中西詩藝的成功整合——徐志摩詩歌論

五四文學(xué)革命以后胡適率先嘗試白話新詩，立意打破舊體詩的束縛創(chuàng)造完全新質(zhì)新式的現(xiàn)代詩歌。然而正如聞一多所說的那樣：不幸的詩神啊！他們爭道替你解放，“把從前一切束縛‘你的’自由的枷鎖鐐銬……打破”；誰知在打破枷鎖鐐銬時(shí)，他們竟連你的靈魂也一齊打破了呢！不論有意無意，他們總是罪大惡極??！詩歌用白話來寫了，卻失去了“靈魂”。作為五四以來新詩的創(chuàng)作者與評論者的聞一多敏銳地發(fā)現(xiàn)了白話詩的弊端。其實(shí)，不僅是聞一多，朱自清、周作人等人也都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題：白話詩缺乏意味，“太晶瑩透澈了，缺少一種余香與回味”。怎樣使白話新詩盡快成熟起來成為迫在眉睫的問題。郭沫若、徐志摩、聞一多等一批詩人以自己全新的創(chuàng)作奠定了白話新詩的風(fēng)貌。徐志摩無疑是其中的佼佼者。本文試圖從其詩歌策略考察徐志摩詩歌在中國現(xiàn)代新詩史上的特殊性：徐志摩詩歌是中西詩藝的第一次成功的整合。這次的整合主要涉及中國古典詩歌與英國浪漫派詩歌。

一

徐志摩的詩歌創(chuàng)作源于其生命中的偶然?！罢f起我自己的寫詩，那是再沒有更意外的事了?！诙臍q以前，詩不論新舊，于我是完全沒有相干?！?sup>“只有一個(gè)時(shí)期我的詩情真有些像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖。那就是我最早寫詩那半年，生命受了一種偉大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨。我那時(shí)是絕無依傍，也不知顧慮心頭有什么郁積，就托付腕底胡亂給爬梳了去，救命似的迫切，那還顧得了什么美丑！”在這段表述的背后是徐志摩對林徽因的愛戀觸發(fā)了他創(chuàng)作的欲望。這些“繽紛的花雨”就是他的第一部詩集《志摩的詩》。在這個(gè)詩集中，徐志摩以跑野馬的浪漫熱情抒發(fā)了愛情的快樂與勇氣、失望與懷疑，以及對一切不幸者的泛愛心胸。而到了第二個(gè)詩集《翡冷翠的一夜》，其熱烈的情感受到了有意識的節(jié)制，與前一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作有了差別?！八ㄐ熘灸Γ┫蛭艺f過，《翡冷翠的一夜》中《偶然》、《丁當(dāng)》、《清新》幾首詩劃開了他前后兩期詩的鴻溝。他抹去了以前的火氣，用整齊柔麗的詩句，來寫出那微妙的靈魂的秘密?！?sup>在這個(gè)提高改進(jìn)的過程中，徐志摩對于詩歌創(chuàng)作有著怎樣的觀念，又是怎樣地指導(dǎo)了他的創(chuàng)作？他的詩歌觀念有變化嗎？這是本文接下來要探討的問題。

朱自清說“徐志摩氏雖在努力于‘體制的輸入與實(shí)驗(yàn)’，卻只顧了自家，沒有想到用理論來領(lǐng)導(dǎo)別人”。這句話在評價(jià)徐志摩詩歌創(chuàng)作上是貼切的，但認(rèn)為徐志摩在理論上有所欠缺卻不盡然。因?yàn)榫C合徐志摩對文學(xué)的有關(guān)論述，我們會發(fā)現(xiàn)徐志摩的文學(xué)觀念與詩歌創(chuàng)作理論相當(dāng)清晰，并且有著較為明顯的發(fā)展軌跡。

徐志摩的文學(xué)觀念包含三個(gè)方面：（1）“性靈”觀，這是其文學(xué)觀的基礎(chǔ)。他說“文學(xué)上表現(xiàn)的性靈應(yīng)該是我們‘純真的個(gè)性’的流露，而真純的個(gè)性是心靈的權(quán)力能夠統(tǒng)治與調(diào)和身體、理智、情感、精神，種種造成人格的機(jī)能以后自然流露的狀態(tài)”。徐志摩寫詩為文就如朱自清所言“是跳著濺著不舍晝夜的生命水”。他認(rèn)為“詩人是天生的而非人為的”。（2）“健康”與“尊嚴(yán)”的原則。徐志摩是信奉自由觀念的人，但他認(rèn)為言論自由須在“健康”與“尊嚴(yán)”的原則下。這兩個(gè)原則其實(shí)來自西方的人文觀念。1926年1月，他對陳源與周作人的筆戰(zhàn)發(fā)表看法，從其文章《“閑話”引出來的閑話》、《再添幾句閑話的閑話乘便妄想解圍》、《結(jié)束閑話，結(jié)束廢話》中可以看出他力圖公允地發(fā)表看法，但仍有所偏向。對于陳源他有朋友之誼，且同為歐美留學(xué)生，觀點(diǎn)頗多相近，對于周作人，這位五四文學(xué)革命的一位主將，他也是充滿尊重的。而在這場筆戰(zhàn)里，徐志摩最后指出“以后大家應(yīng)分引為前鑒，臨到意氣沖動(dòng)時(shí)不要因?yàn)榘l(fā)表方便就此造下筆孽。這不僅是紳士不紳士問題，這是像受教育人不像的問題”。顯然，徐志摩對于雙方有失身份、有失尊嚴(yán)有所不滿。這與他的觀念是相違背的。（3）適度與均衡中庸原則?！拔覀円讶松醋饕粋€(gè)整的。支離的，偏激的看法，不論怎樣的巧妙，怎樣的生動(dòng)，不是我們看法。我們要走大路。我們要走正路。我們要從根本上做功夫。我們只求平庸，不出奇。”所以徐志摩明確表示“不敢附和唯美與頹廢”、“不敢贊許傷感與熱狂”等極端性文學(xué)傾向。對于這些傾向要用“德性的永恒”、“人道的清商”與“理性的鞍索”等來校正。徐志摩的這個(gè)文學(xué)觀念主要是受到了新月同人尤其是梁實(shí)秋的影響。梁實(shí)秋在《文學(xué)的紀(jì)律》中提出了“節(jié)制”觀念，這對新月詩人們的創(chuàng)作實(shí)踐起了指導(dǎo)作用。

徐志摩的詩歌理論主要表現(xiàn)為對“完美的形體”與“完美的精神”的注重。其創(chuàng)作初期比較注重詩的“完美的形體”。在《詩人與詩》中他強(qiáng)調(diào)“詩的靈魂是音樂的，所以詩最重音節(jié)”，這與聞一多對新格律詩形式美的提倡是相通的。但由于詩歌創(chuàng)作中情緒的不能自控，有著野性的成分，其早期的詩作遭到了新月同人的批評。在編輯《詩刊》前后，徐志摩很快地吸收了其他人的理論，并且將之作為自己的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從最初只是對音節(jié)的重視，轉(zhuǎn)為對“完美的形體”的其他要素以及“完美的精神”的探討，如詩的結(jié)構(gòu)、詩的格律與“詩感”等。對“完美”的追求使徐志摩直面五四白話詩創(chuàng)作過于散漫、沒有意蘊(yùn)的不良傾向：“我們討論過新詩的音節(jié)與格律。我們干脆承認(rèn)我們是‘舊派’——假如‘新’的意義不能與‘安那其’的意義分離的話。想是我們天資低，想是我們‘犯賤’，分明有了時(shí)代解放給我們的充分自由不來享受，卻甘心來自造鐐銬給自己套上；放著隨口曲的真新詩不做，卻來試驗(yàn)什么畫方豆腐干式一類的體例！……一首詩的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)?！姷纳窃谒鼉?nèi)在的音節(jié)（internal rhythm）……”從上面我們可以看出徐志摩對詩歌理論的把握越來越趨于詩歌本質(zhì)。他從外部的形式開始關(guān)注到“內(nèi)在的音節(jié)”，并且認(rèn)為外在的音節(jié)美“還得起源于真純的‘詩感’”，“‘詩感’或原動(dòng)的詩意是心臟的跳動(dòng)，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)”。于是，我們明白徐志摩所謂的“完美的精神”就是“真純的詩感”或“原動(dòng)的詩意”。至此，他的詩歌理論已經(jīng)成熟，而在這成熟的同時(shí)他又“發(fā)現(xiàn)了我們所標(biāo)榜的‘格律’的可怕的流弊！”。此后，他又開始糾正“格律”的“流弊”，促進(jìn)了自己詩歌創(chuàng)作的成熟。

二

在上述對徐志摩的文學(xué)觀念與詩歌理論分析之后，我們可以發(fā)現(xiàn)徐志摩在理論上做到了對詩歌“精神”與“形體”和諧統(tǒng)一的精確把握。下面我們則應(yīng)該探討徐志摩是怎樣實(shí)踐他的心得妙悟的，即徐志摩的詩歌策略是怎樣的。

第一，“完美的精神”的實(shí)現(xiàn)?！巴昝赖木瘛毙熘灸ψ约河址Q為“真純的詩感”或“原動(dòng)的詩意”。這個(gè)詞若換一個(gè)中國古代詩歌的術(shù)語“意境”即王國維所謂“境界”則更為世人所熟悉?！耙饩场闭f在中國詩學(xué)發(fā)展史上流傳頗久?！兑住は缔o上》中提出“子曰：圣人立象以盡意”。此時(shí)“象”與“意”還不具備后世的“意象”概念內(nèi)涵，但這兩個(gè)概念經(jīng)由劉勰在《文心雕龍·神思》里闡述后開始成為文藝?yán)碚撔g(shù)語。到唐代則開始有“意境”一詞，而在經(jīng)歷唐宋元明的發(fā)展后，“清人以‘境界’或‘意境’談詩者甚多”。至王國維則“有意識地拿‘境界’或‘意境’（作為詩的獨(dú)創(chuàng)性與典型性的審美意象）當(dāng)作詩的一根樞軸……以至境界作為藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，等等，作出比較嚴(yán)密的分析，構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的詩論體系”。王國維在《人間詞話》中云：“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！蓖鯂S提出“合乎自然”與“鄰于理想”作為境界的基本特征，徐志摩的“完美的精神”正具有這樣的特征。在中國古代詩歌里“境界”意蘊(yùn)由意象的組合產(chǎn)生。在徐志摩的現(xiàn)代白話新詩中也不例外。徐志摩對于白話新詩的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是詩歌意象的成功產(chǎn)生。前文已經(jīng)說過五四白話新詩初起時(shí)期連詩的“靈魂”即“意境”都被打破丟掉了。平白如話，無意味是當(dāng)時(shí)的通病。而徐志摩則在精通中西文化的基礎(chǔ)上，營造了極為圓融優(yōu)美的意境。這首先要?dú)w功于意象的選擇與化合。

在徐志摩詩中出現(xiàn)頻率較高的意象有：①月亮：《秋月》、《兩個(gè)月亮》、《客中》、《望月》、《月夜聽琴》等；②云彩：《愛的靈感》、《云游》、《偶然》等；③蓮花意象：《愛的靈感一奉適之》、《殘破·四》、《沙揚(yáng)娜拉》、《她在那里》等；④黑夜：《為要尋一個(gè)明星》、《深夜》、《夜》、《問誰》、《殘破》等；⑤秋：《私語》、《為誰》、《天國的消息》等；⑥墳?zāi)梗骸囤Ｖ械臍q月》、《一星弱火》、《一塊晦色的路碑》、《蘇蘇》等；⑦安琪兒（天真兒童）：《我是個(gè)無依無伴的小孩》、《車上》、《他眼里有你》等；⑧黃金（寓含溫暖）：《八月的太陽》、《她是睡著了》等。以上列舉的是徐志摩詩歌中有代表性、普遍性的意象。從上面舉出的意象可以看出除去“墳?zāi)埂迸c“安琪兒”、“黃金”有較強(qiáng)西方色彩外，其他幾例的中國風(fēng)味比較濃。無論是哪種意象，必須承認(rèn)這些意象并不新奇怪異，像現(xiàn)代派詩人那樣。然而徐志摩的詩歌意象組合起來卻別有魅力。那么他是怎樣使這些平凡普通的意象經(jīng)過化合后具有新氣息的？首先，徐志摩的單純、至真是化合意象的心理基礎(chǔ)。王國維《人間詞話》中說：“詞人者，不失其赤子之心者也，故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！饔^之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。”王國維在此提出“主觀之詩人”要性情真，有“赤子之心”，將李后主看作一位“天才——大孩子”，有著兒童般的“天真與崇高的單純”。無獨(dú)有偶，徐志摩在朋友的眼里也始終是個(gè)孩子。郁達(dá)夫說：“志摩真是一個(gè)淘氣、討愛、能使你永久不會忘懷的頑皮孩子！”徐志摩在散文《海灘上種花》中認(rèn)為“因?yàn)樗嬖V我們單純的信心是創(chuàng)作的泉源——這單純的爛漫的天真是最永久最有力量的東西……‘真’卻有的是永久的生命”。可見，徐志摩以單純、至真作為自己創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)，這為他在意象化合時(shí)能以單純、樂觀、向上的情緒融入其中提供了條件。這與他的少年經(jīng)歷是分不開的。優(yōu)越的物質(zhì)生活與祖母、母親兩代女性的寵愛，“不僅使他多年難忘，而且自幼便養(yǎng)成了縱情放任的秉性，這對徐志摩日后人格氣質(zhì)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。其次，徐志摩將英國紳士文化的持中均衡、自然和諧的精神作為化合意象的原則?！罢婧萌耸侨烁窈椭C了自然流露的品性；真好詩是情緒和諧了（經(jīng)過沖突以后）自然流露的產(chǎn)物”，徐志摩在化合意象時(shí)有意識地做到適度而不偏執(zhí)。他也曾接觸并欣賞波德萊爾的詩歌，并曾翻譯波氏的《死尸》。哈代也是他所喜愛的，但他并沒有接受波德萊爾的“惡之花”的作風(fēng)，也不想擔(dān)負(fù)起哈代的思想重負(fù)。所以他以英國浪漫派詩人華茲華斯、雪萊、拜倫、濟(jì)慈等的詩歌為其詩藝的主要營養(yǎng)源，把英國詩歌的古典浪漫與中國詩歌的典雅結(jié)合起來，尋找相通的雅潔輕靈的意境，使得自己的詩歌既不純粹中國式，也不純粹西洋式。且以《杜鵑》為例：“杜鵑，多情的鳥，他終宵唱：/在夏蔭深處，仰望著流云/飛蛾似圍繞亮月的明燈，/星光疏散如海濱的漁火，/甜美的夜在露湛里休憩，/他唱，他唱一聲‘割麥插禾’——農(nóng)夫們在天放曉時(shí)驚起。//多情的鵑鳥，他終宵聲訴，/是怨，是慕，他心頭滿是愛，/滿是苦，化成纏綿的新歌，/柔情在靜夜的懷中顫動(dòng)；/他唱，口滴著鮮血，斑斑的，/染紅露盈盈的草尖，晨光/輕搖著園林的迷夢；他叫，/他叫，他叫一聲‘我愛哥哥’！”“杜鵑”意象出自《太平御覽·蜀王本紀(jì)》，相傳古蜀國國君杜宇在失國之后傷于亡國之痛，死后化為杜鵑鳥，杜鵑鳥鳴聲凄厲，能動(dòng)旅人歸思。且杜鵑鳥啼出的血淚又染紅了杜鵑花?！岸霹N”意象在中國詩詞中被廣泛使用，成為凄絕苦情的象征。唐詩人杜甫、杜牧、賈島與宋詞人蘇軾、歐陽修、秦觀等都有詩詞抒發(fā)此意。如秦觀“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（《踏莎行·霧失樓臺》）、李商隱“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）等，寄寓詩人的鄉(xiāng)愁歸思與悲哀心境。徐志摩在本首詩里吸取杜鵑終宵不倦歌唱的特征，但他的歌聲唱出的卻不是中國古詩里的家國之思，而是纏綿與柔情。在這里他顯然吸收了西方詩歌中以夜鶯、云雀等鳥兒喻詩人的傳統(tǒng)，如濟(jì)慈、雪萊、華茲華斯等就集中表現(xiàn)了夜鶯與云雀的率真、執(zhí)著、熱情的氣質(zhì)。例如雪萊贊云雀“以酣暢淋漓的樂音，/不事雕琢的藝術(shù)，傾吐你的衷心”（《致云雀》）。華茲華斯則說：“噢，夜鶯啊，你這個(gè)生靈/的確是長著顆‘火樣的心’。你的歌呀鉆進(jìn)我心里——/和諧中帶著熱情的奮激！”（《“噢，夜鶯啊，你這個(gè)生靈”！》）徐志摩在《猛虎集·序》里說：“詩人也是一種癡鳥，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住地唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來把白花染成大紅他不住口，他的痛苦與快樂是渾成的一片?！?sup>徐志摩在《杜鵑》一詩中將中西的意象傳統(tǒng)化合起來，抓住了共通的精神——癡情不悔作為化合點(diǎn)，所以《杜鵑》詩少了中國古詩中凄絕冤苦的家國之痛苦，而增添了一份柔情，將冤苦化為纏綿與執(zhí)著，詩因此顯得是有適度的意境的。