唐代民歌考釋
第一類 府兵、戰(zhàn)爭（唐玄宗朝民歌六首）
第一篇 二十充府兵
你道生勝死，
我道死勝生；
生即苦戰(zhàn)死，
死即無人征。
十六作夫役①，
廿（二十）充府兵②，
磧里向前走③，
衣鉀（甲）困須擎④；
白日趁食（死）地（敵）⑤，
每也（夜）悉（起）知（持）更⑥，
鐵缽淹甘（干）飯，
同火共分（紛）諍（爭）⑦；
長頭饑欲旺（亡）⑧，
□似砍（坎）窮坑⑨。（原文此處為□）
遺兒我受苦，
慈母不須生！
相將歸去來⑩，
間（?。┎唬ú剑└。ǜィ┛赏ぃㄍ＃?span >?，
婦人因（困）重役，
男子從軍行。
帶刀擬開（斫）煞（殺）?，
逢陣即相刑?；
將軍馬上死?，
兵滅地（敵）君（軍）營，
血流遍荒野，
白骨在邊庭?；
去馬游殘跡，
空流（留）紙上名。
開山千萬里，
影（永）絕故鄉(xiāng)城。
生受刀光苦?，
意里極皇皇?。
〔考釋〕
①“十六作夫役”
“夫役”即伕役，又名“小徭役”或“雜徭”。唐前期法律規(guī)定，“役”有兩種，一為“正役”，一為“雜徭”。
《唐六典》卷三：
“凡賦役之制有四：一曰租、二曰調(diào)、三曰役（李林甫注：正役）、四曰雜徭。”
所謂“正役”，就是“丁役”，由二十歲以上六十歲以下的丁年農(nóng)民擔(dān)任。所謂“雜徭”，就是“夫役”，大多是由十六歲以上二十歲以下的“中男”農(nóng)民擔(dān)任。故“雜徭”又名“小徭役”。
《唐律疏議》卷二十八：
“?。ǘ∫郏┲^正役；夫（夫役）謂雜徭?！?/p>
卷十三：
“小徭役謂充夫及雜使。”
唐前期所施行的授田制和賦役法，都是“以人丁為本”，“以丁、中為差”。為此，各州縣鄉(xiāng)里都立有戶口“籍帳”，每年“團(tuán)貌”、“注年”。凡農(nóng)民年達(dá)十六歲，便被稱作“中男”；年滿二十歲，便被稱作“丁”。
《舊唐書》食貨志上：
“（唐高祖）武德七年（624），始定律令：……男女始生者為黃（意為黃口小兒），四歲為小，十六為中（中男），二十一為丁，六十為老。”
唐前期法律規(guī)定：二十歲以上的壯丁每年除向官家交納租若干、調(diào)若干外，并須服“丁役”（正役）二十日；十六歲至二十歲的“中男”雖不交納租調(diào)，但每年卻需作“夫役”（雜徭）若干日。
《舊唐書》食貨志上：
“凡?。ǘ畾q以上農(nóng)民）歲役二旬。”注：“有閏之年加二日。”
《唐會要》卷八十五：
“成童（十六歲）之歲，即掛輕徭（即夫役，較正役為輕，故名輕徭）；既冠（二十歲）之年，便當(dāng)正役（即丁役）。”
“夫役”雖名為“輕徭”、“小徭役”，但勞役有時卻甚繁重。
《全唐文》卷二十二：
“玄宗令戶口復(fù)業(yè)及均役制：‘國家力役，合均有無，……每縣中男（十六歲至二十歲農(nóng)民）多者，累歲方使一差；中男少者，一周遂役數(shù)過。’”
由此可知，在唐前期，農(nóng)民年到十六歲，便被稱作“中男”，便開始承擔(dān)法令所規(guī)定的“夫役”。本詩所說的“十六作夫役”，便是指此而言。
據(jù)史載，天寶三載（744）之后，十六歲農(nóng)民不再“作夫役”。所以有此改變，是由于當(dāng)時階級矛盾加劇，封建統(tǒng)治不穩(wěn)。因此，玄宗不得不修改“武德律令”，重新規(guī)定：農(nóng)民十八歲以上為“中男”；二十三歲以上為“丁”。
《唐會要》卷八十五：
“比者，成童之歲，即掛輕徭；既冠之年，便當(dāng)正役。憫其勞苦，用軫于懷。自今已后，百姓宜以十八已上為中男，二十三已上成丁?！?/p>
《新唐書》食貨志一：
“天寶三載，更民十八以上為中男，二十三以上成丁?！?/p>
這表明，在天寶三載，封建統(tǒng)治階級為了緩和階級矛盾，將少年農(nóng)民作“夫役”的年限推遲了二年，將壯年農(nóng)民納稅服役的年限推遲了三年：農(nóng)民十八歲才“作夫役”，二十三歲才納國課服正役。
由此證明，本詩所說的“十六作夫役”只符合天寶三載以前的特定的歷史時期。
②“二十充府兵”
“府兵”是唐前期的義務(wù)兵名號，是由“軍府”（折沖都尉府）而得名。
唐初，實行義務(wù)兵制（征兵制），全國各地遍立軍府。每一軍府設(shè)有折沖都尉一員、左右果毅都尉共二員，管轄當(dāng)?shù)亍案卑税偃说揭磺Ф偃瞬坏取?/p>
《新唐書》兵志：
“府兵之制，起自西魏、后周，而備于隋。唐興因之，……太宗貞觀十年（636），更號統(tǒng)軍為折沖都尉，別將為果毅都尉，諸府總曰折沖府。凡天下十道，置府六百三十四，皆有名號?！哺龋海ǜ┍Ф偃藶樯希磺藶橹?；八百人為下?！?/p>
軍府的府兵，由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民充當(dāng)。據(jù)《唐令》所載：各地軍府每年根據(jù)“戶籍”簡選年滿二十歲的成丁農(nóng)民入軍，稱之為“府兵”。平時，府兵不離鄉(xiāng)土，除冬季農(nóng)閑時集結(jié)練習(xí)戰(zhàn)陣外，其余時間在家務(wù)農(nóng)，間或輪番衛(wèi)戍京城和邊鎮(zhèn)。如發(fā)生戰(zhàn)爭，則調(diào)府兵出征；戰(zhàn)事結(jié)束，即遣散回鄉(xiāng)。府兵役限甚長，到六十歲方免役。
杜佑《通典》職官十一：
“初置（府兵），以成丁而入，六十出役。”（案：作者杜佑，天寶末已二十歲，是當(dāng)時社會情形的目擊者。杜佑是歷史上著名的政治家、學(xué)者，曾任德宗、順宗、憲宗三朝宰相。）
《新唐書》兵志：
“府兵之制……凡民年二十為兵，六十而免。其能騎而射者為越騎，其余為步兵。”“初，府兵之置，居無事時耕于野……若四方有事（戰(zhàn)事），則命將以出（命將率府兵出征），事解輒罷?！?/p>
《全唐文》卷三百七十八：
“府兵平日皆安居田畝。每府有折沖（都尉）領(lǐng)之。折沖以農(nóng)隙教習(xí)戰(zhàn)陣。國家有事征發(fā)，則以符、契（調(diào)兵的魚符、木契）下其州及府，參驗發(fā)之?！娺€，則賜勛加賞，便遣罷之?！?/p>
詩所說的“二十充府兵”，正是反映著這一時期的兵役制度。
據(jù)史籍所載，“府兵制”是在玄宗開元年間（713—741）被廢除的。唐初的府兵制只不過施行了一百多年。
《鄴侯家傳》：
“自武太后之代（世，避李世民諱）……府兵始弱矣。”“開元中（案：為開元十年），玄宗將東封（泰山）……而府兵寡弱。張說為相，乃請下詔募士，但取材力，不問所從來。旬月之間，募者十三萬。玄宗大悅，遂以‘彍騎’名?！允歉I，漸不復(fù)補(bǔ)?！_元末，李林甫為相，又請諸軍皆募長征健兒，以息山東士兵。”（案：鄴侯即李泌）
《新唐書》兵志：
“自高宗、武后時……府兵之法寖壞，番役更代多不以時，衛(wèi)士稍稍亡匿，至是（開元六年）益耗散，宿衛(wèi)不能給。宰相張說乃請一切募士宿衛(wèi)?！允侵T府士（兵）益多不補(bǔ)?！ㄌ鞂殻┌溯d，折沖諸府至無兵可交。李林甫遂請停上下魚書?！?/p>
杜牧《原十六衛(wèi)》：
“貞觀中……開折沖果毅府五百七十四，以儲兵伍?！载懹^至于開元末百三十年間，戎臣兵伍未始逆篡?！_元末，愚儒（案：指李林甫）奏章曰：‘天下文勝矣！請罷府兵?！t曰：‘可！’”
《唐六典》卷五李林甫注：
“開元二十五年敕，以為：‘天下無虞，宜與人休息。自今已后，諸軍鎮(zhèn)量閑劇利害，置“兵防健兒”，于諸色征行人內(nèi)及客戶（逃戶）中召募，取丁壯情愿充“健兒”長住邊軍者，每年加常例賜給，兼給永年優(yōu)復(fù)。其家口情愿同去者，聽（聽任）至軍州，各給田地屋宅。’人賴其利，中外獲安，是后州郡之間，永無征發(fā)之役矣！”
杜佑《通典》職官十一：
“天寶八載五月，停折沖府?！?/p>
由此可知，早在武則天皇帝執(zhí)政時，府兵制已開始“寖壞”，府兵漸“逃亡”。到玄宗開元六年（718）以后，府兵“益耗散”，“逃亡略盡”。各折沖府甚至抽調(diào)不出足夠的兵員來輪番宿衛(wèi)京師：“宿衛(wèi)不能給。”因此，到開元十年（722）之后，封建朝廷不得不兼行“募兵”（雇傭兵）制，以補(bǔ)兵源之不足。十五年之后，到開元二十五年（737）時，玄宗頒布了敕令，命諸軍（包括禁衛(wèi)軍、邊鎮(zhèn)兵、長征兵）全都依靠募兵來補(bǔ)充，不再征發(fā)府兵入軍，正如當(dāng)時宰相李林甫所說：“是后州郡之間，永無征發(fā)之役矣！”
這表明，自開元二十五年之后，“征兵制”實際上已被“雇傭兵制”所代替；召募來的“彍騎”、“兵防健兒”代替了“府兵”。此后不再征發(fā)府兵入軍，折沖府成了有名無實的安插冗官的“閑曹”，而這“閑曹”也終于在天寶八載被明令廢除；只保留下折沖都尉、果毅都尉等官名，以作為軍官升轉(zhuǎn)的階銜。
由此證明，本詩所說的“二十充府兵”乃是玄宗開元二十五年之前的事。
③“磧里向前走”
“磧”的原意是“沼澤砂石”、“水中沙堆也”。但從漢代之后，人們所說的“磧”，大多是指的“沙漠”。
程大昌《北邊備對》：
“漠也，言沙磧廣莫，望之漠漠然，漢以后史家變稱為磧：磧者，沙積也。其義一也?！?/p>
唐時中原地帶人習(xí)慣稱我國北部沙漠為“漠”，從而將其附近地帶分為“漠南”、“漠北”；習(xí)慣稱我國西部沙漠為“磧”，從而將其附近地帶分為“磧東”、“磧西”。唐太宗時設(shè)立“磧西四鎮(zhèn)”（在今新疆境內(nèi)）。玄宗時曾設(shè)“磧西節(jié)度使”。因此，唐人詩文中所說的“磧”，大多是指西北沙漠而言。
杜甫《送人從軍》：
“弱水（今甘肅武威西北）應(yīng)無地，陽關(guān)（今甘肅敦煌西南）已近天。今君渡沙磧，累月斷人煙?！?/p>
柳中庸《涼州曲》：
“關(guān)山萬里遠(yuǎn)征人，一望關(guān)山淚滿巾。青海戍頭空有月，黃沙磧里本無春。”
岑參《贈酒泉韓太守》：
“酒泉西望玉關(guān)道，千山萬磧皆白草。”
《磧中作》：
“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙?！?/p>
《初過隴山途中呈宇文判官》：
“平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭。……十日過沙磧，終朝風(fēng)不休。馬走碎石中，四蹄皆血流?！?/p>
裴矩《西域記》：
“自高昌去瓜州，千三百里，并沙磧，缺水草，四面茫然。”
由此可知，本詩作者是個在西北沙漠中行軍的府兵。同時也可由此想見，“磧里向前走”是極其艱苦的。
④“衣甲困須擎”
“甲”是古時戰(zhàn)士在作戰(zhàn)時用以防御刀箭的鎧甲。戰(zhàn)士所披掛的“全甲”，是由三部分組成。
《唐六典》卷十六李林甫注：
“武卒衣三屬之甲。謂上身一；髀褌一；兜鍪一，凡三屬也。”
“兜鍪”即“胄”，戴在頭上，故俗名為“頭盔”?！镑卵偂奔础跋侣眉住?，因系于腰間用以掩護(hù)兩腿，故俗名“腿裙”或“裳甲”。
所謂“上身”即“身甲”，是由“胸鎧”、“掩膊”、“護(hù)腋”三部分組成，形狀如衣，故俗名“衣甲”?！耙录住笔侨辨z甲中的最重要部分。
唐時人所說“衣甲”是指“上身甲”而言。王建《寄賀田侍中》：“親見沂公在陣前……兩重衣甲射皆穿。”
當(dāng)時，騎兵披掛“全甲”，步兵則為了戰(zhàn)時便于奔走，因此不掛“腿裙”，只戴“頭盔”披“衣甲”。由此可知，本詩作者是個“磧里向前走”的步兵。
古時的“甲”大多是以鐵葉或鐵片編串成的，因此很重。漢大將馬援六十二歲還能夠披甲上馬，曾引起光武帝的驚訝（見《東觀漢記》）。隋時驍將權(quán)武能披兩重甲上馬，曾被當(dāng)時人稱為“勇力絕人”（見《隋書》）。由此可見甲是很沉重的，不是一般體弱的人所能勝任。李靖《衛(wèi)公兵法》稱：“諸兵士，……身貌尫弱（者），不勝衣甲。”因此唐軍令規(guī)定：軍中只“授甲六分”（百分之六十），由前列勁卒披掛（見《通典》）。
據(jù)《武備志》載稱，甲重四十五至五十斤（《宋史》載：“每一甲，重四十有九斤十二兩?！保．?dāng)然，步兵的“衣甲”可能要輕些。如以宋時為準(zhǔn)，則“衣甲”重三十多斤?！短屏洹匪浀氖N甲中，有一種名“步兵甲”，可能是種輕甲。其重量，今已無法考知。
據(jù)史書所載，唐府兵出征要隨身攜帶許多武器和備品。
《新唐書》兵志：
“府兵之制……人具弓一、矢三十；胡祿（即壺盧，作水壺用）、橫刀、礪石（磨刀用）、大觿（錐）、氈帽、氈裝、行縢（今名綁腿）各一?！浣椋祝?、胄（頭盔）戎具藏于庫，有所征行，則視其入而出給之?！?/p>
不難想見，如將這些備品的重量加在一起將在六十斤上下。由此便可了解本詩所描寫的“磧里向前走，衣甲困須擎”的艱苦情形。
其次，從“磧里向前走，衣甲困須擎；白日趁死敵，每夜起持更”四句詩看來，詩所描寫的是“戰(zhàn)前急行軍”。其行軍地在大沙漠中；為了行進(jìn)神速，因此卷起“衣甲”由戰(zhàn)士“擎甲”疾走；白天追擊敵人；夜里宿營時作臨敵警戒。所謂“急行軍”，就是“卷甲而趨，倍道兼行”（《孫子兵法》）。本詩所描寫的正是這樣的情景。
⑤“白日趁死敵”
“趁”，陜西、河南一帶的方言，意與“逐”、“追趕”同。
何承天《纂文》：
“關(guān)西（函谷關(guān)以西）以逐物為趁?！?/p>
《廣韻》：
“趁，逐也。俗作趂?！?/p>
唐時人習(xí)用“趁”字。
杜甫詩：
“相趁鳧雛入蔣芽”；“驅(qū)趁制不禁”；“花底山蜂遠(yuǎn)趁人”。
敦煌抄本《李陵變文》：
“單于親領(lǐng)萬眾兵馬，到夫人城，趁上李陵。……李陵聞言，向南即走，行經(jīng)三日，遂被單于趁來。”
“死敵”，意為“拼命戰(zhàn)斗的敵人”、“敢于死戰(zhàn)的強(qiáng)敵”。
⑥“每夜起持更”
“持更”就是夜間站崗；一夜有五更，守衛(wèi)者分班值更，故名作“持更”。
唐時軍中術(shù)語：夜間放哨名為“持更”，哨兵叫作“持更者”。
《唐律疏議》卷八：
“……持更，即是守衛(wèi)者。”
顏師古《漢書注》：
“持更、夜有五更，故分而持之?！?/p>
《新唐書》百官志四上：
“府兵……持更者，晨夜有行人必問（問口令）；不應(yīng)則彈弓而向之（彈弓弦作警告）；復(fù)不應(yīng)則旁射（實箭向行人旁側(cè)發(fā)射，最后警告）；又不應(yīng)則射之（瞄準(zhǔn)射擊）。晝以排門人（門崗）遠(yuǎn)望。暮夜以持更人遠(yuǎn)聽，有眾而囂，則告主帥?！?/p>
⑦“鐵缽淹干飯，同火共紛爭”
“火”是古時軍隊建制的最小單位，約同于后代軍隊中的“班”。
《南史》卜天興傳：
“天興弟天生，少為隊將，十人同火?！?/p>
杜佑《通典》兵一：
“五人為列，二列為火，五火為隊。”
《新唐書》兵志：
“府兵之制……十人為火，火有長?！?/p>
“同火”猶如“同班”。同火的人互稱為火伴。《木蘭辭》：“出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。”
軍隊中的十人小組之所以名為“火”，是因為“十人同火”，是一個火食單位：共用一個灶火，同吃一鍋飯。
唐時軍中，每一火（十人）備有“鐵盂”一口，“火具”一套。
《新唐書》兵志：
“府兵之制……十人為火，火有長。火（每火）、備六
馬，凡火具、鐵盂……皆一?！?/p>
文中所說的“盂”就是本詩所說“鐵缽淹干飯”的“鐵缽”?！袄彙保艑懽鳌?img alt="014-i" src="https://img.dushu.com/2023/08/22/20523745431239.jpg" />”或“
”。盂與缽是一物之二名，是軍中所用的“鐵鍋”。
《太平御覽》引《漢書注》：
“盂若
而大。與缽字同。”
《說文解字》：
“
，器，盂屬?！?/p>
《唐韻》：
“，音撥，同缽。”
《唐六典》卷十六：
“鐵盂”注：“古謂之盂，蓋今之鐵鍋也，為軍中食器也?！?/p>
由此可知，本詩中所說的“鐵缽”，乃是唐軍中一火十人所共用的“行軍鍋”。
本詩中所說的“干飯”，古名作“糒”，又名“糇糧”，是軍中戰(zhàn)時特制的“干糧”。
《說文解字》：
“糒，干也?！薄棒?，干食也?！?/p>
《尚書正義》卷二十：
“‘糒’午飯也。‘糗糒’是行軍之糧?！?/p>
《詩經(jīng)·公劉》：
“乃裹糇糧。”注：“糇，干食也?！?/p>
《一切經(jīng)音義》引《字林》：
“糇，干飯也?！?/p>
徐鉉校定《說文解字》：
“今人謂干飯為糇?！?/p>
“干飯”大多是炒熟并風(fēng)干的米或面，吃時很方便，無需生火，只要用水一“淹”即可。
謝承《后漢書》：
“羊茂……為東郡太守……常食干飯。”“吳郡徐相，為長沙太守，常食干飯，不發(fā)煙爨?！?/p>
楊泉《物理論》：
“呂子義，清賢之士也。……懷干糒（干飯）而往。主人盛為饌食。乃出懷中糒（干飯），取冷水一杯而食之?！?/p>
因此，古時作戰(zhàn)或行軍時所攜帶的軍糧大多是“干飯”。
《漢書》李陵傳：
“李陵……令軍士持二升糒，一片冰?！?/p>
劉珍等撰《東觀漢記》：
“張禹巡行……食干飯，飲水而已。”
馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》：
“人搠起纓槍，馬負(fù)著行裝，車運著糇糧，……他部從入窮荒?！?/p>
本詩所說的“鐵缽淹干飯，同火共紛爭”，乃是描述急行軍的府兵在沙漠中打尖吃飯時的情景?？磥懋?dāng)時軍糧不足，因此“同火共紛爭”。
⑧“長頭饑欲亡”
“長頭”似是唐時的方言俗語。在敦煌發(fā)現(xiàn)的民歌中有：
“只愿長頭醉，作伴喚劉伶”。
“身上無衣著，長頭草里存”。
“長頭挨床坐，飽吃摩娑肚”。
此外，唐詩人詩歌中有：
王建《織錦曲》：
“大女身為織錦戶，名在縣家供進(jìn)簿。長頭起樣呈作官，聞道官家中苦難?！?/p>
劉禹錫《寄湖州韓中丞》：
“老郎日日憂蒼鬢，遠(yuǎn)守年年厭白蘋。終日相思不相見，長頭相見是何人?！?/p>
王建是潁川（今河南許昌）人，劉禹錫是洛陽（今河南洛陽）人，以此論斷，“長頭”似是河南方言。
從上引詩句中比較詞義，則“長頭”似有“長年”、“長期”之義。
此外，《晏子春秋》中有“湯長頭而寡發(fā)”；《漢書》中有“陳遵長頭大鼻”；《后漢書》中有“問事不休賈長頭”；《太平廣記》中有“長頭才復(fù)額，分角漸垂肩”；《南史》中有“范長頭”；蘇軾詩有“畏見問事賈長頭”。以上都是指頭型或發(fā)式而言，與本詩中的“長頭”似乎無關(guān)。
⑨“□似坎窮坑”（原文此處為□）
“坎”或作“埳”，與“陷”、“墮”、“墜”同義。
《說文解字》：“坎，陷也?！?/p>
“窮坑”是對“困境”的形容?！翱哺F坑”，意為“墜入不可拔的窮困的境地”。唐宋時人往往用“坑”比喻不幸的處境；近代民間口頭文學(xué)中也有這種形容。
盧仝《月蝕詩》：
“不獨填饑坑，亦解堯心憂。”
戴復(fù)古《歲暮書懷寄林玉溪》：
“人皆居燠館，我獨墮寒坑?！?/p>
西河大鼓小段：
“說著窮，真是窮，慢走一步窮趕上，快走一步趕上窮，不急不忙慢慢走，一腳埳入大窮坑。窮坑之中有窮廟，窮廟里有個窮神靈……”
⑩“相將歸去來”
“相將”，唐時俗語，意為“相共”或“相隨”。
孟浩然《春情》：
“相將游戲繞池臺?！?/p>
杜甫《十二月一日三首》：
“春花不愁不爛漫，楚客唯聽棹相將。”
薩都剌《吉安道中》：
“故鄉(xiāng)歸計喜相將?！?/p>
令狐楚《游春辭三首》：
“相將折楊柳，爭取最長條?！?/p>
柳永《尉遲杯》：
“且相將共樂平生?！?/p>
?“健步弗可停”
“健步”即快步，俗語“健步如飛”。
杜甫《蘇端、薛復(fù)筵簡薛華醉歌》：
“安得健步移遠(yuǎn)梅，亂插繁花向晴昊。”
韓渥《離家第二日卻寄諸兄弟》：
“一點心隨健步歸。”
?“帶刀擬斫殺”
所謂“帶刀”即帶“腰刀”。唐時士兵持帶兩種刀，一為陌刀，一為橫刀（腰刀）。
《唐六典》卷十六李林甫注：
“橫刀，佩刀也，兵士所佩（佩帶）?！暗?，長刀也，步兵所持，蓋古之?dāng)囫R劍。”
詩中所說的“帶刀”即“佩刀”，又名“橫刀”或“腰刀”，是短兵器?！皫У稊M斫殺”，意為隨時準(zhǔn)備短兵相接。
?“逢陣即相刑”
“逢陣”意為“遇敵”，即《衛(wèi)公兵法》“逢賊布陣”之意。
“相刑”即“相殺”、“相害”。
《后漢書》孫悅傳注：
“殺戮之謂刑。”
《呂氏春秋·音律》注：
“刑，殺也?！?/p>
《國語》：
“雜受其刑?！弊ⅲ骸靶蹋σ??！?/p>
?“將軍馬上死”
唐官制，武官共分九品二十九階，五品以上（十三階以上）的官銜，皆帶有將軍稱號，如“從五品下曰游擊將軍”；“從一品曰驃騎大將軍”（見《唐六典》）。在“軍職”中，統(tǒng)率三千二百士卒的主將，始可稱將軍：“二裨為軍，三千二百人，有將軍副將軍。”（見《通典》）
從詩中看來，詩所說的“將軍”似是更高級的主將。
?“白骨在邊庭”
“庭”是門內(nèi)堂前的院落，“邊庭”意為周邊的院落。唐時，在今新疆設(shè)立“北庭都護(hù)府”和“庭州”。唐時人們習(xí)慣將邊區(qū)地帶統(tǒng)稱為“邊庭”。
杜甫《兵車行》：
“邊庭流血成海水，我皇開邊意未已?！?/p>
李益《送柳判官赴振武》：
“邊庭漢儀重，旌甲似云中?！?/p>
羅隱《送秦州從事》：
“若到邊庭有來使，試批書尾話梁州?！?/p>
?“生受刀光苦”
“生受”，古民間俗語，意為“吃苦”、“受罪”、“忍受”。
黃庭堅《宴桃源》：
“生受，生受，更被養(yǎng)娘催繡?！?/p>
元劇《東窗事犯》：
“臣在生時多生受，馳甲胄，做先鋒帥首。”
元劇《酷寒亭》：
“謝俺那侍長，見我生受多年，與了我一張從良文書?！?/p>
元劇《朱砂擔(dān)》：
“干著我生受了半世，眼睜睜看你作歹人妻?！?/p>
?“意里極皇皇”
“皇皇”，意為“憂郁”、“恐惶”、“不安”。“皇皇”或作惶惶、徨徨、遑遑。
《孟子》：
“孔子三月無君，則皇皇如也。”
《漢書》敘傳：
“圣哲之治，棲棲皇皇，孔席不暖，墨突不黔?！鳖亷煿抛ⅲ骸?span >皇皇，不安之意也。”
劉向《九嘆》：
“征夫皇皇，其孰依兮?！?/p>
《后漢書》鄧禹傳：
“長安吏人，遑遑?zé)o所依歸。”
阮籍《詠懷》：
“棲棲非我偶，徨徨非己倫?！?/p>
《世說新語》：
“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！?/p>
第二篇 患夜盲癥的老病卒
知識相伴佀（侶）①，
蹔（暫）時不覺老；
面皺黑發(fā)白，
把杖入長道②。
眼中泠（零）淚下③，
病多好時少；
怨（思）家鳥（雀？）枯（瞀）眼，
無睡天難曉④。
朝夕乞蹔（暫）時，
百長誰肯保⑤；
使者門前喚，
手腳婆（撥）羅（剌）草⑥。
〔考釋〕
①“知識相伴侶”
古所謂“知識”與今天所謂“知識”，語義不同。古人所說的“知識”，是指朋友或“熟人”而言，意為“相知相識”，與“智識”不同義。
《禮記正義》卷三十五：
“不道舊故?！编嵭ⅲ骸把?span >知識之過失，損友也?！?/p>
《莊子·至樂》：
“反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”王先謙注：“知識，謂朋友。”
《呂氏春秋·遇合》：
“人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者?！?/p>
《商君書·賞刑》：
“是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：‘務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣?！?/p>
《世說新語》：
“張華既貴，有少時知識來候之?！?/p>
侯白《啟顏錄》：
“（隋）侯白初未知名。在本邑，令宰初至，白即謁。會知識曰：‘白能令明府作狗吠?！谑侨胫]，知識俱門外伺之。”
白居易《感逝寄遠(yuǎn)》：
“昨日聞甲死，今朝聞乙死。知識三分中，二分化為鬼。”
韓愈《贈別元十八協(xié)律》：
“知識久去眼，吾行其既遠(yuǎn)?！?/p>
敦煌抄本《董永》故事：
“孝感先賢說董永，年登十五二親亡，自嘆福薄無兄弟，眼中流淚數(shù)千行，為緣多生無姊妹，亦無知識與親房?！?/p>
陸游《縱筆》：
“何須覓知識，木石即吾師?！?/p>
“知識相伴侶”，意為“朋友相伴隨”。對當(dāng)時離鄉(xiāng)出征的人說來，朋友相共便是一種安慰，故詩下句說“暫時不覺老”。
②“面皺黑發(fā)白，把杖入長道”
“杖”即“拐杖”，老人用以助行的棍子?！鞍颜取币馀c“扶杖”同。
“長道”，唐人習(xí)慣將漫長的道路或通向遠(yuǎn)方的大道稱作“長道”。
儲光羲《行次田家澳梁作》：
“田家俯長道，邀我避炎氛?！?/p>
崔顥《贈輕車》：
“悠悠遠(yuǎn)行歸，經(jīng)春涉長道?！?/p>
杜荀鶴《江岸秋思》：
“秋稼緣長道，寒云約古城?！?/p>
“面皺黑發(fā)白，把杖入長道”表明：這是位老年士兵，壯年入伍，及老未歸，黑發(fā)變白，步履艱難，因此行軍時需要扶著拐杖。
唐初，府兵臨時出征，最長不超過一年；如輪番戍邊，則“三年而代”，戍期不超過三年。
《鄴侯家傳》：
“府兵……出征，多不逾時，遠(yuǎn)不經(jīng)歲?！涫呎?，舊制：三年而代?！?/p>
這時當(dāng)然沒有“黑發(fā)轉(zhuǎn)白”仍未還鄉(xiāng)的老兵。
據(jù)史載，高宗儀鳳二年（677）之后，由于唐封建統(tǒng)治者與吐蕃奴主集團(tuán)進(jìn)行著長期的戰(zhàn)爭，因此唐朝廷無限期的延長了“戍卒”戍邊的期限。于是，到了玄宗開元年間，西北軍中的很多士兵，都成了白發(fā)老卒。
《全唐文》卷三百七十八：
“高宗以劉仁軌為洮河鎮(zhèn)守使（案：時為儀鳳二年），以圖吐蕃。于是始有久戍之役?！?/p>
《全唐文》卷二百二十二：
“安西迥途，磧北多寇，自開四鎮(zhèn)（磧西四鎮(zhèn)），于茲十年，及瓜（瓜代）戍人，白首無代?！?/p>
《全唐文》卷二十七：
“每念征戍，良可矜者。其涉河渡磧，冒險乘危，多歷年所，遠(yuǎn)辭親愛，壯齡應(yīng)募，華首未歸?！?/p>
杜甫《兵車行》：
“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊?！?/p>
本詩便是當(dāng)時一個老病卒的自述。
③“眼中泠（零）淚下”
“泠”與“零”音同，古時可通用?！般鰷I”即“零淚”。
“零”原是形容雨的：連綿不斷的降落小雨謂之“零雨”。后轉(zhuǎn)而形容草木：枝葉紛紛下墜謂之“零落”。又轉(zhuǎn)而形容人的落淚：淚涓涓墜落不止謂之“涕零”（涕泠）或“零淚”（泠淚）。
《詩經(jīng)·小明》：
“涕零如雨。”
《三國志》邴原傳注：
“心中惻然，而為涕零?！?/p>
鮑照《東門行》：
“賓御皆涕零?！?/p>
《全漢文》冀州從事郭君碑：
“同僚涕泠?！?/p>
樊敏碑：
“士女涕泠。”
李翊夫人碑：
“
悲兮涕隕泠泠?！?/p>
郭璞《游仙詩》：
“悲來惻丹心，零淚緣纓流。”
劉禹錫詩：
“零淚沾青簡，傷心見素車。”
本詩所說“眼中零淚下，病多好時少”，看來不全是由于哭泣，而是由于年老和疾病，如醫(yī)書所說“老眼自淚”。
④“怨（思）家鳥（雀？）枯（瞀？）眼，無睡天難曉”
“鳥枯眼”可能是“雀瞀眼”之誤：“鳥”是“雀”之誤寫；“枯”則因與“瞀”音相近而誤書。在《唐韻》中，“枯”為上平聲，苦孤切；“瞀”為入聲，莫卜切。（此據(jù)畿輔叢書本《重斠唐韻考》）
所謂“雀瞀眼”，又名“雀目眼”，即今之“夜盲癥”，是由營養(yǎng)不良而引起。其病癥是：白天視覺如常，每到黃昏之后，即視物不見。
孫思邈《千金寶要》：
“雀瞀術(shù)，令雀目人至黃昏時，看雀宿處，打令驚起；雀飛，乃咒曰：‘紫公，紫公！我還汝盲，汝還我明！’如此日日暝三過作之，眼即明。曾試有驗?！保ò福簩O思邈，隋時學(xué)者，唐初在世。引此條僅是為了證明隋唐時已有“雀瞀眼”一詞，并非推薦秘方，是需聲明者。）
陸佃《埤雅》：
“瞀、音木。雀目夕昏。人有至夕昏不見物者，謂之雀瞀?！?/p>
王肯堂《證治準(zhǔn)繩》：
“雀目、俗稱也，亦曰雞盲。本科曰：高風(fēng)內(nèi)障，至晚不明，至?xí)詮?fù)明也。蓋元陽不足之病。……若人調(diào)養(yǎng)得宜，神氣融合，精血充足，陽光復(fù)盛，不治即愈。……食以牛豬之肝，治以補(bǔ)氣之藥，即愈?！?/p>
本詩寫道，老病卒因“思家”而患“雀瞀眼”，每到夜晚即失明，同時又害了“失眠癥”。這就是說，每到夜晚既失明又失眠，顯然這是很痛苦的。詩所說“思家雀瞀眼，無睡天難曉”，就是描寫這個老病卒睜著看不見東西的眼睛在長夜里盼望天亮?xí)r的痛苦心情。
⑤“朝夕乞暫時，百長誰肯?！?img alt="ft" src="https://img.dushu.com/2023/08/22/20523710959808.jpg" />
“朝”即早晨；“夕”即日落后。
“朝夕乞暫時”，意為“清晨和晚上請短時病假”。如前所說，詩中的老病卒患“夜盲癥”（雀瞀眼），早晚之間目昏不見物。
樓英《醫(yī)學(xué)綱目》：
“雀目者，日落即不見物也，日出則復(fù)明?！?/p>
因此，這位老病卒不得不向長官“乞求”“暫時”的病假，請求“朝”（日出前）“夕”（日落后）時不派給自己差使或勤務(wù)。
“百長”，唐時的軍職名?！鞍匍L”管轄百名士兵，又名“百夫長”。
杜佑《通典》兵一：
“凡立軍……五人為列（杜佑注：列有頭目），二列為火（杜佑注：十人，有火長），五火為隊（杜佑注：五十人，有頭目），二隊為官?！保ǘ庞幼ⅲ喊偃?，立百長）（案：杜佑、唐中期學(xué)者，玄宗開元二十三年生，德宗朝宰相。）
楊炯《從軍行》：
“寧為百夫長，勝作一書生?！?/p>
由此可知，管轄二隊（百人）的軍官稱“百長”。據(jù)史載，“百長”就是“旅帥”。
《新唐書》兵志：
“五十人為隊，隊有正。”
百官志：“折沖都尉府……旅帥十人，從八品上；隊正二十人，正九品下?！?/p>
由此可知，“旅帥”是正名，“百長”是通稱。其職位約相當(dāng)于后代的“把總”、“連長”。
“百長誰肯保”意為“百長不肯作?！?，不允許患夜盲癥的老病卒“朝夕”請“暫時”的短假。
⑥“使者門前喚，手腳婆（撥）羅（剌）草”
“使者”，奉有使命的傳達(dá)者?！笆拐唛T前喚”，意為傳令者在門前召喚。
詩表明，當(dāng)“百長”拒絕老病卒請“朝夕”（“暫時”病假之后），仍派“使者”到門前去喚老病卒擔(dān)任戰(zhàn)勤雜事。看來這正是“朝”或“夕”時，老病卒正在“草鋪”上躺著，因此當(dāng)聽到“使者門前喚”之后，便不得不從鋪草里摸索、掙扎著爬起來：“手腳婆（撥）羅（剌）草?！薄捌帕_”應(yīng)是“潑剌”?！捌帕_”迭韻，“潑剌”也是壘韻。前者在《廣韻》之歌韻，后者在《廣韻》之曷韻。二者音本相近?！皾娯荨笔枪艜r俗語，或?qū)懽鳌皳茇荨?、“撥攋”、“拔剌”，意為左右擺動或上下攪動。今語有“浦落”（記音）即本此。
《廣韻》：
“攋、撥攋，手披?！?/p>
《后漢書》張衡傳：
“彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。”李賢注：“撥剌，張弓貌也?！?/p>
李白《酬中都吏攜斗酒雙魚于逆旅見贈》：
“雙腮呀呷鰭鬣張，撥剌銀盤欲飛去?！?/p>
杜甫《漫成一首》：
“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴?！?/p>
“草”是指“鋪草”。唐時，軍中每“火”（十人）共攜有“烏布幕”（見《新唐書》兵志），所謂“烏布幕”即“黑布帳蓬”。行軍宿營時，士卒都住在帳蓬里，睡“草鋪”（即打地鋪）。
“手腳撥剌草”表明：當(dāng)“朝晨”或“夕昏”聽到“使者門前喚”時，患“雀瞀眼”的老病卒像瞎子似的用“手腳撥剌”鋪草，從地下掙扎著爬起來。
第三篇 兒大作兵夫
父母生兒身，
衣食養(yǎng)兒德，
蹔（暫）托寄出來①，
欲（如）似便（變）相賊②。
兒大作兵夫，
西征吐蕃賊③；
行后渾家死④，
回來覓不得。
兒身面向南，
死者頭向北；
父子相
（分）擘，
不及元不識。
〔考釋〕
①“暫托寄出來”
“托寄”就是“寄托”。本詩中所謂的“托寄”，含有“托生寄世”之意。
②“如似變相賊”
“變相”，意為“變化相貌”、“變臉”。詩的意思是：父母生兒養(yǎng)兒，但兒子長大成人后，卻一反過去兒童時戀慕父母的態(tài)度，對父母很不恭敬，呲牙瞪眼，惡言厲色，前后判若兩人，“如似變相賊”。
其次，古時佛教寺院的壁畫，往往是用幻術(shù)方法繪制的，因此畫中的人物往往能變化相貌，故古時人稱這種能顯示靈異的壁畫為“變相”。唐時，“變相”是人們對佛寺壁畫的統(tǒng)稱。對此，可參閱論文《變相、變、變文考論》。
詩中所謂的“變相”，乃是取用這一詞的正解。
③“西征吐蕃賊”
“吐蕃”是我國古國名，是與唐封建王朝同時存在的奴隸主王朝。吐蕃奴主王朝國家主要是由我國古時著名的“羌”族集結(jié)而成。
當(dāng)時吐蕃奴主王朝與唐封建王朝之間，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。這戰(zhàn)爭的性質(zhì)是我國內(nèi)部兩個統(tǒng)治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭。這戰(zhàn)爭給人民（唐皇朝治下的人民和吐蕃王朝治下的人民）帶來了不幸。對此，本類民歌和當(dāng)時詩人的作品（如杜甫、李白的作品）中都有所反映。
④“行后渾家死”
唐時俗語，“渾”與“全”同義。
杜甫《春望》：
“白頭搔更短，渾欲不勝簪?！?/p>
敦煌抄本《王陵變》：
“自從揮劍事高皇，大戰(zhàn)曾經(jīng)數(shù)十場。小陣彭原都無數(shù)，遍體渾身刀箭瘡?！?/p>
“羽下精兵六十萬，團(tuán)軍下卻五花營。將士夜深渾睡著，不知漢將入偷營。”
敦煌抄本《李陵變文》：
“無奈弓刀渾用盡，遂搦空身左右遮?！癯?span >渾輸失，更將何面見京華?！?/p>
唐宋時所謂“渾家”，意為“全家”。
戎昱《苦哉行五首》：
“身為最小女，偏得渾家憐?！?/p>
敦煌發(fā)現(xiàn)《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：
“孩子未降，母憂性命逡巡，及至生來，血流灑地，渾家大小，各自忙然。”
“孩子漸長成童子，慈母憂心不舍離，……渾家愛惜心無足，眷屬嬌憐意莫裁。”
陸游詩：
“百錢濁酒渾家醉，六月飛蚊徹曉無?！薄拜允Y入饌渾家喜，碪杵催寒并舍聞?！?/p>
《孤本元明雜劇》飛刀對箭：
“俺渾家大小七八十口……?！?/p>
“行后渾家死”，意為“出征回來后全家都死了”。
元明時，“渾家”又是夫?qū)ζ薜姆Q謂。其例見《元曲選》、《水滸傳》等書。
第四篇 窮漢村
富兒少男女①，
窮漢生一郡（群），
身上無衣著，
長頭草里存②。
到大耶（野）沒（麻）忽（胡）③，
直似飽糖（膛）
（
）④。
長大充兵樸（夫）；
未解□家門⑤。（原文此處為□）
積代不得富⑥，
號曰窮漢村。
〔考釋〕
①“富兒少男女”
“男女”，唐時俗語，意為“孩子”，猶如“子女”、“兒女”。
敦煌發(fā)現(xiàn)《珠玉新抄》：
“不自思度者，……盤上取物與男女，……男女殘食卻歸主人，……將眾人酒盞賜與男女?！?/p>
敦煌發(fā)現(xiàn)《尺牘》夫與妻書：
“男女嚴(yán)切教令，不得令其猖蕩。”
敦煌發(fā)現(xiàn)《七曜日吉兇禁忌抄》：
“密日生人，……合娶二妻，少男女，縱有一子，乞姓養(yǎng)之，利益?！?/p>
“莫日生人，……合用妻財成家業(yè)，少男女。”
“雞喚日生人，……若得妻，多男女。”
敦煌發(fā)現(xiàn)的“民歌”中所說的“男女”皆應(yīng)作“兒女”解。如：
“人間養(yǎng)男女，直成鳥養(yǎng)兒?！?br />“男女空餓肚，狀似一食齋?！?br />“男女一處生，卻似餓虎狼?！?br />“男女有時好，無時也最精?！?br />“男女五六個，小弱不中使?！?br />“父母生男女，摩娑可憐許?！?br />“心恒憶不忘，入家覓男女?！?/p>
由于唐時的“男女”與“兒女”、“孩子”同義，因此到宋元時，“男女”成為奴仆對主人、下對上的自稱代名詞。
《張協(xié)狀元》：
“末白：‘那張解元特遣男女請先生來圓一夢?！?/p>
高明《琵琶記》：
“生：‘院子過來?！┥希骸喙泻沃笓]？’生：‘我有事和你商量，你休要走了言語?！骸喙笓]，男女怎敢漏泄。……男女每見相公憂悶不樂，不知這個就里?！?/p>
由此可知，自稱“男女”猶如自稱“小的”、“小人”、“兒”一樣，是一種賤稱。同時，由于宋元時奴仆自稱“男女”，因此轉(zhuǎn)而變成罵人話：“喬男女”意為“壞小子”；“狗男女”意為“狗崽子”。這些是元明小說戲曲中所常見的。
本詩所謂“男女”只作“兒女”解。
②“身上無衣著，長頭草里存”
“長頭”，意為“長期”或“長時”（考釋見第一篇《二十充府兵》注⑧）。
“草”是指“鋪草”和“臥草”，“長頭草里存”意為“長時在臥草鋪草里存身”。
在民國時代，甘肅和西北等地的貧苦農(nóng)民大多住在“窖屋”里?！敖盐荨笔蔷椭亟焉w成的，除屋頂外有三分之二在地表之下。有的“窖屋”屋內(nèi)面積只方一、二丈。室內(nèi)遍鋪經(jīng)打揉過的谷草，草厚三尺余。冬天夜里，貧農(nóng)全家老小，都是鋪草蓋草，將身鉆進(jìn)草中，以御嚴(yán)寒。貧農(nóng)兒女，夏天時赤身露體，冬天時則日夜藏在窖屋里的谷草中。對此，在范長江的《中國西北角》及一些外國旅行者的游記中都作了記述。
本詩中所說的“窮漢”的“一群男女”，“身上無衣著，長頭草里存”，便是反映著這樣的生活。
寫至此，不禁想到：這種“身上無衣著，長頭草里存”的生活方式，見于記載已有一千多年的歷史。這說明，在已往的階級社會里，我國的一些勞動人民，世世代代是在草窠中長大的。一直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民翻身之后，這種曾被艾森豪威爾和杜勒斯稱作是“中國傳統(tǒng)的自由生活方式”，才開始在中國土地上消失。在我國人民公社成立之后，如果再將這種“生活方式”講給我們的小“男女”們聽，他（她）們會覺得這和“猴子變?nèi)恕彼频氖菍儆诠爬夏甏锏氖?；但事實是，他（她）們的大哥大嫂可能正是在草窠里度過了童年。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷史在躍進(jìn)，許多許多的事轉(zhuǎn)瞬之間便變成了歷史陳跡。這不過是其一而已。
③“到大野麻胡”
“野”是當(dāng)時俗語，意為“粗野”、“蠢笨”。
“麻胡”，意為“麻面胡人”。
在古封建社會時代，由于階級的或習(xí)俗的偏見，一些人總覺得“胡人”的面貌“丑陋”，越看越不順眼。早在漢末，繁欽便寫有《三胡賦》。
繁欽《三胡賦》：
“莎車之胡，黃目深睛，員耳狹頤，碩似鼬皮，色象婁橘?？稻又?，焦頭折頞，高輔陷口，眼無黑眸，頰無余肉。罽賓之胡，面象炙蝟，頂如持囊，隅目赤眥，洞頞仰鼻。”
這當(dāng)然是極其狹隘的、少見多怪的一種“看法”。但正是由于這種“看法”，唐時一些人因而用“胡”、“胡頭”、“胡貌”作為形容面貌丑陋的形容詞。
韋絢《劉賓客嘉話錄》：
“賈嘉隱七歲以神童召見。……徐（徐世勣）嘆曰：‘此小兒作獠面，何得如此聰明？’嘉隱曰：‘胡頭尚為宰相，獠面何廢聰明！’——徐（世勣）狀如胡也?！?/p>
李商隱《驕兒詩》：
“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃（吃音gē，口吃）?！?/p>
“麻”，意為“麻臉”。當(dāng)時人對顏面上有密密的黑雀斑、黑痣、面
瘡瘢的人，統(tǒng)稱作“麻面人”。
如果面貌如“胡人”，再加上一副麻臉，在當(dāng)時人看來真是“奇丑無比”。從而，稱面目丑惡怖人的人為“麻胡”。
楊億《談苑》：
“馮暉為靈武節(jié)度使，有威名，羌戎畏服，號‘麻胡’，以其面有
子也。”
曾慥《高齋漫錄》：
“毗陵有成郎中，宣和中為省官，貌不揚而多髭，再娶之夕，岳母陋之曰：‘我女如活菩薩，乃嫁一麻胡！’”
因此，唐宋以后，民間常以“麻胡來了”嚇小兒。
此外，對“麻胡”一詞的由來，還有幾種說法：《朝野僉載》中認(rèn)為是來自“石勒帥麻秋”；《大業(yè)拾遺記》中認(rèn)為是來自“煬帝將軍麻祜”；《野客叢書》引《會稽錄》稱“會稽有鬼號麻胡”?？磥斫允且旮綍@里不多引。
“到大野麻胡”，意為“長到大時既蠢笨粗野又丑陋”。
④“直似飽糖（膛）（）”
“”是“屯”字的俗寫?！巴汀笔恰?img alt="032-2-i" src="https://img.dushu.com/2023/08/22/20523764836473.jpg" />”的誤書?！?img alt="032-2-i" src="https://img.dushu.com/2023/08/22/20523764836473.jpg" />”即“豚”，意為豬娃子。、豚音義全同。“豚”（），在古時也是罵人話。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：
“案方言：豚，豬子也。今人相罵曰‘孤豚子’是也?！?/p>
“膛”與“肥”同義，“直似飽膛豚”意為“真像是吃飽的小肥豬”。
⑤“未解□（憶？）家門”（原文此處為□）
“解”，古俗語，兼有“懂得”和“能夠”之意。唐詩中“解”字大多應(yīng)作“懂”、“會”講。今陜甘寧地區(qū)，人們說“懂得”為“解開”，“不懂”為“解不開”（方音作“害不哈”），即古語存于今者。
李白《月下獨酌》：
“月既不解飲，影徒隨我身。”
李頎《聽安萬善吹觱篥歌》：
“世人解聽不解賞，長飆空中自來往。”
鄭谷《通川客舍》：
“漸解巴兒語，誰憐越客吟。”
白居易《贈同座》：
“薄解燈前舞，尤能酒后吟?！?/p>
“未解”，意為“不懂”或“不能”。
杜甫《月夜》：
“今夜鄜州月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安?！?/p>
“家門”，古俗語，意為“家里”。
《孔雀東南飛》：
“貧賤有此女，始適還家門?！?/p>
⑥“積代不得富”
“積代”即“累代”“累世”，意為“世世代代”。
《隋書》天文志：
“渾天儀者，……積代相傳，謂之璣衡。”
第五篇 男女有亦好
男女有亦好，
無時亦最精①：
兒在愁他役，
又恐點著征②；
一則無租調(diào)，
二則絕兵名③。
閇（閉）門無呼喚，
耳里挃（倒）星（惺）星（惺）④。
〔考釋〕
①“男女有亦好，無時亦最精”
“男女”即“兒女”（考釋見第四篇《窮漢村》注①）。
“精”原義為“純粹”，引申義為“美好”。因此，古時俗稱“好”為“精”。
《廣韻》：
“精，……善也，好也?！?/p>
吳起《吳子兵法·料敵》：
“師徒之眾，兵甲之精?！?/p>
江淹《別賦》：
“雖淵云之墨妙，嚴(yán)樂之筆精……”
《世說新語》：
“郄超在剡，為戴公起宅甚精?！?/p>
“男女有亦好，無時亦最精”，意為“兒女有也好，如無兒女則更好”。
②“兒在愁他役，又恐點著征”
役即徭役。唐前期法令規(guī)定，每一成丁男子每年須服“正役”二十日。
《唐六典》卷三：
“凡?。ǘ畾q以上男子）歲役二旬?！弊ⅲ骸坝虚c之年加二日?！?/p>
“點”即“揀點”，唐時挑兵稱作“點兵”。
唐前期，凡需調(diào)府兵出征時，魚符下至折沖府，在其府兵名冊中遴選抽調(diào)。凡應(yīng)抽調(diào)出征者，則在其名字上標(biāo)一“點”。因此，挑兵稱作“點兵”，被抽調(diào)出征，則稱作“點行”。
《唐律疏議》卷十六：
“諸揀點衛(wèi)士征人，……”
《唐六典》卷五：
“凡兵士……皆取六品以下子孫及白丁無職役者點充。凡三年一點簡?！?/p>
杜甫《兵車行》：
“道旁過者問行人，行人但云點行頻?！?/p>
《新安吏》：
“客行新安道，喧呼聞點兵?！?/p>
“征”，意為出征。唐時，遠(yuǎn)征軍或野戰(zhàn)軍的士兵被稱作“征人”。
《唐律疏議》卷二十六疏：
“從征，謂從軍征討。……在行軍之所謂之征人?！?/p>
“兒在愁他役，又恐點著征”，意為“有兒則愁他服重役，同時又恐被抽調(diào)去出征作戰(zhàn)”。
③“一則無租調(diào)，二則絕兵名”
唐前期施行“租庸調(diào)”稅法，每名成丁男子須繳納“租”若干、“調(diào)”若干。
《新唐書》食貨志一：
“凡授田者，丁歲輸粟二斛，（或）稻三斛，謂之租。丁、隨鄉(xiāng)所出，歲輸絹二匹、綾絁二丈，（或）布、加五之一；綿三兩，（或）麻三斤，……謂之調(diào)。”
其次，當(dāng)時各州縣鄉(xiāng)里皆立有戶口籍帳，官府根據(jù)戶籍點選成丁男子充當(dāng)府兵。因此，凡家有丁年男子者，其戶籍上便有“兵名”。
詩所說“一則無租調(diào)，二則絕兵名”，意為“如沒有兒子也是很好的，一則可少出租調(diào)，二則戶籍上沒有兵名”。
④“耳里挃（倒）星（惺）星（惺）”
“挃”是“到”的誤書?！暗健蓖暗埂保鉃椤胺础被颉胺炊?。
韋應(yīng)物《送元倉曹歸廣陵》：
“舊國應(yīng)無業(yè)，他鄉(xiāng)到是歸?！?/p>
薛濤《贈遠(yuǎn)》：
“芙蓉新落蜀山秋，錦字開緘到是愁?！?/p>
《太平樂府》喬夢甫《離情》：
“小則小，心腸兒到狡猾。”
《水滸傳》：
“吃了那一驚，驚出一身冷汗，敢怕病倒好了?！?/p>
“惺”與“星”音同?！靶市省庇卸x：一為“聰慧”，一為“清靜”。
《增韻》：
“惺，靜也?！?/p>
詩所謂“惺惺”，是取第二義。
第六篇 生時同氈被
生時同氈被①，
死則嫌尸妨，
（臭）穢不中停，
火急須埋葬②；
早死無差料（科），
不愁怕里長③。
行行
（纏）腳臥，
永絕呼征防④；
生但（短）死路長，
久住何益（易）當(dāng)。
〔考釋〕
①“生時同氈被”
“氈被”即毛氈。古時，貧窮人冬天無布被，只好以毛氈蓋體，名為“氈被”。
《陳書》孔奐傳：
“曲阿富人殷綺，見奐居處素儉，乃餉……氈被一具?！?/p>
無名氏《放榜詩》：
“薛庶準(zhǔn)前騎瘦馬，范酂依舊蓋番氈。”
杜甫《與任城許主簿游南池》：
“晨朝降白露，遙憶舊青氈?！?/p>
②“火急須埋葬”
“火急”意為迅速，像火似的緊急。此為唐宋時俗語。
武則天《臘日宣詔幸上苑》：
“火急報春知?！?/p>
柳宗元《疊后》：
“勸君火急添功用。”
敦煌抄本《漢將王陵變》：
“火急西行自分雪，霸王固取莫推延?！?/p>
蘇軾《次韻王定國倅揚州》：
“火急著書千古事。”
元明時，“火急”或?qū)懽鳌昂锛薄薄?/p>
③“早死無差科，不愁怕里長”
“差”意為“差使”?！翱啤币鉃椤翱茥l”、“律令”。所謂“差科”，也就是“差遣勞役法規(guī)”，但唐時通常所謂的“差科”，乃是指勞役和勞役代金（附加稅）而言：當(dāng)時人將“勞役”稱作“差科”。
顏師古《匡謬正俗》卷七：
“差?；騿栐唬骸窆俨芪臅?span >科發(fā)士馬。謂之為差；差者，何也？’答曰：‘詩云“既差我馬”，毛傳云“差，擇也”。蓋謂揀擇取強(qiáng)壯者。今云差科，取此義；亦言揀擇取應(yīng)行役者爾。’”
《唐會要》卷八十五：
“天寶四載三月敕：……每有差科，先從高等?！?/p>
韓愈《賽神》：
“白布長衫紫領(lǐng)巾，差科未動是閑人。”
“里長”即“里正”，是地方上的小吏，管轄百戶人家，其職務(wù)約同舊社會的保長，管理戶口、追索賦役。
《唐六典》卷三：
“百戶為里……里有正，以司督察?！崩盍指ψⅲ骸?span >里正兼課植農(nóng)桑，催驅(qū)賦役?！?/p>
杜佑《通典》食貨三：
“大唐令：諸戶以百戶為里。……每里置正一人，掌按比戶口，課植農(nóng)桑，檢察非違，催驅(qū)賦役?！T里正，縣司選勛官六品以下白丁清平強(qiáng)干者充?！?/p>
詩所說“早死無差科，不愁怕里長”，意為“人如早死則可不擔(dān)任勞役，再不必害怕里正”。由此可知，詩反映了當(dāng)時“差科”之重和“里正”之兇。
④“行行纏腳臥，永絕呼征防”
“行”讀作杭（háng）。
所謂“纏腳”乃古時葬俗之一。古時葬法：死尸小斂時，頭蒙面帛，兩足纏繞以麻繩。
《禮記·內(nèi)則》：
“唯絞紟衾冒死而后制。”
《釋名》：
“絞紟：絞，交也，交結(jié)之也；紟，禁也，禁系之也?！?/p>
皇甫謐《篤終論》：
“氣絕之后，便即時服幅巾，以籧篨裹尸，麻繩約兩端，置尸床上?！?/p>
“纏腳臥”，意為死后長眠。
“呼征防”即“呼喚入軍”。
唐時，野戰(zhàn)軍或遠(yuǎn)征軍的兵卒名叫“征人”；邊塞戍衛(wèi)兵卒名叫“防人”。所謂“征防人”，是唐時對兵卒的統(tǒng)稱。
《唐律疏議》卷十六：
“諸在軍所及在鎮(zhèn)戍，私放征、防人還者，各以征、鎮(zhèn)逃亡罪論?！彩琛匙h曰：在軍所者，謂在行軍之所（按：即征人）。在鎮(zhèn)戍者，謂在鎮(zhèn)戍之處（按：即防人）。”
“行行纏腳臥，永絕呼征防”，意為“死后兩腳纏上麻繩，長眠地下，從此永遠(yuǎn)不會被官府呼喚入軍當(dāng)征防人了”。
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