guó)語》并不是自始至終系統(tǒng)性地記載歷史，而是有重點(diǎn)地記載若干重大事件，它詳于記言而略于記事?！秶?guó)語》的作者歷來說法不一，司馬遷認(rèn)為是左丘明?，F(xiàn)在一般的看法是，《國(guó)語》的成書有一個(gè)過程，最初是左丘明記誦列國(guó)史事，后經(jīng)列國(guó)史官改編、潤(rùn)色而成。
祭公諫征犬戎
——《國(guó)語·周語上》
【題解】
周穆王的時(shí)候，周王室的統(tǒng)治已日趨衰微，但是好大喜功的穆王仍要興師動(dòng)眾征討西北的犬戎族，以此來炫耀威風(fēng)。大臣祭公于是向他言說君王應(yīng)該以道德教化收服眾心的道理，向其講述了周的先祖?zhèn)兪侨绾瓮ㄟ^累代施行道德而獲得民心，最終建立周朝的；并且詳細(xì)論述了王朝制度的內(nèi)容與作用，讓穆王按照禮法行事。周穆王不聽勸諫，仍然出兵犬戎，結(jié)果使得邊遠(yuǎn)地區(qū)的諸侯從此背棄了周朝。
【原文】
穆王將征犬戎〔1〕，祭公謀父諫曰〔2〕：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威。觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰〔3〕：‘載戢干戈，載櫜弓矢〔4〕。我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之?！韧踔诿褚玻涞露衿湫?sup>〔5〕，阜其財(cái)求而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”
“昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)。我先王不窋用失其官，而自竄于戎、翟之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！?/p>
“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠(yuǎn)。是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服?！?/p>
“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德而守終純固，其有以御我矣！”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
注?釋
〔1〕犬戎：我國(guó)古代西北戎人的一支?！?〕祭（zhài）公謀父：周穆王的大臣?！?〕周文公：周公姬旦，“文”是他的謚號(hào)?！?〕櫜（gāo）：收藏弓箭盔甲的器具?！?〕茂：勉勵(lì)。
【譯文】
周穆王打算征討犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以。先王歷來發(fā)揚(yáng)德治，不炫耀武力。軍隊(duì)在平時(shí)應(yīng)該保存實(shí)力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，一旦動(dòng)用就要顯出威勢(shì)。炫耀等于濫用，濫用便沒有了威懾力。所以周文公作《頌》說：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，施行于華夏。相信我王定能保有天命！’先王對(duì)于百姓，勉勵(lì)他們端正品德，使他們性情純厚，豐富他們的財(cái)物，便利他們的器用；使他們了解利害之所在，再用禮法道德教導(dǎo)，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們感懷德治而又懼怕君王的威嚴(yán)，所以能夠使先王的事業(yè)世代相傳并且變得強(qiáng)大。”
“過去我們的祖先后稷做了主管農(nóng)業(yè)的官員，服侍虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時(shí)候，廢除了農(nóng)官，我祖不窋因此失掉官職，逃到西北少數(shù)民族中。但他對(duì)農(nóng)業(yè)仍然不敢怠慢，時(shí)常宣揚(yáng)祖先的美德，繼續(xù)奉行他的事業(yè)，修明教化制度，早晚恭敬勤勞，保持惇厚誠(chéng)懇，奉行忠實(shí)守信的原則，不窋?shù)暮笫雷訉O都一直保持著這些良好的品德，并不曾辱沒前人。到了武王，他發(fā)揚(yáng)前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善，侍奉神明，保養(yǎng)百姓，沒有人不為之喜悅的。商紂王對(duì)百姓極為暴虐，百姓不能忍受，都樂于擁護(hù)武王，就有了商郊的牧野之戰(zhàn)。這不是武王崇尚武力，他是憐恤百姓之苦而為他們除掉禍害啊?！?/p>
“先王的制度是：王都近郊叫甸服，城郊以外叫侯服，侯服以外叫賓服，蠻夷地區(qū)叫要服，戎、狄所居之地叫荒服。甸服的諸侯要參加天子對(duì)父親、祖父的祭祀，侯服的諸侯要參加天子對(duì)高祖、曾祖的祭祀，賓服的君長(zhǎng)要貢獻(xiàn)周王始祖的祭物，要服的君長(zhǎng)則要貢獻(xiàn)周王對(duì)遠(yuǎn)祖以及天地之神的祭物，荒服的首領(lǐng)則要來朝見天子。祭祀祖父、父親，是每天一次；祭祀曾祖、高祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠(yuǎn)祖、神靈，是每年一次；入朝見天子，是終身一次。這是先王的遺訓(xùn)。有不來日祭的，天子就應(yīng)該檢查自己的思想；有不來月祭的，天子就應(yīng)該檢查自己的言語；有不來季祭的，天子就應(yīng)該搞好政令教化；有不來歲貢的，天子就應(yīng)該修正尊卑名號(hào)；有不來朝見的，天子就應(yīng)該檢查自己的德行。依次檢查完了，如果還有不來朝見的，就檢查刑法。因此用刑法懲治不祭的，用軍隊(duì)討伐不祀的，命令諸侯征剿不享的，派遣使者責(zé)備不貢的，寫好文辭向天下通告那些不來朝見的。這樣，就又有了處罰的條例，攻伐的軍隊(duì)，征討的準(zhǔn)備，斥責(zé)的命令和告諭的文辭。如果命令文辭發(fā)出了還不來，就重新檢查并修明自己的道德，不要?jiǎng)趧?dòng)百姓在遼遠(yuǎn)地域作戰(zhàn)。所以，近處的諸侯沒有不聽從的，遠(yuǎn)處諸侯沒有不歸服的。”
“現(xiàn)今自從大畢、伯仕兩位犬戎君主死后，犬戎君長(zhǎng)已經(jīng)按照‘荒服者王’的職分來朝見天子。您卻說：‘我要用不享的罪名來征討他，而且要讓他看看我們的軍隊(duì)?！@不是違反祖先的遺訓(xùn)而招致衰敗嗎？我聽說犬戎的君長(zhǎng)樹立了純厚的德行，能夠遵循他先代的德行，一直堅(jiān)守不移，他憑著這些就有理由、有能力抗拒我們了?！?/p>
穆王不聽，去征討犬戎，只得了四只白狼、四只白鹿回來。從此荒服諸侯不再來朝見天子。
集評(píng)
[明]張鼐：兵者，兇器也。戰(zhàn)者，危事也。圣人不得已而用之。謀父“耀德不觀兵”一句，保全了多少生靈。王卒不聽，勤民于遠(yuǎn)，而僅得狼、鹿以歸，去先生之訓(xùn)遠(yuǎn)矣。此周之元?dú)馑源M也歟？（《評(píng)選古文正宗》卷二）
召公諫厲王止謗
——《國(guó)語·周語上》
【題解】
周厲王兇殘暴虐，并且以刑殺來壓制國(guó)人對(duì)他的指責(zé)。召公對(duì)厲王進(jìn)行勸諫，提出了“防民之口，甚于防川”的著名論斷。周厲王拒不納諫，最終被憤怒的國(guó)人驅(qū)逐。
【原文】
厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰〔1〕：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫〔2〕，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣〔3〕，乃不敢言?！闭俟唬骸笆钦现玻》烂裰?，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言〔4〕。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲〔5〕，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦〔6〕，矇誦〔7〕，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之〔8〕，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！?/p>
“民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也〔9〕，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，于是國(guó)人莫敢出言，三年，乃流王于彘〔10〕。
注?釋
〔1〕召（shào）公：姬姓，名虎，周王卿士。〔2〕衛(wèi)巫：衛(wèi)國(guó)的巫師?！?〕弭（mǐ）：消除?！?〕宣：開導(dǎo)?！?〕瞽：瞎子?！?〕瞍：目中無瞳仁的瞎子?！?〕矇：有瞳仁而看不見東西的瞎子?！?〕耆、艾：古時(shí)稱六十歲的人為耆，五十歲的人為艾，這里是指德高望重的長(zhǎng)者?！?〕隰（xí）：低濕的地方。衍：低而平坦之地。〔10〕彘（zhì）：晉地，在今山西霍縣。
【譯文】
周厲王暴虐無道，國(guó)都里的人指責(zé)他的過失。召公告訴厲王說：“百姓受不了你的政令了?！敝軈柾鹾軔琅?，找來一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，監(jiān)察指責(zé)自己的人，只要巫師來報(bào)告，厲王就將被告發(fā)的人殺掉。國(guó)里的人于是都不敢說話了，在道路上碰見，彼此只用眼神示意。
厲王很高興，對(duì)召公說：“我能夠消除謗言了，他們不敢說話了。”召公說：“這是堵住了百姓的嘴呀！不讓百姓言論，比堵截江河水流還要危險(xiǎn)。河流被堵塞，最終會(huì)造成堤壩崩潰，被傷害的人一定很多，禁止人們言論也是這樣。所以治理水患的人，會(huì)疏浚水道以使水流暢通無阻；治理國(guó)家的人，應(yīng)該開導(dǎo)百姓，讓他們敢于講話。所以天子處理政事時(shí)，讓無論公卿大夫還是下層官員都可以進(jìn)獻(xiàn)諷諫的詩歌，讓樂師進(jìn)獻(xiàn)反映民意的歌曲，讓史官進(jìn)獻(xiàn)可資借鑒的史書，讓樂師進(jìn)獻(xiàn)規(guī)勸天子的箴言，讓閉眼瞎子背誦詩句，讓光眼瞎子演唱文辭，讓各種藝人工匠向天子進(jìn)諫，一般百姓的意見則間接地傳達(dá)給天子。親近的大臣要盡規(guī)勸國(guó)君的責(zé)任，和國(guó)君同宗的大臣要彌補(bǔ)國(guó)君的過失和監(jiān)督國(guó)君的行為。樂師和史官要用樂曲和史書來對(duì)國(guó)君進(jìn)行教誨，朝中老臣要經(jīng)常對(duì)天子進(jìn)行勸誡，然后由天子親自斟酌裁決，從而使自己的行事與常理不相違背?！?/p>
“百姓有嘴，就像土地上有山與河流，財(cái)富由此產(chǎn)生；就像其上有原野沼澤，衣食皆從中出。讓百姓知無不言，國(guó)家政事的好壞就能從他們的言論中反映出來。推行百姓認(rèn)為是好的東西，防范百姓認(rèn)為是壞的東西，這正是使衣食財(cái)富增多的好辦法。百姓在心中思考，然后用言論表達(dá)出來，反復(fù)思慮成熟后便付諸行動(dòng)，怎么能堵住他們的嘴呢？如果堵住了百姓的嘴，那又能堵塞多久呢？”
厲王不聽召公的勸告，國(guó)都里的人沒人敢講話。三年后，大家就把厲王流放到了彘地。
集評(píng)
[清]金圣嘆：前說民謗不可防，則比之以川；后說民謗必宜敬聽，則比之以山川原隰。凡作兩番比喻。后賢務(wù)須逐番細(xì)讀之，真乃精奇無比之文，不得止作老生常誦習(xí)而已。（《天下才子必讀書》卷二）
襄王不許請(qǐng)隧
——《國(guó)語·周語中》
【題解】
晉文公幫助周襄王恢復(fù)王位之后，向襄王請(qǐng)求死后賜以天子的葬禮。襄王顧忌晉文公的聲威，但委實(shí)不愿放棄天子特權(quán)，所以從周先王裂土封侯講到君臣法度的不可僭越，并且以晉文公不愿遵守可以奪權(quán)篡位、取而代之的話來施加壓力，使晉文公最終放棄了這一非分要求。
【原文】
晉文公既定襄王于郟〔1〕，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉〔2〕。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服〔3〕，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其余，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災(zāi)害，先王豈有賴焉？?jī)?nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有？”
“今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行?！甯溉裟芄庠４蟮?，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓。余一人其流辟于裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。
注?釋
〔1〕郟（jiá）：邑名，在今河南洛陽附近。〔2〕隧：指墓道。〔3〕甸服：離王城五百里的區(qū)域之內(nèi)的人服侍天子。
【譯文】
晉文公使周襄王在郟地復(fù)位后，襄王賞文公田地作為酬勞，晉文公不接受，請(qǐng)求死后用天子的葬禮，挖掘隧道埋葬自己。襄王不同意，說：“過去我們的先王得到天下，劃出方圓千里的土地叫做甸服，用它來供應(yīng)天帝以及山川百神的祭祀，準(zhǔn)備百姓萬民的用度，以便對(duì)付不服從朝廷和不能預(yù)料的災(zāi)禍。另外還分別將土地分給了公、侯、伯、子、男，使他們各自安定，以順應(yīng)天地尊卑的法則，不至于遭受災(zāi)害，先王哪里還有什么特別的好處呢？天子內(nèi)宮只有九嬪，外官也只有九等官員，只是足夠供奉天地神明罷了，難道敢放縱耳目心腹的嗜好來擾亂法度？只有生前死后的衣物和用品的顏色花紋有所不同，用以表示是百姓的君長(zhǎng)，表明貴賤等級(jí)罷了。其他方面，天子和大家又有什么不同的？”
“現(xiàn)在上天降災(zāi)禍給周室，我僅僅是能保住先王的成法，又因?yàn)樽约喝狈Σ拍?，辛苦了叔父，但如果頒賜先王的重典來報(bào)答私人之間的恩德，您也會(huì)一面接受一面厭惡，責(zé)備我的不是，我個(gè)人又怎敢吝惜將這葬禮賞給您呢？從前有句話說：‘改變佩玉，就要改變位置?！偃裟馨l(fā)揚(yáng)光大您的盛德，使天下改變姓氏，使民眾官員改換了衣服的顏色，為天下創(chuàng)立新的制度，顯示自己的功勞，那就請(qǐng)直接享用天子的服物彩章來撫佑百姓。我一人即使流落到邊遠(yuǎn)荒涼之處，又有什么可說呢？如果您還是姬姓，還列于公侯，還要執(zhí)行先王所給予的職責(zé)，那么只有天子才能用的隧葬禮就不能更改了，叔父如能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)美德，天子之隧葬禮自然會(huì)到來，我哪敢因個(gè)人受到恩惠就改變前人留下的重要制度，玷辱天下呢？這樣做把先王和百姓放到了什么位置？頒布政令又有什么用處呢？若不是這樣，叔父自己有土地，您自己挖掘隧道進(jìn)行葬禮，我哪里能知道？”
文公于是不敢再請(qǐng)求，便接受田地回國(guó)去了。
集評(píng)
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：通篇只是不為天子不得用隧意。卻妙在俱用逆筆振入，無一筆實(shí)寫不許。而不許之意，一步緊一步，自使重耳神色俱沮。（《古文觀止》卷三）
單子知陳必亡
——《國(guó)語·周語中》
【題解】
周朝的使臣單子路過陳國(guó)的時(shí)候，看到陳國(guó)百事荒廢，君臣追求淫樂，不講禮數(shù)?；貒?guó)以后面見周天子，單子作出了陳國(guó)必亡的預(yù)言，并且歷數(shù)陳國(guó)種種違背周先王禮教法制的行為作為論據(jù)；結(jié)構(gòu)井然，條理清楚。后來陳靈公果然身死國(guó)亡，更加證實(shí)了單子是一個(gè)察微知著的有遠(yuǎn)見的政治家。
【原文】
定王使單襄公聘于宋〔1〕，遂假道于陳，以聘于楚?；鸪]矣〔2〕，道茀不可行也〔3〕，候不在疆〔4〕，司空不視涂〔5〕，澤不陂，川不梁，野有庾積〔6〕，場(chǎng)功未畢〔7〕，道無列樹，墾田若蓺〔8〕，膳宰不致餼〔9〕，司里不授館〔10〕，國(guó)無寄寓，縣無旅舍，民將筑臺(tái)于夏氏〔11〕。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國(guó)必亡?！蓖踉唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“夫辰角見而雨畢〔12〕，天根見而水涸〔13〕，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜〔14〕，火見而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室?！省断牧睢吩唬骸旁鲁溃鲁闪?。’其時(shí)儆曰：‘收而場(chǎng)功，偫而畚挶〔15〕，營(yíng)室之中〔16〕，土功其始。火之初見，期于司里?！讼韧踔圆挥秘?cái)賄，而廣施德于天下者也。今陳國(guó)，火朝覿矣，而道路若塞，野場(chǎng)若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也?！?/p>
“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路。國(guó)有郊牧，疆有寓望，藪有圃草〔17〕，囿有林池，所以御災(zāi)也。其余無非谷土，民無懸耜〔18〕，野無奧草。不奪農(nóng)時(shí)，不蔑民功，有優(yōu)無匱，有逸無罷。國(guó)有班事，縣有序民?！耜悋?guó)道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也?！?/p>
“周之《秩官》有之曰：‘?dāng)硣?guó)賓至，關(guān)尹以告〔19〕，行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執(zhí)祀〔20〕，司里授館，司徒具徒〔21〕，司空視涂，司寇詰奸〔22〕，虞人入材〔23〕，甸人積薪〔24〕，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯〔25〕，膳宰致飧，廩人獻(xiàn)餼〔26〕，司馬陳芻，工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國(guó)之賓至，則以班加一等，益虔。至于王使，則皆官正蒞事，上卿監(jiān)之。若王巡守，則君親監(jiān)之。’今雖朝也不才，有分族于周，承王命以為過賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官也?！?/p>
“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造國(guó)，無從匪彝，無即慆淫；各守爾典，以承天休?！耜惡畈荒钬防m(xù)之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之后也，棄袞冕而南冠以出，不亦簡(jiǎn)彝乎？是又犯先王之令也?！?/p>
“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國(guó)？居大國(guó)之間而無此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。
注?釋
〔1〕單襄公：名朝，也稱單子，周定王的卿士?！?〕火：古星名，又叫商。覿（dí）：見?！?〕茀（fú）：荒蕪?！?〕候：候人，主管迎送來往的小官?！?〕司空：古代中央政府中掌管工程的長(zhǎng)官。涂：通“途”?！?〕庾（yǔ）：露天的谷堆。〔7〕場(chǎng)功：指收割莊稼?！?〕蓺（yì）：茅芽?！?〕餼（xì）：糧食或草料?！?0〕司里：主管房屋的官員?！?1〕夏氏：指陳國(guó)大夫夏征舒家。〔12〕辰角：角宿，寒露節(jié)的早晨出現(xiàn)?！?3〕天根：氐宿的別名，寒露節(jié)后五日出現(xiàn)。〔14〕駟：房宿?！?5〕偫（zhì）：備辦。畚（běn）挶（jū）：盛土和抬土的器具?！?6〕營(yíng)室：室宿，夏歷十月黃昏時(shí)，出現(xiàn)在正南方?！?7〕藪（sǒu）：洼地。圃草：茂盛的草?！?8〕耜（sì）：古代農(nóng)具名?！?9〕關(guān)尹：古代把守關(guān)門的官員。〔20〕宗祝：主管祭祀等禮儀的官員?！?1〕司徒：掌管土地、人口等事務(wù)的官員?！?2〕司寇：掌管刑獄、糾察的官員?！?3〕虞人：主管山澤的官員?！?4〕甸人：主管柴薪的官員?！?5〕水師：管水的官員?！?6〕廩人：古代管理糧倉的官員。
【譯文】
周定王派單襄公去宋國(guó)訪問，于是向陳國(guó)借路，以便訪問楚國(guó)。這時(shí)候，已經(jīng)是商星在早晨升起的夏正十月了。進(jìn)入陳國(guó)，看到野草塞路，難以通行。迎送賓客的官員不在邊境，主管路政的司空不巡視道路，湖泊不設(shè)堤壩，江河不設(shè)橋梁，田野有露天堆集的谷物，農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)事也是還沒有做完就被擱置在了一邊兒，道路兩邊沒有樹木，已經(jīng)開墾了的田地卻像塊兒荒草地，膳夫不向賓客供應(yīng)糧食，司里不把賓客接進(jìn)客館，國(guó)都里沒有旅店，老百姓要去替夏氏修筑樓臺(tái)。到了陳國(guó)國(guó)都，陳靈公和大夫孔寧、儀行父頭戴著楚國(guó)的帽子前往夏姬家，把賓客丟在一邊不接見。
單襄公返回王朝，向周定王報(bào)告說：“陳侯自己即使沒有大的過錯(cuò)，他的國(guó)家也一定會(huì)滅亡?！倍ㄍ跽f：“為什么？”回答說：“角星出現(xiàn)，雨水就快要停了；天根星出現(xiàn)，河中的水便要干涸了；氐星出現(xiàn)，草木便要凋落了；房星出現(xiàn)，就要有寒霜降落下來；商星出現(xiàn)，涼風(fēng)便預(yù)告寒冷的到來。所以先王教導(dǎo)說：‘雨水停了就清理道路，河水干涸了就修好橋梁，草枯凋落了就開始儲(chǔ)備糧食，寒霜下降了就要置辦好冬衣，涼風(fēng)吹來了就修葺城郭和宮室?！浴断牧睢飞险f：‘九月清理道路，十月建成橋梁。’到時(shí)還要告誡百姓說：‘收拾好你們的農(nóng)活，準(zhǔn)備好你們盛土抬土的用具，定星出現(xiàn)在中天的時(shí)候，土木工程就要開始；心星開始出現(xiàn)在天空中的時(shí)候，就到司里那里報(bào)到集合?！@就是先王所以能不浪費(fèi)財(cái)物卻廣布恩德于天下人的緣故。現(xiàn)在的陳國(guó)，商星已經(jīng)在早晨升起，而道路還被野草堵塞，田野、禾場(chǎng)都無人問津，水澤不設(shè)堤壩，江河上沒有船只和橋梁，這是廢棄先王的教導(dǎo)啊。”
“周朝的制度上說：‘排列樹木來標(biāo)識(shí)道路的遠(yuǎn)近，在偏遠(yuǎn)的地方提供飲食給往來的行人。京都的郊外有牧場(chǎng)，邊境上有客舍和迎接客人的人，洼地里長(zhǎng)有茂盛的草，園囿里有樹木和池塘，這些都是用來防御災(zāi)害的。其余的地方無不是莊稼地，農(nóng)家沒有農(nóng)具閑掛著，野外沒有深草。不要耽誤務(wù)農(nóng)時(shí)，不要浪費(fèi)人民的勞力，這樣才能使人民生活富足而不困乏，安定而不疲勞。都城的勞役有一定的安排，鄉(xiāng)村里的人們有秩序地服役?！F(xiàn)在的陳國(guó)，道路通向何方無從知曉，農(nóng)田處于雜草中間，莊稼熟了沒人收割，百姓為了陳侯的淫樂而精疲力竭。這是廢棄了先王的法制呀?！?/p>
“周朝的《秩官》上這樣說：‘對(duì)等國(guó)家的賓客到來，關(guān)尹要上報(bào)國(guó)君，行理拿著符節(jié)去迎接，侯人負(fù)責(zé)引導(dǎo)賓客，卿士出城去慰勞，門尹打掃門庭，宗伯和大祝陪同賓客進(jìn)行祭祀，里宰安排住處，司徒調(diào)派仆役，司空巡察道路，司寇盤查奸盜，虞人供應(yīng)木材，甸人堆積柴火，火師監(jiān)管門庭的火燭，水師督察盥洗諸事，膳宰送上熟食，廩人獻(xiàn)上谷米，司馬拿出喂牲口的草料，工匠檢修客人的車輛，各種官吏都按照自己的職責(zé)來供應(yīng)物品，賓客來了，如同回到了自己家一樣。因此賓客不論身份高低，沒有不感激盛情的。若是尊貴國(guó)家的賓客到來，就派高一等的官員去款待，態(tài)度更加恭敬；若是天子的使臣到來，那就派各部門長(zhǎng)官親自照看接待事宜，派上卿加以監(jiān)督；若是天子來巡視，那國(guó)君就親自監(jiān)督照管接待事宜?！覇纬m然沒什么才能，但也是周室王族中的一員，我奉天子之命借路經(jīng)過陳國(guó)，陳國(guó)的相關(guān)官員卻沒有一人出面迎接，這是蔑視先王的官員啊?！?/p>
“先王的訓(xùn)令中曾說：‘天道獎(jiǎng)賞善良，懲罰荒淫。所以凡是我們創(chuàng)建的國(guó)家，不許有人從事非法的事情，不應(yīng)該有人走上懶惰荒淫的道路，你們要各自遵守自己的法度，以此來接受上天的賜福?！F(xiàn)在陳侯不考慮繼嗣的常法，拋棄他的妃嬪，率領(lǐng)大臣到夏家淫樂，這不是褻瀆他祖上的姓嗎？陳是我武王的女兒大姬的后代，陳侯扔掉禮服禮帽而戴著楚國(guó)的帽子外出，這不是有違常理嗎？這也是違犯先王的訓(xùn)令呀?！?/p>
“從前先王的教令，全力遵行，還怕墮落跌倒；假若廢止他的教導(dǎo)，丟掉他的制度，輕視他的官員而違反他的教令，這將如何保住自己的國(guó)家呢？處在大國(guó)家中間，卻沒有這四種東西，難道還能長(zhǎng)久存在嗎？”
周定王六年，單襄公到楚國(guó)。八年，陳侯被夏氏所殺。九年，楚莊王攻入陳國(guó)。
集評(píng)
[清]謝有輝：夫陳侯之兇咎，一一驗(yàn)之于人事，是謂信而有征，可以為覘國(guó)之法，可以為警誡之箴。（《古文賞音》卷三）
展禽論祀爰居
——《國(guó)語·魯語上》
【題解】
魯國(guó)大夫藏文仲讓國(guó)人祭祀海鳥“爰居”，展禽向他詳述了傳統(tǒng)的祭祀標(biāo)準(zhǔn)和歷代祭祀的范例，指出藏文仲此舉并不是仁智之舉，同時(shí)指出海鳥的到來應(yīng)該是對(duì)將來氣候的一種反應(yīng)。后來的天氣狀況證實(shí)了展禽的觀點(diǎn)，藏文仲不但承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，并且把此事記入簡(jiǎn)冊(cè)，引以為鑒。
魯伯大夫簋 春秋 魯
【原文】
海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國(guó)人祭之〔1〕。展禽曰〔2〕：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國(guó)典。今無故而加典，非政之宜也?！?/p>
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也〔3〕，其子曰柱〔4〕，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之〔5〕，故祀以為稷。共工氏之伯九有也〔6〕，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物〔7〕，以明民共財(cái)，顓頊能修之〔8〕。帝嚳能序三辰以固民〔9〕，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死〔10〕，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯〔11〕，冥勤其官而水死〔12〕，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊〔13〕，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕〔14〕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼〔15〕，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微〔16〕，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王〔17〕，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也?！?/p>
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典。今海鳥至，己不知而祀之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災(zāi)乎〔18〕？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災(zāi)也。”
是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也〔19〕，季子之言，不可不法也。”使書以為三策。
注?釋
〔1〕臧文仲：魯國(guó)大夫。〔2〕展禽：魯國(guó)大夫，名獲，字禽，又叫柳下季?！?〕烈山氏：神農(nóng)氏?！?〕柱：在夏代以前已被祀為谷神?！?〕周棄：周族的始祖?！?〕共工氏：上古時(shí)代的部落首領(lǐng)?！?〕黃帝：姬姓，號(hào)軒轅氏，中原各族的共同祖先?！?〕顓（zhuān）頊（xū）：傳說中的上古帝王，黃帝之孫?！?〕帝嚳（kù）：傳說中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星?！?0〕殛（jí）：誅殺?！?1〕契（xiè）：傳說中商族的始祖，帝嚳的兒子?！?2〕冥：傳說是契的六世孫，夏代的水官?！?3〕禘（dì）、祖、郊、宗：古代帝王對(duì)祖先的四種祭祀儀式?！?4〕幕：傳說是舜的后代?！?5〕杼（zhù）：傳說是禹的后代，少康的兒子?！?6〕上甲微：契的后代，商湯的六世祖?！?7〕太王：高圉的曾孫，文王的祖父?！?8〕茲：年?！?9〕信：確實(shí)。
【譯文】
有種海鳥叫“爰居”，在魯國(guó)都城東門外停了已經(jīng)兩天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽說：“超出祭祀的范圍了，臧孫就這樣主持政事的嗎！祭祀，是國(guó)家的重大禮節(jié)，而禮節(jié)是國(guó)家的政治能夠取得成功的重要因素，所以歷來都是慎重地制定祀禮，來作為國(guó)家的大典?，F(xiàn)在無緣無故地增加祭祀，為政不應(yīng)該這樣啊?！?/p>
“圣明的君主制定祀禮，對(duì)于那些確立法度，使法度廣施于民的，就祭祀他；對(duì)于那些為國(guó)事勤勞而死的，就祭祀他；對(duì)于那些辛勤勞苦而使國(guó)家安定的，就祭祀他；對(duì)于那些能夠抵御大災(zāi)難的，就祭祀他。不是這幾類人，就不在祭祀的范圍之內(nèi)。從前炎帝掌管天下的時(shí)候，他有個(gè)兒子叫做柱，能種植各種谷物和蔬菜，后來夏朝興起，周人的祖先繼承了柱的事業(yè)，所以把他當(dāng)做谷神來祭祀。到共工氏掌管天下的時(shí)候，他兒子叫后土，能治理九州的土地，所以把他當(dāng)做土神來祭祀。黃帝能為各種物品確定名稱，使百姓明白，為國(guó)家供給財(cái)用，顓頊能繼續(xù)他的功業(yè)。帝嚳能依據(jù)日、月、星的運(yùn)行規(guī)律使百姓安居樂業(yè)，堯能盡力使刑法的施行趨于公正，舜為百姓的事辛勞而死在蒼梧之野，鯀因?yàn)闆]能成功攔阻洪水而被殺，禹卻能靠高尚的德行繼承并補(bǔ)救了鯀的事業(yè)，契做司徒主使得人民和睦，冥因?yàn)榍趧诳细?、忠于職守以至死在水中，湯以寬厚仁德的政令治理百姓并且消滅了欺壓百姓的夏桀，稷因?yàn)槊τ诜N植百谷而死于山上，文王以文德著稱于世，武王去除了禍害百姓的商紂。所以有虞氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商代禘祭舜，祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周代禘祭帝嚳，郊祭稷，祖祭文王、宗祭武王。幕能遵循顓頊時(shí)的成法，有虞氏對(duì)他舉行報(bào)祭；杼能遵循禹時(shí)的成法，夏后氏對(duì)他舉行報(bào)祭；上甲微能遵循契時(shí)的成法，商代時(shí)就對(duì)他舉行報(bào)祭；高圉和太王能夠遵循稷時(shí)的成法，周代就對(duì)他舉行報(bào)祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、報(bào)祭這五種祭禮，是國(guó)家的祭祀大典呀?！?/p>
“再加上社稷山川的神明，都是有功于人民的；以及過去有智慧、有美德的人，是百姓所信賴的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓依靠得以生存繁衍的；還有各地的山川湖泊，是財(cái)用的出產(chǎn)之地，不屬于這些，就不在祭祀的范圍之內(nèi)?！?/p>
“現(xiàn)在海鳥來了，自己不了解它的來歷卻要祭祀它，用了國(guó)家大典，這很難說是仁智之舉。仁愛的人講求功績(jī)，有智慧的人定奪事物。沒有功績(jī)而去祭祀它，不是仁愛；不知道而不去問，不是明智。今年大海該有災(zāi)害吧！大海的鳥獸，經(jīng)常知道預(yù)先逃避災(zāi)禍的?！?/p>
這一年，海上大風(fēng)多，冬季暖和。文仲聽到柳下季的話，說：“真是我的過失，柳下季的話，不能不照辦啊?！彼腥税堰@些話書寫在竹簡(jiǎn)之上，分為了三份。
集評(píng)
[明]鐘惺：執(zhí)政者有此舉動(dòng)，豈不乖張可笑？此不博之故也，事君者安可以不學(xué)？（《山曉閣國(guó)語選》卷一）
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：一祀爰居耳，發(fā)出如許大議論。然亦只是“無故加典”一句斷盡。前云“非是族也，不在祀典”，后云“非是不在祀典”，總是不得無故加典也。文仲之失，在不能講功，而先在不能處物，是不智乃以成其不仁也。結(jié)出海鳥之智來，最有味。（《古文觀止》卷三）
里革斷罟匡君
——《國(guó)語·魯語上》
【題解】
魯宣公不擇時(shí)令地下網(wǎng)捕魚，大夫里革當(dāng)場(chǎng)割斷漁網(wǎng)，并且向宣公言說人與大自然相生相養(yǎng)的道理。宣公從諫如流，里革則受到他人的贊揚(yáng)。從本文可以看出我國(guó)古人對(duì)自然資源的保護(hù)意識(shí)，那時(shí)已經(jīng)注意到生態(tài)平衡。
【原文】
宣公夏濫于泗淵〔1〕，里革斷其罟而棄之〔2〕，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)〔3〕，水虞于是乎講罛罶〔4〕，取名魚，登川禽〔5〕，而嘗之寢廟〔6〕，行諸國(guó)人，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅〔7〕，矠魚鱉以為夏槁〔8〕，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝〔9〕，設(shè)阱鄂〔10〕，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗〔11〕，澤不伐夭，魚禁鯤鮞〔12〕，獸長(zhǎng)麑〔13〕，鳥翼卵〔14〕，蟲舍蚳蝝〔15〕，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無藝也〔16〕?！?/p>
公聞之曰：“吾過而里革匡我，不亦善乎？是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗。”師存侍，曰：“藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也?！?/p>
注?釋
〔1〕濫：下網(wǎng)捕魚。泗：泗水，在今山東境內(nèi)。〔2〕里革：魯大夫。罟（gǔ）：漁網(wǎng)?！?〕土蟄：在地下冬眠的動(dòng)物?！?〕水虞：掌管水產(chǎn)及有關(guān)政令的官。罛（gū）：大魚網(wǎng)。罶（liǔ）：捕魚的竹簍子?！?〕登：通“得”，求取?！?〕寢廟：宗廟，也特指宗廟中藏祖先衣冠的后殿?！?〕獸虞：掌管鳥獸醫(yī)及有關(guān)政令的官。罝（jū）：捉兔子的網(wǎng)。羅：捕鳥的網(wǎng)。〔8〕矠（cuò）：用叉矛刺取。〔9〕罝（lù）：小魚網(wǎng)?！?0〕鄂：捕獸器。〔11〕槎（chá）：用刀斧砍斫。蘗（niè）：樹木經(jīng)砍伐后再生的新枝。〔12〕鯤（kūn）：魚苗。鮞（ér）：魚子?！?3〕麑（ní）：小鹿。〔14〕（kòu）：初生的小鳥?！?5〕蚳（chí）：蟻的幼蟲。蝝（yuán）：蝗的幼蟲。〔16〕藝：限度。
【譯文】
魯宣公夏天到泗水深處下網(wǎng)捕魚，里革割斷了他的漁網(wǎng)，然后將其扔掉，說：“古時(shí)候，大寒之后，冬眠在土中的蟲類便開始活動(dòng)，水虞于是開始整理漁網(wǎng)、魚簍，捕捉大魚，撈取龜鱉等，拿到宗廟里用于祭祀，再叫百姓也照這樣做，這樣做是為了幫助地下的陽氣得到宣揚(yáng)。當(dāng)鳥獸開始孕育，水中的生物正在成長(zhǎng)的時(shí)候，獸虞官就禁用獸網(wǎng)、鳥網(wǎng)，只許刺取魚鱉，做成夏天吃的魚干，這是幫助鳥獸生長(zhǎng)繁衍。當(dāng)鳥獸成長(zhǎng)，水中生物開始孕育的時(shí)候，水虞就禁止小網(wǎng)入水，只設(shè)陷阱捕捉禽獸，用作祭品，款待賓客，這是為了儲(chǔ)存物產(chǎn)，以備四季取用。到山中不砍伐樹木新長(zhǎng)出來的枝條，在湖泊里不采摘還沒長(zhǎng)成的草木，不捕捉小魚，捉獸時(shí)要留下小鹿和走獸的幼子，保護(hù)小鳥和鳥蛋，殺蟲時(shí)要舍棄對(duì)人無害的昆蟲，這是為了萬物的繁殖生長(zhǎng)。這是古人的教導(dǎo)。現(xiàn)在魚類正在孕育，不讓它們長(zhǎng)大，卻要下網(wǎng)捕捉，實(shí)在貪得無厭！”
宣公聽到了這些話，說：“我錯(cuò)了，里革便糾正我，這不是很好嗎？這是張好網(wǎng)，讓我得到了對(duì)于天地萬物取用的方法，這張網(wǎng)要讓有關(guān)官員保存起來，使我不忘這次的勸諫?！碑?dāng)時(shí)樂師存在宣公旁邊服侍，他說：“保存起這張網(wǎng)，不如把里革放在您的身旁，那就更不會(huì)忘記了?！?/p>
集評(píng)
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：述古訓(xùn)處，寫得賓主雜然，具有錯(cuò)綜變化之妙；入今事，只“貪無藝也”四字是極諫意。宣公聞諫，私心頓釋。師存進(jìn)言，意味深長(zhǎng)。正堪并美。（《古文觀止》卷三）
[明]黃二馮：師存一語，有多少含蓄，且得此而篇中方無漏意。文章若此，才是補(bǔ)天手。（《評(píng)選古文正宗》卷二）
敬姜論勞逸
《國(guó)語·魯語下》
【題解】
本篇記述了公父文伯之母敬姜夫人教子的言論。針對(duì)公父文伯的慣于安逸，敬姜夫人指出上至天子、百官，下至庶民百姓，都要辛勤工作，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)人積極向善的情操，乃至于維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安都有著重大意義。
【原文】
公父文伯退朝〔1〕，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰：“以歜之家而主猶績(jī)，懼干季孫之怒也〔2〕，其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？居，吾語女?！?/p>
“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也?！?/p>
“是故天子大采朝日〔3〕，與三公、九卿祖識(shí)地德〔4〕；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧、相宣序民事。少采夕月〔5〕，與太史、司載糾虔天刑；日入監(jiān)九御〔6〕，使?jié)嵎疃E、郊之粢盛〔7〕，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫〔8〕，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事〔9〕，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫〔10〕，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無日以怠?！?/p>
“王后親織玄〔11〕，公侯之夫人加之以纮、〔12〕，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫?！?/p>
“社而賦事〔13〕，烝而獻(xiàn)功〔14〕，男女效績(jī)，愆則有辟〔15〕，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰敢淫心舍力？”
“今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)；況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必?zé)o廢先人。’爾今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也?！?/p>
仲尼聞之，曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣?！?/p>
注?釋
〔1〕公父文伯：敬姜之子，魯國(guó)大夫。〔2〕季孫：季康子，魯國(guó)大夫?！?〕大采：五采禮服。朝日：朝拜日神?！?〕三公：周朝中樞的最高長(zhǎng)官，即太師、太傅、太保。九卿：周朝中樞分管各部門的最高行政長(zhǎng)官，即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空、少師、少傅、少保?！?〕少采夕月：穿著三彩的禮服祭祀月神?！?〕九御：九嬪。〔7〕粢（zī）盛：古代盛在祭器內(nèi)以供祭祀的谷物?！?〕慆（tāo）淫：怠惰、放蕩。〔9〕庀（pǐ）：治理?！?0〕貫：復(fù)習(xí)。〔11〕（dǎn）：古時(shí)冠冕上用來系瑱的帶子。〔12〕纮（hóng）：系于頜下的帽帶。（yán）：覆在冠冕上的布?！?3〕社：古時(shí)祭祀土地神的活動(dòng)，在立春后第五個(gè)戊日舉行?！?4〕烝（zhēng）：古代特指冬天的祭祀?！?5〕愆（qiān）：過失。
【譯文】
公父文伯從朝廷辦公回家，去看他的母親，他的母親正在紡麻。文伯說：“像我公父這樣的人家還要母親親自紡麻，這恐怕會(huì)讓季孫發(fā)火，認(rèn)為我沒能好好孝敬您呢！”他的母親嘆著氣說：“魯國(guó)大概要滅亡了吧！使無知的童子去做官，你沒有聽說過做官的道理嗎？坐！我告訴你。”
“從前圣明的君主治理百姓，選擇貧瘠的土地讓他們?nèi)ゾ幼。顾麄冃燎趧谧?，并發(fā)揮他們的才能，所以能長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下。百姓辛勞了才會(huì)去思考，思考了才會(huì)產(chǎn)生善心；安逸了就會(huì)放縱，放縱了就會(huì)忘記善良，忘記了善良就產(chǎn)生邪惡之心。在肥沃土地上居住的百姓不成材，就是由于放縱的緣故；在貧瘠土地上居住的百姓沒有不向往道義的，這是辛勞所致?！?/p>
“因此天子穿著五彩禮服祭祀太陽，并和三公九卿熟悉土地的功用；白天考察朝政的得失和百官的辦理政事的情況，師尹、眾士、州牧、國(guó)相都要宣布政教以使百姓有條不紊。天子穿上三彩禮服祭祀月亮，和太史、司載恭敬地觀察上天的吉兇征兆；到了黃昏就監(jiān)察九嬪，讓她們把一切祭品收拾潔凈，然后才去休息。諸侯們?cè)缟咸幚硖熳硬贾孟聛淼穆氊?zé)與命令，白天考察自己國(guó)內(nèi)的事務(wù)，傍晚檢查自己執(zhí)行法令的情況，晚間告誡各官，使他們不懈怠不放縱，然后才去休息；卿大夫們?cè)谠缟峡疾熳约旱穆氊?zé)，白天辦理各種事務(wù)，傍晚整理自己所經(jīng)辦的事務(wù)，晚間料理他的家務(wù)，然后才去休息；士人們?cè)绯拷邮軐W(xué)業(yè)，白天研習(xí)，黃昏復(fù)習(xí)，晚間反省自己有無過失，確認(rèn)沒有什么過失，然后才去休息。從一般百姓以下，天亮勞動(dòng)，天黑休息，沒有一日能夠懈怠?！?/p>
“王后親自織懸在禮帽兩邊上的黑色絲繩，公侯夫人還加做系帽子的小絲帶和大禮帽上的方布，卿的妻子要做大帶，大夫的妻子縫制祭服，列士的妻子還要做朝服，從一般百姓以下，妻子都要為各自的丈夫縫制衣服?！?/p>
“春分祭社的時(shí)候就開始一年的紡織耕作，冬日祭祀的時(shí)候，就獻(xiàn)上勞動(dòng)成果，男女都盡力做出成績(jī)，有過失就加以責(zé)罰，這是古代制度。君子勞心，小人勞力，這是先王的訓(xùn)示。從上到下，誰敢放縱而不盡心竭力？”
“現(xiàn)在我是寡婦，你又處在下大夫的職位上，就是早晚工作，還怕忘掉祖宗的業(yè)績(jī)；何況已經(jīng)有了松懈的念頭，這樣還如何能夠逃避災(zāi)禍呢？我希望你時(shí)常告誡我說：‘一定不要斷送了祖上的功績(jī)！’你今天卻對(duì)我說：‘為什么不自己尋些安逸呢？’以你這樣的態(tài)度承擔(dān)君王的官職，我恐怕你父親要絕后了啊。”
孔子聽到這事，說：“學(xué)生們要記住，季氏的婦女真是勤勞而不放縱呀?！?/p>
叔向賀貧
——《國(guó)語·晉語八》
【題解】
晉國(guó)正卿韓宣子為自己的貧窮發(fā)愁的時(shí)候，叔向卻前往祝賀，他結(jié)合晉國(guó)大夫欒武子一家三代的經(jīng)歷，以及晉卿郤昭子極盡富貴卻不得善終的故事，問題的關(guān)鍵不在于貧富，而在于德行。如果沒有德行，富有只能帶來禍患，有了德行，貧窮也可以轉(zhuǎn)禍為福。
【原文】
叔向見韓宣子〔1〕，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實(shí)，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”
對(duì)曰：“昔欒武子無一卒之田〔2〕，其官不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚〔3〕，以免于難。及桓子〔4〕，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志〔5〕，假貨居賄；宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子〔6〕，改桓之行，而修武之德；可以免于難，而離桓之罪〔7〕，以亡于楚。夫郤昭子〔8〕，其富半公室，其家半三軍；恃其富寵，以泰于國(guó)，其身尸于朝，其宗滅于絳〔9〕。不然，夫八郤——五大夫、三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無德也！”
“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”
宣子拜稽道焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！?/p>
注?釋
〔1〕叔向：晉國(guó)大夫。韓宣子：韓起，晉國(guó)上卿。〔2〕欒武子：欒書，晉國(guó)上卿。一卒之田：百頃田地。上卿享受的待遇應(yīng)該是五百頃田地?！?〕疚：弊病?！?〕桓子：欒黡。欒書之子，晉國(guó)大夫?！?〕略：犯。則：法?！?〕懷子：欒盈。欒黡之子，晉國(guó)下卿。〔7〕離：同“罹”，遭受?！?〕郤（xì）昭子：郤至，晉國(guó)卿?！?〕絳：晉國(guó)的國(guó)都，今山西絳縣。
【譯文】
叔向去見韓宣子，宣子正為窮困發(fā)愁，叔向向他道賀。宣子說：“我有卿之名，但無卿之實(shí)啊，我連和幾個(gè)卿大夫來往應(yīng)酬都常常是捉襟見肘，我因此正在發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故？”
叔向說：“過去欒武子不曾有一百頃的田地，家里連祭器都不完備，但他卻發(fā)揚(yáng)德行，順應(yīng)法度，名聲傳播于諸侯之間。諸侯親近他，戎狄歸附他，晉國(guó)因此得到了安定。他執(zhí)行刑法沒有弊病，后來也因此而避免了災(zāi)難。他兒子桓子驕傲奢侈，貪得無厭，忽視法制，逞縱私欲，放債取利，囤積財(cái)富；這人本該受到災(zāi)禍，但賴于欒武子的德行，竟然得以善終。到了懷子，他一改父親桓子胡作非為的行為方式，而是繼承武子的德行；本該免于災(zāi)禍，但終究因?yàn)楦赣H的罪孽深重，自己不得不逃亡到楚國(guó)。再說郤昭子家吧，郤昭子的財(cái)富抵得上王室的一半，家人屬下占據(jù)了軍中一半的官職；可是他憑借財(cái)勢(shì)，橫行國(guó)內(nèi)，結(jié)果尸體擺在朝廷示眾，宗族也在絳被誅滅。不是這樣的話，那郤家出來的八個(gè)人，有五位是大夫，三位是卿相，可謂是顯赫至極了；而一旦滅亡，沒一個(gè)人同情，就是因?yàn)闆]有德行的緣故?！?/p>
“現(xiàn)在您有像欒武子一樣的貧乏，我以為也應(yīng)該繼承他的德行，因此向您祝賀。假若不擔(dān)憂德行尚未樹立，卻只擔(dān)憂財(cái)產(chǎn)不夠，我哀吊你都來不及，哪有什么可祝賀的？”
宣子聽了作揖下拜，說：“我也是將要被滅亡的啊，都是依靠您才能得以繼續(xù)。不但我蒙受您的教誨，先祖桓叔的后代，都要拜謝贊頌?zāi)亩髻n啊。”
王孫圉論楚寶
——《國(guó)語·楚語下》
【題解】
楚國(guó)大夫王孫圉出使晉國(guó)，晉國(guó)正卿趙簡(jiǎn)子炫耀奢華，并且向他問起楚國(guó)的寶玉白珩。王孫圉順著趙簡(jiǎn)子的問題言說楚國(guó)的寶貝在于物產(chǎn)和人才，白珩只是先王的玩物，使得趙簡(jiǎn)子弄巧成拙，自取其辱。
【原文】
王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎〔1〕？”對(duì)曰：“然?！焙?jiǎn)子曰：“其為寶也幾何矣？”
曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父〔2〕，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)。又有左史倚相〔3〕，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國(guó)。又有藪曰云連徒洲〔4〕，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也，所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”
“圉聞國(guó)之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否〔5〕，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”
注?釋
〔1〕珩（héng）：系在玉佩上部的橫玉。〔2〕觀射（yè）父：楚國(guó)大夫?！?〕倚相：楚國(guó)史官。〔4〕藪（sǒu）：大澤。云連徒洲，即云夢(mèng)澤。〔5〕憲：表明。臧否（pǐ）：吉兇。
【譯文】
王孫圉訪問晉國(guó)，晉定公設(shè)宴款待，趙簡(jiǎn)子做陪客，故意弄響身上的佩玉，問王孫圉說：“楚國(guó)白珩還保存著嗎？”王孫圉回答說：“當(dāng)然。”趙簡(jiǎn)子說：“它作為寶貝，有多大價(jià)值？”
王孫圉說：“楚國(guó)從未把它看做是寶貝。楚國(guó)所視為寶貝的東西，得說是觀射父，他能夠?qū)懲饨晦o令，用以在諸侯間進(jìn)行外交活動(dòng)，使別人無法拿我國(guó)君主的話做話柄。還有左史倚相，他能夠說出歷代君主的教訓(xùn)和各種典章制度，把楚國(guó)事務(wù)安排得秩序井然，早晚將善惡、成敗的情況向我們的君主陳說，使君王不忘記祖宗的功業(yè)；他還能得到天地神明的歡心，順應(yīng)他們的好惡之情，使神明對(duì)楚國(guó)沒有怨恨。還有云夢(mèng)澤，它連接著徒州，是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛的產(chǎn)地。這些東西可以用來供給兵賦，以戒備意外的禍患；可以作為禮品，以招待和饋贈(zèng)諸侯。假若諸侯喜歡這些禮品，并且用好的文辭對(duì)他們加以勸說，我們自己有了防止意外的準(zhǔn)備，還有了神明的保佑，我們的君王就可以不得罪諸侯，國(guó)家和人民也得到保全；這些是楚國(guó)的寶貝。至于白珩，不過是先王的小玩意兒，有什么值得珍貴的？”
“我聽說國(guó)家之寶不過六種：能夠討論各種大事，制定相關(guān)的制度，幫助治理國(guó)家的人，就拿他當(dāng)寶貝；玉能夠保護(hù)谷物，不致有水災(zāi)旱災(zāi)，就拿它當(dāng)寶貝；龜甲可以判定吉兇，就拿它當(dāng)寶貝；珍珠足以抵御火災(zāi)，就拿它當(dāng)寶貝；五金制成兵器則足以抵抗兵亂，就拿它當(dāng)寶貝；山林湖泊能提供出人們所需的財(cái)用，就拿它當(dāng)寶貝。至于響聲喧鬧的美玉，楚雖是蠻夷之地，也是不能把它視做是寶貝的。”
集評(píng)
[清]過珙：前以賢人為寶，后以地利為寶，俱從國(guó)家關(guān)系處立論，便令簡(jiǎn)子“嘩囂之美”啞然失色，真可謂識(shí)寶之人。（《詳訂古文評(píng)注全集》卷二）
諸稽郢行成于吳
——《國(guó)語·吳語》
【題解】
吳王夫差在夫椒大敗越國(guó)軍隊(duì)，之后乘勢(shì)伐越。越王勾踐采納大夫文種的建議，決定委曲求全，派大夫諸稽郢前往吳國(guó)求和，以助長(zhǎng)吳王驕狂之心，贏得休養(yǎng)生息的時(shí)間。本篇所記，就是諸稽郢出使吳國(guó)時(shí)的驕敵之詞。
越王勾踐臥薪嘗膽圖
【原文】
吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江〔1〕。
大夫種乃獻(xiàn)謀曰〔2〕：“夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰(zhàn)。夫申胥、華登簡(jiǎn)服吳國(guó)之士于甲兵〔3〕，而未嘗有所挫也。夫一人善射，百夫決拾〔4〕，勝未可成。夫謀必素見成事焉，而后履之，不可以授命。王不如設(shè)戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之于天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。”
越王許諾，乃命諸稽郢行成于吳〔5〕，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于下執(zhí)事曰：‘昔者越國(guó)見禍，得罪于天王。天王親趨玉趾，以心孤勾踐，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災(zāi)，其敢忘君王之大賜乎？今勾踐申禍無良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪于下執(zhí)事？勾踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙于邊〔6〕。今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國(guó)。越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之〔7〕，而辱軍士，使寇令焉。勾踐請(qǐng)盟：一介嫡女，執(zhí)箕帚以晐姓于王宮；一介嫡男，奉槃匜以隨諸御；春秋貢獻(xiàn)，不解于王府〔8〕。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也。’”
“夫諺曰：‘狐埋之而狐搰之〔9〕，是以無成功。’今天王既封殖越國(guó)〔10〕，以明聞?dòng)谔煜?，而又刈亡?sup>〔11〕，是天王之無成勞也。雖四方之諸侯，則何實(shí)以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”
注?釋
〔1〕逆：迎擊?！?〕種：文種，越國(guó)大夫。〔3〕申胥：伍子胥，楚國(guó)大夫伍奢之子。華登：吳國(guó)大夫。原為宋人，因避禍逃到吳國(guó)?！?〕決拾：決是射箭用的扳指，拾是射箭用的皮臂衣。〔5〕諸稽郢：越國(guó)大夫?！?〕頓顙（sǎng）：叩頭?！?〕鞭箠（chuí）：鞭打。〔8〕解：通“懈”?！?〕搰（hú）：掘出?！?0〕封殖：培植?！?1〕刈（yì）：割除。
【譯文】
吳王夫差起兵攻打越國(guó)，越王勾踐率軍到江邊迎戰(zhàn)。
大夫文種獻(xiàn)計(jì)說：“吳國(guó)和越國(guó)，只看上天授命于誰，您用不著作戰(zhàn)。伍子胥和華登訓(xùn)練的士兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中從來沒有遭受過挫敗。一人善于射箭，就有成百的人張弓效仿他，我們能否戰(zhàn)勝吳國(guó)，還很難說。計(jì)謀一定要事先能料到它會(huì)成功，然后才可以去執(zhí)行，不可輕舉妄動(dòng)去拼命。君王不如一面積極準(zhǔn)備防御，一面用謙卑的話向吳國(guó)求和，讓他們的百姓高興，使吳王的心變得更加驕傲。我們可以向天占卜，天如果要棄掉吳國(guó)，吳國(guó)就一定會(huì)答應(yīng)我們的求和，并且會(huì)不把我們放在心上，然后就會(huì)肆無忌憚地企圖實(shí)現(xiàn)稱霸諸侯的野心。等吳國(guó)的百姓因?yàn)橐獫M足吳王的稱霸之心被搞得疲憊不堪了，又有天災(zāi)奪去他們的糧食收成，我們就可以毫不費(fèi)力地收拾吳國(guó)的殘局，吳國(guó)也就從此滅亡了?！?/p>
越王同意了，便派諸稽郢到吳國(guó)去求和說：“我們的國(guó)君勾踐叫下臣郢來到這里，不敢公然按外交禮節(jié)呈獻(xiàn)禮物，只敢冒昧地私下告訴您的手下人說：‘過去上天降下了災(zāi)禍給越國(guó)，使越國(guó)冒犯了天王。天王親自光臨，本來打算要滅掉勾踐，卻又赦免了他。君王對(duì)于越國(guó)，如同是讓死人復(fù)活，使枯骨生出肌肉。我們的越王不敢忘記上天降下的災(zāi)禍，又怎敢忘記天王的厚賜呢？今天勾踐重遭災(zāi)難，都怪他自己不好，是自作自受，但我們這些粗野鄙陋的人，又怎敢忘記天王的大恩大德，對(duì)邊境上一些小的爭(zhēng)端耿耿于懷，再來得罪您的手下人呢？勾踐因此率領(lǐng)他的幾個(gè)老臣，親自承擔(dān)重罪，在邊境上磕頭求饒?，F(xiàn)在君王還不了解情況，就在盛怒之下調(diào)集軍隊(duì)，打算嚴(yán)懲越國(guó)。越國(guó)本來是向您納貢稱臣的地方，君王不用鞭子驅(qū)趕使喚它，卻使您的軍隊(duì)屈尊前往，把越國(guó)當(dāng)做敵人來討伐。勾踐請(qǐng)求講和并訂立盟約：讓一個(gè)嫡生的女兒，拿著簸箕掃帚在王宮中侍奉您；還送來一個(gè)嫡生兒子，讓他捧著臉盆，跟著那些服侍的人伺候您的盥洗；春秋兩季的貢獻(xiàn)，將會(huì)按時(shí)送到您的府庫中，決不敢懈怠。天王何必要屈尊發(fā)兵來制裁我們？況且，這也符合天子向諸侯征稅的禮節(jié)呀?！?/p>
“俗語說：‘狐貍自己埋藏東西，又自己將其刨出來，是白費(fèi)力氣?！焱跫热灰呀?jīng)扶植了越國(guó)，以明達(dá)著稱于天下，而今卻又要剿滅它，這樣天王對(duì)越國(guó)的扶植便徒勞無功。今后四方的諸侯即使想要侍奉吳國(guó)，但又將如何信任吳國(guó)呢？讓我冒昧地把想要說的全都說了出來，只請(qǐng)您權(quán)衡利弊，從情理上細(xì)細(xì)考慮！”
申胥諫許越成
——《國(guó)語·吳語》
【題解】
諸稽郢代表越國(guó)向吳國(guó)求和以后，吳王打算答應(yīng)越國(guó)，因?yàn)樗庇诒鄙戏Q霸。吳國(guó)大夫申胥看出了越國(guó)此次求和的暗藏禍心，他勸諫吳王不要允諾越國(guó)的求和，并且告訴他除患宜早，不該姑息縱容，以免無法收拾。吳王不聽忠言，又一次地落入圈套，做出了允許求和但不結(jié)盟的荒唐之舉。
【原文】
吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮。若越既改，吾又何求？若其不改，反行〔1〕，吾振旅焉?！?/p>
申胥諫曰：“不可許也。夫越非實(shí)忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強(qiáng)也。大夫種勇而善謀，將還玩吳國(guó)于股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志〔2〕，使淫樂于諸夏之國(guó)，以自傷也。使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然后安受吾燼。夫越王好信以愛民，四方歸之，年谷時(shí)熟，日長(zhǎng)炎炎。及吾猶可以戰(zhàn)也，為虺弗摧〔3〕，為蛇將若何？”
吳王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾軍士〔4〕？”乃許之成。
將盟，越王又使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未干〔5〕，足以結(jié)信矣。以盟為無益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也？”吳王乃許之，荒成不盟〔6〕。
注?釋
〔1〕反：同“返”?！?〕從逸：放縱安逸?！?〕虺（huǐ）：小蛇?！?〕曜（yào）：通“耀”，炫耀?！?〕口血未干：指定盟時(shí)間不長(zhǎng)。古人盟會(huì)時(shí)，微飲牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的誠(chéng)意?！?〕荒：空。
【譯文】
吳王夫差于是對(duì)眾大夫們說：“我要對(duì)齊國(guó)采取大的行動(dòng)，因此準(zhǔn)備答應(yīng)同越國(guó)講和，希望你們不要反對(duì)我的想法。假若越王變得真心服從于我，我還求什么？若他不悔改，等我回來，再調(diào)集軍隊(duì)征討他?！?/p>
申胥勸阻說：“您不能同越國(guó)講和呀。越國(guó)不是真心實(shí)意要同吳國(guó)交好，也不是懼怕我們武力的強(qiáng)大。大夫文種勇敢而善于謀略，他是要把吳國(guó)放在股掌之上來玩弄啊，以此來實(shí)現(xiàn)他平生的抱負(fù)。他本來就知道您喜歡威風(fēng)而且又爭(zhēng)強(qiáng)好勝，所以故意使自己說出來的話順耳動(dòng)聽，以此來使君王的心意放縱，使您想稱霸中原諸國(guó)，到那里享樂，最后使我們自己受到傷害。他想使我們的軍隊(duì)在爭(zhēng)霸中筋疲力盡，失去銳氣；使我們的人民離散漂泊，國(guó)力一天比一天地削弱，然后他們就能毫不費(fèi)力地收拾我們的殘局。越王是一個(gè)崇尚信用而又愛護(hù)人民的君主，鄰國(guó)都?xì)w服他，越國(guó)每年莊稼豐收，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。趁我們還能與其戰(zhàn)斗，就應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)消滅它。小蛇不除，等它成大蛇了，將如何對(duì)付？”
吳王說：“你為什么這樣看重越國(guó)？越國(guó)什么時(shí)候變成這么大的隱患了？若是沒有越國(guó)，我怎能在春季秋季炫耀我的軍力？”于是同意與越國(guó)講和。
就要舉行盟誓的時(shí)候，越王又派諸稽郢來推辭說：“認(rèn)為盟誓有什么益處嗎？前次歃血為盟時(shí)留在嘴唇上的血跡還沒有干，足以表明信義了。認(rèn)為盟誓沒有什么益處嗎？您舍棄武力來和我們訂立盟約，為什么看重鬼神而輕視自己呢？”吳王于是同意了，僅僅是講了和而沒有盟誓。
集評(píng)
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：夫差廣侈已極，只“越曾足為大虞”一語，雖有百諫諍，亦莫之人矣。胥、種謀國(guó)之智，若出一轍。而吳由以亡，越由以霸，用與不用異耳。（《古文觀止》卷三）
《公羊傳》
《公羊傳》：又稱《春秋公羊傳》。據(jù)說它是孔子的再傳弟子公羊高為解釋《春秋》一書所作的，旨在闡發(fā)《春秋》中所包含的政治觀點(diǎn)。他最初是師徒間口耳相傳，并沒有形成書面文字，直到漢景帝初年才由公羊壽和胡母生寫定成書?！豆騻鳌返捏w例一般是先引《春秋》經(jīng)文，然后自問自答，為研究秦漢時(shí)期的儒家思想提供了重要資料。
春王正月
——《公羊傳》隱公元年
【題解】
本篇是對(duì)《春秋》經(jīng)文“元年春王正月”的解釋，從而闡發(fā)尊崇王道，維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)一局面的“大一統(tǒng)”思想。文中同時(shí)論述了“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的宗法制度下確定的繼承原則。
【原文】
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月”〔1〕？王正月也。何言乎“王正月”？大一統(tǒng)也。
公何以不言即位〔2〕？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓〔3〕。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之〔4〕。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適以長(zhǎng)不以賢〔5〕，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
注?釋
〔1〕曷：通“何”?！?〕公：指魯隱公。〔3〕反：歸還?；福呼敾腹?，魯惠公庶子。惠公死時(shí)桓公尚年幼，由隱公攝政。后來桓公殺死隱公，自立為國(guó)君。〔4〕扳：通“攀”，擁戴?！?〕適：通“嫡”，正妻。
【譯文】
“元年”是什么意思？是君主即位的頭一年?！按骸笔鞘裁匆馑?？是四季中的頭一季?！巴酢敝傅氖悄囊晃?？指的是周文王。為什么先說“王”然后說“正月”？因?yàn)檎率侵芪耐跛_定的正月。為什么要說“王正月”？因?yàn)樗姆蕉挤钚兄軞v，表明天下統(tǒng)一。
記載隱公為什么不說是即位？這是為了成全隱公的心愿。為什么要成全隱公的心愿？因?yàn)殡[公打算治理好國(guó)家，然后把國(guó)家交還給桓公。為什么要還給桓公？因?yàn)榛腹m然年幼但地位尊貴，隱公雖然年長(zhǎng)卻地位略低，但他們這種尊卑的區(qū)別很小，國(guó)人是不知道的。隱公年長(zhǎng)而又賢能，所以大臣們擁立隱公為君。隱公如果在這個(gè)時(shí)候辭讓，那么他也不知道桓公日后是否一定會(huì)被立為國(guó)君。況且如果立桓公為國(guó)君，恐怕各位大夫們也不能盡力輔佐這位幼君。因此凡是隱公對(duì)于自己攝位為君的考慮，實(shí)際上都是為了日后桓公能被立為國(guó)君。隱公年長(zhǎng)而又賢能，為什么不應(yīng)該立為國(guó)君呢？這是因?yàn)榱?guó)君有立國(guó)君的制度，立嫡子為國(guó)君，只根據(jù)年齡大小而不根據(jù)是否賢良；立庶子為國(guó)君，只根據(jù)地位尊卑而不根據(jù)年齡大小。那么桓公為什么尊貴？因他的母親尊貴，母親尊貴兒子為什么就一定尊貴？是因?yàn)閮鹤佑捎谀赣H尊貴而尊貴，母親又由于兒子尊貴而尊貴。
集評(píng)
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：透發(fā)“將平國(guó)而反之桓”句，推見至隱。末一段，又因隱、桓而表揭立子之義。其下字運(yùn)句，又跌宕，又閑靜，又直截，又虛活，不但以簡(jiǎn)勁擅長(zhǎng)也。（《古文觀止》卷三）
宋人及楚人平
——《公羊傳》宣公十五年
【題解】
本篇是解釋《春秋》中“宋人及楚人平”這句經(jīng)文的。楚宋交戰(zhàn)，楚國(guó)的司馬子反與宋國(guó)的華元同時(shí)窺探對(duì)方軍情，在土山上相遇。司馬子反得知宋國(guó)軍民極度疲憊以至于易子而食，出于仁義而將楚軍軍情告之華元，并最終促使楚王撤軍。文章對(duì)子反的仁義之心表示贊許，但也認(rèn)為這樣的行為不足為常法。
【原文】
外平不書〔1〕，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。于是使司馬子反乘堙而窺宋城〔2〕。宋華元亦乘堙而出見之〔3〕。司馬子反曰：“子之國(guó)何如？”華元曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司馬子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之〔4〕，使肥者應(yīng)客。是何子之情也？”華元曰：“吾聞之，君子見人之厄則矜之〔5〕，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情于子也?！彼抉R子反曰：“諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。”揖而去之。
反于莊王〔6〕。莊王曰：“何如？”司馬子反曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”莊王曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然后而歸爾?！彼抉R子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。”莊王怒曰：“吾使子往視之，子曷為告之？”司馬子反曰：“以區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也?！鼻f王曰：“諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然后歸爾?！彼抉R子反曰：“然則君請(qǐng)?zhí)幱诖?，臣?qǐng)歸爾。”莊王曰：“子去我而歸，吾孰與處于此？吾亦從子而歸爾。”引師而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也，其稱“人”何？貶。曷為貶？平者在下也。
注?釋
〔1〕平：講和。書：記載?！?〕司馬子反：楚國(guó)大夫?！?〕堙（yīn）：小土山?！?〕柑：通“鉗”，指讓馬嘴銜住木棍，不能進(jìn)食?！?〕矜：憐憫?！?〕反：同“返”。
【譯文】
楚國(guó)和其他國(guó)家講和的事情，魯史是不記載的，這次為什么記下來了？是為了贊揚(yáng)這次的講和是由兩國(guó)的大夫自己促成的。為什么要贊揚(yáng)兩國(guó)大夫自己促成講和呢？楚莊王圍攻宋國(guó)都城，他的軍隊(duì)只有七天的口糧而已，如果吃完這些糧食還不能取勝，就只有打道回府了。楚王于是派司馬子反登上土堙，窺探宋城中的動(dòng)靜。正巧宋國(guó)的華元也登上了宋城中的土堙，他看見了司馬子反，于是就出來見他。司馬子反問：“城中的情況如何？”華元說：“疲憊不堪了！”司馬子反問：“到了什么程度？”華元回答說：“交換了孩子吃，劈開尸骨當(dāng)柴火做飯?！彼抉R子反說：“唉！真是疲憊到極點(diǎn)了！雖然如此，但我聽人家說過：被圍困的人往往讓馬嘴里銜一根木棍，然后再喂它，馬沒辦法吃到草，外人看起來好像是馬已經(jīng)吃得很飽的樣子，他們還把肥壯的馬牽出來給客人看，表示不缺糧草。可是你為什么要說出城中的實(shí)情呢？”華元說：“我聽說：君子見到別人困厄就會(huì)產(chǎn)生憐憫，小人見到別人困厄就會(huì)幸災(zāi)樂禍。我見你是個(gè)君子，所以以實(shí)相告。”司馬子反說：“我知道了。你們努力防守吧，我軍也只有七日的口糧了，吃完這些糧食還不能取勝，就不得不解圍回國(guó)?！闭f罷，向華元作揖告別。
司馬子反回到莊王那里，莊王問：“情況如何？”司馬子反回答說：“已經(jīng)是疲憊不堪了?！鼻f王問：“到了什么程度？”司馬子反回答說：“城中的人交換孩子吃，劈開尸骨當(dāng)柴火燒?！鼻f王說：“唉！確實(shí)是疲憊到極點(diǎn)了！雖然如此，我還是要攻下宋城，然后再回去?！彼抉R子反說：“不行。我已經(jīng)告訴他軍中只有七天的口糧了?！鼻f王勃然大怒，說：“我派你去偵察敵情，你為什么要把我軍軍情告訴他？”司馬子反說：“小小的宋國(guó)，尚且有不欺騙別人的臣子，我們楚國(guó)難道可以沒有嗎？所以我也把實(shí)情告訴了他?！鼻f王說：“好吧，先住下來，不要再有什么舉動(dòng)了。盡管宋國(guó)已經(jīng)知道我軍軍糧將盡，我還是要打下這里，然后再回去?！彼抉R子反說：“那么就請(qǐng)您住在這里好了，我請(qǐng)求回去?！鼻f王說：“你離開我回去，讓我和誰一起住在這里？我也跟你一起回去吧。”于是帶領(lǐng)軍隊(duì)離開了宋國(guó)。所以君子贊揚(yáng)這次講和是由兩國(guó)大夫自己促成的。他們都是大夫，而為什么稱他們?yōu)椤叭恕?？是為了貶低他們。為什么要貶低他們？因?yàn)橹v和的人是處在下位的臣子，這樣做有越權(quán)之嫌。
集評(píng)
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：通篇純用復(fù)筆，曰“憊矣”、曰“甚矣憊”、曰“諾”、曰“雖然”，愈復(fù)愈變，愈復(fù)愈韻。末段曰“吾猶取此”而歸、曰“臣請(qǐng)歸爾”、曰“吾亦從子而歸爾”，尤妙絕解頤。（《古文觀止》卷三）
吳子使札來聘
——《公羊傳》襄公二十九年
【題解】
本篇是對(duì)《春秋》中“吳子使札來聘”這句經(jīng)文的解釋。文中贊頌了季札因?yàn)椴辉高`背君位繼承傳統(tǒng)而拒絕回國(guó)即位的行為，結(jié)尾部分闡明認(rèn)為季札賢良卻直呼其名（《春秋》中對(duì)賢人或書字，或書子），是為了使他的稱呼合乎臣子身份。
吳王光鑒 春秋
吳王光即吳王闔閭，此鑒內(nèi)有銘文52字，記吳王光作器。
【原文】
吳無君、無大夫，此何以有君、有大夫？賢季子也〔1〕。何賢乎季子〔2〕？讓國(guó)也。其讓國(guó)奈何？謁也、余祭也、夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國(guó)〔3〕，季子猶不受也。請(qǐng)無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國(guó)乎季子。”皆曰：“諾?！惫手T為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：“天茍有吳國(guó)，尚速有悔于予身！”故謁也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國(guó)宜之季子者也。
季子使而亡焉。僚者〔4〕，長(zhǎng)庶也〔5〕，即之。季子使而反，至而君之爾。闔閭曰〔6〕：“先君之所以不與子而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國(guó)宜之季子者也。如不從先君之命與，則我宜立者也。僚惡得為君乎？”于是使專諸刺僚，而致國(guó)乎季子。季子不受曰：“爾弒吾君，吾受爾國(guó)，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也?！比ブ恿?sup>〔7〕，終身不入?yún)菄?guó)。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。
賢季子，則吳何以有君、有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不壹而足也。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
注?釋
〔1〕賢：贊許。〔2〕季子：季札，吳王壽夢(mèng)的幼子。〔3〕迮（zé）：倉猝。〔4〕僚：吳王僚，夷昧之子。〔5〕長(zhǎng)庶：庶子中最年長(zhǎng)者?！?〕闔閭：名光，吳王謁之子，謁是吳王壽夢(mèng)的長(zhǎng)子。按照當(dāng)時(shí)立嫡以長(zhǎng)的原則，實(shí)際上應(yīng)該是闔閭繼承王位。〔7〕延陵：吳邑名，在今江蘇武進(jìn)縣境。
【譯文】
《春秋》記載吳國(guó)的事情，對(duì)吳國(guó)君臣沒有國(guó)君、大夫的稱謂，這里為什么又稱國(guó)君，又稱大夫呢？這是因?yàn)榧咀淤t良的緣故。為什么說季子賢良？是因?yàn)樗丫蛔尳o兄長(zhǎng)了。他讓君位給兄長(zhǎng)又是怎么一回事呢？謁、余祭、夷昧和季子，是同母所生的四兄弟。季子年紀(jì)最小但很有才干，兄長(zhǎng)們都喜歡他，都想立他做國(guó)君。謁說：“現(xiàn)在如果倉促地把國(guó)家傳給季子，季子還是不會(huì)接受的。我想我們不要傳位于子而傳位于弟，弟兄依次為君，最后把國(guó)家交給季子?！贝蠹叶颊f：“好的?！彼赃@幾個(gè)做國(guó)君的都以輕視死亡為勇敢，每到吃飯時(shí)必定禱告說：“上天如果還要吳國(guó)存在下去，就趕快把災(zāi)難降到我身上?！彼灾]死后，余祭繼位；余祭死后，夷昧繼位；夷昧死后，就應(yīng)當(dāng)輪到季子做國(guó)君了。
那時(shí)季子出使在外，沒有回來。僚是庶子中年紀(jì)最大的，即位做了國(guó)君，季子出使歸來，回到吳國(guó)，就把僚當(dāng)做國(guó)君看待。闔閭說：“先君所以不把國(guó)家傳給兒子而傳給弟弟，都是因?yàn)榧咀拥木壒省Ｈ绻駨南染倪z命，就應(yīng)當(dāng)把國(guó)家傳到季子手中；如果不遵從先君的遺命，那么就應(yīng)該我做國(guó)君，僚怎么能當(dāng)國(guó)君呢？”于是派專諸刺殺了僚，要把國(guó)家交給季子，季子不肯接受，說：“你殺了我的國(guó)君，我接受你交來的國(guó)家，這就變成了我與你合謀篡位。你殺了我兄長(zhǎng)的兒子，我再把你殺掉，這是父子兄弟相互殘殺，這樣下去，一輩子也沒有停止的時(shí)候?！庇谑请x開吳國(guó)前往延陵，終身沒有再回過吳國(guó)。所以君子把他不接受君位這一舉動(dòng)當(dāng)做是義，把他不提倡自相殘殺看做是仁。
贊美季子賢良，那為什么吳國(guó)又出了國(guó)君、大夫呢？這是因?yàn)榧咀蛹热蛔隽顺甲?，那就?yīng)該有國(guó)君了?！霸笔鞘裁矗渴菂菄?guó)季子的名?！洞呵铩分袑?duì)賢者不直書其名，這里為什么直書其名？這是因?yàn)橘澰S夷狄，不能因?yàn)樗麄冇幸患伦龅煤镁驼J(rèn)為他們已很完美了。季子被認(rèn)為是賢良之人，為什么還認(rèn)為他不算完美呢？因?yàn)橘澝廊顺季鸵獜臑槿顺甲拥慕嵌壬先ベ澝浪?，贊美人子就要從作為人子的角度上去贊美他?/p>
《谷梁傳》
《谷梁傳》：又稱《春秋谷梁傳》。據(jù)說它是孔子的再傳弟子谷梁赤為解釋《春秋》而作的。《谷梁傳》的體例和語言風(fēng)格與《公羊傳》很相近，成書和寫定的過程也很類似，但思想的豐富性和社會(huì)影響不及《公羊傳》。
鄭伯克段于鄢
——《谷梁傳》隱公元年
【題解】
本篇是對(duì)《春秋》經(jīng)文“鄭伯克段于鄢”的解釋。對(duì)比前面《左傳》中記述的這一故事可以看出，《左傳》以敘事為主，語言形象生動(dòng)；《谷梁傳》則側(cè)重于解釋經(jīng)文，語言稍嫌呆板。
【原文】
克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也〔1〕。
段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟〔2〕，目君。以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。
于鄢〔3〕，遠(yuǎn)也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。
然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
注?釋
〔1〕段：共叔段，鄭莊公的弟弟。〔2〕世子：古代天子和諸侯的嫡長(zhǎng)子?！?〕鄢：鄭邑名，在今河南鄢陵縣境。
【譯文】
“克”是什么意思？就是“能夠”的意思，能夠干什么呢？是能夠“殺”的意思。為什么《春秋》上不說“殺”呢？是因?yàn)楣彩宥斡幸恍碜o(hù)者。
共叔段，是鄭伯的弟弟，怎么知道他是弟弟呢？凡是殺掉太子和同母弟弟的，都稱為君，這里稱他為君，所以就知道共叔段是弟弟了。共叔段是弟弟，而不稱他為弟弟，是公子而又不稱他做公子，是貶低他的意思，是因?yàn)楣彩宥螁适Я俗鲎拥艿牡赖隆ＹH低共叔段卻又更加責(zé)備鄭伯。為什么更加責(zé)備鄭伯呢？更加責(zé)備鄭伯是因?yàn)樗幮姆e慮已久，最終致使共叔段走上了被殺的道路。
“于鄢”，是說共叔段逃到了遙遠(yuǎn)的地方。鄭伯追殺共叔段就好像從母親懷里搶過嬰兒殺掉那樣，所以更加責(zé)備他。
然而作為鄭伯，該怎么辦才算恰當(dāng)呢？不著急去追殺那逃亡的賊子，這才是對(duì)自己親愛、呵護(hù)自己的親人的做法。
虞師晉師滅夏陽
——《谷梁傳》僖公二年
【題解】
本篇是對(duì)《春秋》經(jīng)文“虞師晉師滅夏陽”的解釋。文中還著重記述了晉國(guó)謀臣荀息對(duì)于向虞國(guó)借路征伐虢國(guó)一事的籌策，剖分入理，引人入勝。結(jié)尾處荀息牽馬持璧向晉君匯報(bào)的情節(jié)，富有戲劇性，讓人回味。
【原文】
非國(guó)而曰“滅”，重夏陽也〔1〕。虞無師，其曰“師”，何也？以其先晉，不可以不言師也。其先晉何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也。滅夏陽而虞、虢舉矣〔2〕。
虞之為主乎滅夏陽，何也？晉獻(xiàn)公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧〔3〕，而借道乎虞也？”公曰：“此晉國(guó)之寶也。如受吾幣，而不借吾道，則如之何？”荀息曰：“此小國(guó)之所以事大國(guó)也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而借吾道，則是我取之中府而藏之外府；取之中廄，而置之外廄也?！惫唬骸皩m之奇存焉，必不使受之也?！避飨⒃唬骸皩m之奇之為人也，達(dá)心而懦，又少長(zhǎng)于君。達(dá)心則其言略，懦則不能強(qiáng)諫，少長(zhǎng)于君則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國(guó)之后，此中知以上乃能慮之。臣料虞君，中知以下也?！惫旖璧蓝ル?。
宮之奇諫曰：“晉國(guó)之使者，其辭卑而幣重，必不便于虞?！庇莨ヂ牐焓芷鋷哦柚?。宮之奇又諫曰：“語曰：‘唇亡則齒寒?！渌怪^與。”挈其妻子以奔曹〔4〕。
獻(xiàn)公亡虢，五年，而后舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：“璧則猶是也，而馬齒加長(zhǎng)矣?！?/p>
注?釋
〔1〕夏陽：地名，在今山西平陸北?！?〕舉：攻克?！?〕屈產(chǎn)之乘（shèng）：屈地出產(chǎn)的良馬。垂棘：晉地名，出產(chǎn)美玉?！?〕挈（qiè）：帶領(lǐng)。曹：春秋時(shí)的小國(guó)，都在陶丘，在今山東定陶西南。
【譯文】
不是一個(gè)國(guó)家而稱它“滅”，這表示重視夏陽。虞國(guó)沒有出兵攻打夏陽，《春秋》卻提及了軍隊(duì)，這是為什么呢？是因?yàn)闀x國(guó)出兵前，虞國(guó)就已經(jīng)把夏陽陷于亡覆的境地了，所以不能不說虞國(guó)也出動(dòng)了軍隊(duì)。為什么說虞國(guó)先于晉國(guó)陷夏陽于亡覆的境地呢？是因?yàn)橛輫?guó)的作為是使夏陽亡覆的主要原因。夏陽，是虞國(guó)和虢國(guó)邊境上的重要城鎮(zhèn)。夏陽陷落，虞國(guó)和虢國(guó)也就唾手可得了。
說虞國(guó)是夏陽亡覆的主要因素，這是什么意思？晉獻(xiàn)公想要去征討虢國(guó)，荀息說：“國(guó)君為何不用屈地出產(chǎn)的良馬和垂棘出產(chǎn)的玉璧去向虞國(guó)借路呢？”晉獻(xiàn)公說：“這些都是晉國(guó)的寶貝啊。如果虞國(guó)接受了我的禮物，卻不借路給我，那我怎么辦？”荀息說：“按小國(guó)侍奉大國(guó)的道理，它不借路給我們，就一定不敢接受我們的禮物。如果接受了我們的禮物，又借路給我們，那么這美玉就是我們從宮中的府庫里取出來存放在宮外的府庫里，這良馬就是從宮內(nèi)的馬棚里牽出來放在宮外的馬棚中?！睍x獻(xiàn)公說：“有宮之奇在那里，他一定不會(huì)讓國(guó)君接受這禮物的?！避飨⒄f：“宮之奇的為人，心里明白但卻膽小懦弱，況且他又是從小和虞國(guó)國(guó)君一起長(zhǎng)大的。心中明白就會(huì)使他言語簡(jiǎn)略，膽小懦弱就使他不能夠強(qiáng)諫，他從小和虞國(guó)國(guó)君一起長(zhǎng)大，虞君就不會(huì)拿他的話當(dāng)回事兒。況且玩物、寶貝就放在自己的面前，而災(zāi)禍卻要在虢國(guó)之后，這是中等智力以上的人才能想到的。我料定虞國(guó)國(guó)君是個(gè)中等智力以下的人。”晉獻(xiàn)公于是向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。
宮之奇向虞君進(jìn)諫說：“晉國(guó)的使者，說話謙卑而送來的禮物十分貴重，這其中一定有對(duì)虞國(guó)不利的地方?！庇菥宦?，接受了禮物，并借路給了晉國(guó)。宮之奇又進(jìn)諫說：“俗語說：‘唇亡則齒寒?！蟾耪f的就是這種情況吧?！庇谑菐系钠拮觾号黄鹛拥讲車?guó)去了。
晉獻(xiàn)公滅掉了虢國(guó)，魯僖公五年，又滅掉了虞國(guó)。荀息牽著良馬，捧著玉璧，走到晉獻(xiàn)公跟前說：“玉還是原來的玉，只是這馬的年紀(jì)卻增長(zhǎng)了?！?/p>
集評(píng)
[清]孫琮：使虞公不貪賄，與虢同力御晉，雖有智謀如荀息，其若二國(guó)何！虞受賄而殘兄弟之國(guó)，故《春秋》以為首惡，加于晉一等。彼自亡其社稷，亦不足惜矣。（《山曉閣谷梁選》卷一）
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：全篇總是寫虞師主滅夏陽，筆端清婉，迅快無比。中間“玩好在耳目之前”一段，尤異樣出色，禍患之成，往往墮此，古今所同慨也。（《古文觀止》卷三）
《禮記》
《禮記》：是儒家經(jīng)典之一，也稱《小戴禮記》或《小戴記》，為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂而成。它是戰(zhàn)國(guó)至漢初儒家禮儀論著的總集，全書共49篇，內(nèi)容包括禮制和儒家哲學(xué)兩部分，是研究中國(guó)古代社會(huì)、文物制度、典禮、祭祀、教育、音樂和儒家學(xué)說的重要參考書。《禮記》中包含著很多精彩的對(duì)話和小故事，用以反映儒學(xué)思想，以下幾篇便可作為代表。
晉獻(xiàn)公殺世子申生
——《禮記·檀弓上》
【題解】
晉獻(xiàn)公聽信寵妾驪姬的讒言，要?dú)⑹雷由晟?。申生既不愿向獻(xiàn)公說出實(shí)情，也不愿逃走，而是甘心一死，并且在自殺前向狐突托付家事國(guó)事，要他輔佐父親，可謂極盡孝道。
【原文】
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生〔1〕。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安驪姬〔2〕，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國(guó)哉？吾何行如之？”
使人辭于狐突曰〔3〕：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國(guó)家多難。伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首，乃卒。是以為恭世子也。
注?釋
〔1〕世子：古代天子或諸侯的嫡長(zhǎng)子。〔2〕驪姬：晉獻(xiàn)公的寵妾，她生了奚齊后，想要廢掉太子申生而立奚齊，于是在祭祀的肉里放了毒藥，而后嫁禍給申生，逼他自殺。〔3〕狐突：姓狐名突，字伯。他曾勸申生逃往別國(guó)，申生沒有聽，最后遭到驪姬的陷害。
【譯文】
晉獻(xiàn)公要?dú)⒌籼由晟?。公子重耳?duì)申生說：“你怎么不把你的想法對(duì)獻(xiàn)公說明白呢？”申生說：“不行。君王有了驪姬才感到安適。我要是把事情明說了，這樣會(huì)傷了君王的心啊?！敝囟f：“既然如此，你何不逃走呢？”申生說：“不行。君王說我企圖弒君，天下哪里有沒有國(guó)父的國(guó)家？再說我能逃到哪里呢？”
申生派人去向狐突訣別說：“申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至到了今日將陷于死亡。申生不敢吝惜性命，雖然如此，可是君王已經(jīng)老了，弟弟又還年幼，國(guó)家多有危難。您不出面為君王籌劃國(guó)事便罷，您若肯出面為君王籌劃政事，申生就是死了，也是蒙受了您的恩惠的。”申生拜了兩拜，叩頭至地，然后就自殺了。因此，世人稱申生為恭世子。
曾子易簀
——《禮記·檀弓上》
【題解】
曾子病重，然而當(dāng)?shù)弥P的席子與禮制不符，堅(jiān)決起身更換，然后才安然死去。文章描寫這一段故事，意在宣揚(yáng)儒者對(duì)于禮制的恪守與尊崇。
【原文】
曾子寢疾〔1〕，病。樂正子春坐于床下〔2〕，曾元、曾申坐于足〔3〕，童子隅坐而執(zhí)燭。
童子曰：“華而睆〔4〕，大夫之簀與〔5〕？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰〔6〕：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也〔7〕，我未之能易也。元，起易簀?！痹唬骸胺蜃又「镆?sup>〔8〕，不可以變。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之，反席未安而沒。
注?釋
〔1〕曾子：名參，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生。〔2〕樂正子春：曾參的弟子。樂正是樂官名?！?〕曾元、曾申：是曾參之子?！?〕睆（huǎn）：光亮?！?〕簀（zé）：竹席。〔6〕瞿（qú）然：吃驚的樣子?！?〕季孫：魯國(guó)大夫?！?〕革（jí）：危急。
【譯文】
曾子病臥在床，病情已經(jīng)很重了。樂正子春坐在床下，兒子曾元、曾申坐在曾子的腳邊，童仆坐在屋子的角落里，手拿著蠟燭。
童仆說：“華美而光亮，是大夫用的席子吧？”樂正子春說：“別說話！”曾子聽到了，吃驚地說：“?。 蓖陀终f道：“華美而光亮，是大夫用的席子吧？”曾子說：“是的，這是季孫贈(zèng)給我的，我還沒來得及把它換掉。元兒，扶我起來，把席子換掉?！痹f：“您老人家的病已經(jīng)很重了，現(xiàn)在不能更換，希望挨到天亮，再讓我來換掉?！痹诱f：“你愛護(hù)我還不如那童子，君子愛護(hù)人是從德行上去愛護(hù)他，小人愛護(hù)人是姑息遷就。我還要求什么呢？我只盼望死得合于禮制罷了?！庇谑谴蠹曳銎鹪樱瑩Q了席子，再把他扶回到床上，還沒有躺安穩(wěn)，曾子就去世了。
集評(píng)
[明]楊慎：“華而睆”至“元，起易簀”一節(jié)，童子驚訝之狀，與曾元、曾申掩護(hù)之情，并曾子虛憊而不失其正之事，千載如在目前。（《檀弓叢訓(xùn)》卷上）
[清]余誠(chéng)：易簀即以得正，小中見大，一生德行，于此完全無憾。而行文之妙，則針線細(xì)密，神情宛肖。（《重訂古文釋義新編》卷三）
有子之言似夫子
——《禮記·檀弓上》
【題解】
曾子斷章取義地以孔子的言論回答有子的問題，有子知道孔子是語出有因，他的想法后來被孔子的另外一個(gè)弟子子游證實(shí)。文章情節(jié)跌宕，一方面闡發(fā)了孔子“喪不欲速貧，死不欲速朽”的想法，另一方面反映了他認(rèn)為黷貨病民之徒實(shí)在應(yīng)該“速貧”、“速朽”的觀點(diǎn)。
“五經(jīng)”書影
“五經(jīng)”中的《禮》包括《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
【原文】
有子問于曾子曰〔1〕：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽?！庇凶釉唬骸笆欠蔷又砸病！痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也?！庇凶佑衷唬骸笆欠蔷又砸病！痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之?！庇凶釉唬骸叭弧Ｈ粍t夫子有為言之也?！?/p>
曾子以斯言告于子游〔2〕，子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓司馬自為石槨〔3〕，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，為桓司馬言之也。南宮敬叔反〔4〕，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也?！畣手儇殹?，為敬叔言之也。”
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都〔5〕：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者，夫子失魯司寇〔6〕，將之荊〔7〕，蓋先之以子夏〔8〕，又申之以冉有〔9〕。以斯知不欲速貧也?！?/p>
注?釋
〔1〕有子：名若，字子有，孔子的學(xué)生。曾子：名參，字子輿，孔子的學(xué)生?！?〕子游：名偃，字子游，孔子的學(xué)生?！?〕桓司馬：桓魋，宋國(guó)的司馬。〔4〕南宮敬叔：仲孫閱，魯國(guó)人。反：通“返”?！?〕中都：魯邑名，在今山東汶上西。〔6〕司寇：主管司法刑獄的官員?！?〕荊：指代楚國(guó)。〔8〕子夏：姓卜名商，字子夏，孔子弟子?！?〕冉有：名求，字子有?？鬃拥茏?。
【譯文】
有子問曾子說：“你向夫子問過人失去官職以后應(yīng)當(dāng)怎么辦嗎？”曾子說：“聽他說過：‘失去官職，希望快點(diǎn)兒貧窮；死去以后，希望快些腐爛?！庇凶诱f：“這不是君子說的話?！痹诱f：“我是和子游一同聽到夫子這樣說的?！庇凶诱f：“如果是這樣，那么夫子一定是有所指才這樣說的。”
曾子把有子的話告訴了子游，子游說：“真是像極了，有子說的話的確像夫子。從前夫子在宋國(guó)居住的時(shí)候，見到桓司馬為自己造石棺，三年還沒有造好。夫子說：‘像這樣的奢靡浪費(fèi)，死了倒不如快些爛掉的好?！廊ヒ院?，希望快些腐爛’是針對(duì)桓司馬說的。南宮敬叔失去職位而回國(guó)后，總是載著珠寶去朝拜君王。夫子說：‘像這樣的行賄，失去了官職倒不如快些貧窮的好。’‘失去官職，希望快點(diǎn)兒貧窮’這句話，是針對(duì)敬叔說的?！?/p>
曾子把子游的話告訴了有子，有子說：“對(duì)呀！我就說這不是夫子的話吧?！痹诱f：“你是怎么知道的呢？”有子說：“夫子任中都宰的時(shí)候，制定了棺槨的規(guī)格：棺厚四寸，槨厚五寸。我因此知道夫子不希望人死之后就很快腐爛。從前，夫子失去了魯國(guó)司寇的官職，將要到楚國(guó)去。他先派了子夏去表明心意，然后又派冉有去楚國(guó)重申心意。據(jù)此，我知道夫子不希望失去職位以后就很快貧窮?！?/p>
集評(píng)
[清]余誠(chéng)：“喪欲速貧”二語是一篇之綱，以下層層發(fā)明，有波瀾，有節(jié)奏，文情跌宕，筆致松靈，往復(fù)流連，機(jī)神一片。通篇以“言”字作線。前二段以“聞”字作波，次段拖出“有為”二字生第三段，第三段緊應(yīng)“為”字，末一段又以“知”字作波。層層呼，層層應(yīng)，而通篇又一氣呼應(yīng)。昔人謂其有武夷九曲之勝，良然?。ā吨赜喒盼尼屃x新編》卷三）
公子重耳對(duì)秦客
——《禮記·檀弓下》
【題解】
晉獻(xiàn)公去世，秦穆公以吊唁為名勸說公子重耳回國(guó)即位。重耳雖有此心，然而不知道秦穆公的真實(shí)想法，他在舅父狐偃的指點(diǎn)下，悲痛陳詞，表示哀父情切，無心他事，最終讓秦穆公贊嘆折服。
【原文】
晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：‘亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯?！m吾子儼然在憂服之中〔1〕，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也，孺子其圖之?！币愿婢朔?sup>〔2〕。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉?！?/p>
公子重耳對(duì)客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義！”稽顙而不拜〔3〕，哭而起，起而不私。
子顯以致命于穆公〔4〕。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠(yuǎn)利也?！?/p>
注?釋
〔1〕儼然：莊重嚴(yán)肅的樣子?！?〕舅犯：狐偃，字子犯，重耳的舅父。〔3〕稽顙（sǎng）：舊時(shí)父母死，行喪禮時(shí)跪拜賓客，以額觸地的禮節(jié)。〔4〕子顯：公子縶，秦穆公派去吊唁重耳的使者。
【譯文】
晉獻(xiàn)公死后，秦穆公派子顯去吊唁公子重耳，并帶話說：“寡人聽到過這樣的話：‘喪失國(guó)家，常在此時(shí)；奪取國(guó)家，也常在此時(shí)?！m然您正處于莊重嚴(yán)肅的服喪期間，但流亡在外也不可以太久，奪取君位的時(shí)機(jī)也不宜錯(cuò)過，希望您早作打算。”重耳把這些話告訴了舅父子犯。子犯說：“您還是應(yīng)該辭謝了他的好意。失位出亡的人沒有什么可寶貴的東西，只有仁愛思親才算是寶貴。父親死了是一件什么樣的事情？如果借著父親去世的機(jī)會(huì)而圖謀奪得君位，天下的人還有誰能替您說話呢？您還是辭謝了他的好意吧?！?/p>
公子重耳回答秦使說：“蒙貴君的恩惠吊唁流亡之臣重耳。我流亡在外，父親死了也不能回去參加葬禮，不能和別人一起在父親的靈柩旁哭泣，勞煩國(guó)君替我擔(dān)憂。父親死了是什么樣的事情？我怎敢還有其他的想法，從而辱沒了貴國(guó)國(guó)君對(duì)我的情誼呢？”說罷，對(duì)秦使叩頭而不拜謝，然后哭著站起來，站起來后也不再與客人私下交談。
子顯把這些情況稟報(bào)給了秦穆公。穆公說：“很是仁德呀，公子重耳！他叩頭卻不拜謝，是表示不愿成為國(guó)君的繼承人，所以不行‘成拜’之禮；哭著站起來，是表示對(duì)他父親的一片赤子之心；起來不與賓客私下交談，是表明自己要遠(yuǎn)離此時(shí)行動(dòng)能給自己帶來的利益啊?！?/p>
集評(píng)
[清]吳楚材、吳調(diào)侯：秦穆之言，雖若有納重耳之意，然亦安知不以此言試之？晉君臣險(xiǎn)阻備歷，智深勇沉，故所對(duì)純是一團(tuán)大道理，使秦伯不覺心折。英雄欺人，大率如此。（《古文觀止》卷三）
杜蕢揚(yáng)觶
——《禮記·檀弓下》
【題解】
晉國(guó)大夫知罃死而未葬，晉平公便和臣下飲酒作樂。廚師杜蕢以巧妙的方式對(duì)平公進(jìn)行了勸諫，平公知錯(cuò)能改，并要把罰酒所用的酒杯傳之后世，引以為鑒。
【原文】
知悼子卒〔1〕，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍〔2〕，鼓鐘。杜簣自外來〔3〕，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：“曠飲斯！”又酌曰：“調(diào)飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。
平公呼而進(jìn)之，曰：“蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂〔4〕。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也〔5〕，不以詔，是以飲之也。”“爾飲調(diào)，何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之疾，是以飲之也。”“爾飲，何也？”曰：“蕢也，宰夫也〔6〕，非刀匕是共〔7〕，又敢與知防，是以飲之也?！逼焦唬骸肮讶艘嘤羞^焉，酌而飲寡人?！倍攀壪炊鴵P(yáng)觶。公謂侍者曰：“如我死，則必毋廢斯爵也！”
至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶〔8〕，謂之“杜舉”。
注?釋
〔1〕知悼子：知罃，晉國(guó)大夫?！?〕師曠：晉國(guó)的著名樂師。李調(diào)：晉平公的寵臣。〔3〕杜蕢：晉平公的廚師。〔4〕子卯不樂：古代相傳商紂和夏桀分別死于甲子日和乙卯日，后來就以甲子、乙卯兩日為國(guó)君的忌日，不許飲酒奏樂?！?〕太師：周代對(duì)樂官的稱呼?！?〕宰夫：廚師?！?〕共：通“供”?！?〕觶（zhì）：古時(shí)一種飲酒器具。
【譯文】
知悼子死了，尚未安葬，晉平公就喝起酒來，師曠和李調(diào)在旁邊服侍著，并敲鐘助興。杜蕢從外面回來，聽到鐘聲，就問：“他們?cè)谀膬海俊庇腥嘶卮鹫f：“在寢宮?！倍攀壸哌M(jìn)寢宮，登臺(tái)階而上，到了席前，斟了一杯酒，說：“師曠，你喝這杯！”又斟了一杯酒，說：“李調(diào)，你喝這杯！”接著斟了第三杯酒，自己在殿堂之上朝北面跪下，一飲而盡。喝完，就走下臺(tái)階，快步走出寢宮。
晉平公喊他進(jìn)去，說：“杜蕢！剛才你心里好像有什么話要啟發(fā)我，所以沒有主動(dòng)與你說話。你罰師曠喝酒，是為什么？”杜蕢回答說：“子卯是國(guó)君的忌日，不得飲酒奏樂。如今知悼子的靈柩還停在堂上，這是比子卯忌日更為重大的事情，師曠是太師，卻不把這事兒告訴您，所以我讓他罰酒一杯?！逼焦謫枺骸澳懔P李調(diào)喝酒，又為什么呢？”杜蕢回答說：“李調(diào)是君主的寵臣，卻因貪圖吃喝而忘記君主忌諱的事情，因此我讓他罰酒一杯?！逼焦謫枺骸澳敲茨懔P自己一杯，又是為什么呢？”杜蕢回答說：“我是個(gè)廚師，不專心供應(yīng)飲食餐具，竟敢越職參與了勸諫君王的事情，因此我自罰一杯。”平公說：“這件事我也有過錯(cuò)，斟上酒，罰我一杯吧?！倍攀壈延z洗凈，斟上酒，然后高舉酒杯獻(xiàn)給平公。平公對(duì)旁邊服侍的人說：“如果我死了，一定不要丟棄這只觶?！?/p>
直到今天，每當(dāng)主人向賓客敬酒完畢，就舉起手中的觶，人們把這個(gè)動(dòng)作稱為“杜舉”。
集評(píng)
[清]余誠(chéng)：通篇是寫杜蕢之能諫平公，卻不遽及平公。先只罰兩待宴者并自己，又不言所以罰之故，徑自趨出。迨平公喚回，隨問隨答，而平公之過不言自現(xiàn)，安得不自愿受罰永著為戒？此杜蕢作用之妙，亦見《檀弓》結(jié)構(gòu)之妙也。（《重訂古文釋義新編》卷三）
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