——對(duì)繁欽《與魏文帝箋》的音樂學(xué)闡釋

范子燁

柏拉圖(Plato，前427—前347)說：“節(jié)奏與和聲根植于靈魂深處。”^[1]當(dāng)我初次聽到潮爾(Throat Singing)之聲和胡笳之音的時(shí)候，我感到自己的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。這種震撼是有生以來從未體驗(yàn)過的，它來自俄羅斯卡爾梅克共和國(guó)蒙古族潮爾歌唱家查干扎木(Okna Tsahan Zam)演唱的《薩滿的聲音：大草原之旅》(SHAMAN VOICES，A Journey in The Steppe)，來自我國(guó)新疆天山深處的圖瓦老人葉爾德西(1938～2006)用胡笳吹奏的《美麗的喀納斯湖的波浪》^[2]。那神秘的靜穆的音聲，從皓齒丹唇之間，從悠悠笳管之內(nèi)，時(shí)升時(shí)沉、時(shí)緩時(shí)急地飄出——仿佛是林壑的鳥鳴，溫馨而溫情；仿佛是煦日的風(fēng)語，輕柔而輕盈；仿佛是高柳的蟬唱，悠遠(yuǎn)而悠揚(yáng)；仿佛是巫峽的猿啼，悲怨而悲傷；仿佛是深山的虎嘯，清雄而清壯；仿佛是滄海的龍吟，廣袤而廣遠(yuǎn)……種種杳渺、空靈、淳厚、深邃的音樂勝境，來自藝術(shù)家的靈魂深處。這人間的天籟，這天國(guó)的異響，無疑具有一種使人神共舞、使天地同悲的大自然的偉力！在極度的驚訝、惋愕、迷茫、困惑和愉悅中，我被深深地吸引了。

浩林·潮爾(Holin-Chor)，俗稱呼麥(圖瓦語Хмей，蒙古語Хмий，古蒙古語kцgemi，西文khoomei)；胡笳，即冒頓·潮爾(Wooden-Chor)。所謂“潮爾”(Chor)，蒙古語意為和聲?！昂屏帧保晒耪Z本意為喉嚨，由此引申為喉音之意。關(guān)于呼麥的唱法，莫爾吉胡指出：“先發(fā)出主音上的持續(xù)低音，接著便同時(shí)在其上方(相差三個(gè)八度)發(fā)出一個(gè)音色透明的大調(diào)性旋律，最后結(jié)束在主音上。同胡笳曲一樣，全曲是單樂句構(gòu)成的樂段。”^[3]圖1是他于1985年4月在新疆阿爾泰山罕達(dá)嘎圖鄉(xiāng)蒙古自治區(qū)現(xiàn)場(chǎng)記錄的幾位牧民的呼麥和胡笳的樂譜：

圖1

莫爾吉胡指出，其中的“吟”，“是持續(xù)的低音，一直延續(xù)到全曲結(jié)束”，“泛音旋律線與持續(xù)低音的有趣結(jié)合，構(gòu)成了奇妙的二重結(jié)構(gòu)的音樂(原始多聲部音樂)，其音響多彩，令人感到空曠而神奇”。他又指出：“在吹奏笳管之前，演奏者先要發(fā)出持續(xù)的低音?！倍@就是呼麥的“吟”。在“吟”的基礎(chǔ)上，“再用突出的氣息吹奏笳管，構(gòu)成一種雙重結(jié)構(gòu)的音樂織體”^[4]。因此，“二聲部音樂產(chǎn)生在吹管的獨(dú)奏過程中，形成人聲(主音持續(xù)低音)與笳管音樂的結(jié)合。在低沉、濃重而穩(wěn)定的調(diào)性主音的襯托下，幾乎相隔二至三個(gè)八度上面奏出清晰而圓潤(rùn)的笳管旋律”^[5]。根據(jù)莫爾吉胡的研究，胡笳的基本吹奏方法(見圖2)如下：

圖2 著名音樂家莫爾吉胡和天山深處吹奏胡笳的蒙古族老人

將笳管的上端頂在上腭的牙齒上；其次，上下唇將管子包起來；吹奏前，人聲先發(fā)出主音的持續(xù)低音，然后，同時(shí)吹奏笳管旋律，構(gòu)成二重結(jié)構(gòu)的音樂織體。^[6]

至于胡笳的形制^[7]，以上所列舉的胡笳與古代典籍的記載并不完全一致，但無論其形制如何，我們對(duì)胡笳本身可以有這樣的基本認(rèn)識(shí)，那就是：它是一種吹管樂器，上下開口，無簧；喉音之發(fā)聲技巧是演奏胡笳的重要基礎(chǔ)，胡笳顯示了人聲潮爾與器樂潮爾的密切關(guān)聯(lián)性。

宋代陳旸(1094年前后在世)《樂書》卷一百三十對(duì)胡笳有比較集中的記載，值得我們給予特別的關(guān)注：

胡笳似觱篥而無孔，后世鹵簿用之，蓋伯陽避入西戎所作也。劉琨嘗披而吹，杜摯嘗序而賦，豈張博望所傳《摩訶兜勒》之曲邪？晉有大箛、小箛，蓋其遺制也。沈遼集《大胡笳十八拍》，世號(hào)為沈家聲；《小胡笳十九拍》，末拍為契聲，世號(hào)為祝家聲。唐陳懷古、劉光緒嘗勘停歇，句度無謬，可謂備矣。楚調(diào)有《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》，并琴、箏、笙，得之亦其遺聲歟？杜德曾序《笳賦》，以為老子所作，非也。

胡人卷蘆葉為笳，吹之以作樂，《漢箏篴錄》有其曲，李陵有“胡笳互動(dòng)”之說是也。

漢有吹鞭之號(hào)，笳之類也，其狀大類鞭焉者，今牧童多卷蘆葉吹之?！稌x先蠶儀注》：“凡車駕所止，吹小菰，發(fā)大菰?！逼鋵?shí)胡笳也。古之人激南楚，吹胡笳，叩角動(dòng)商，鳴羽發(fā)徵，風(fēng)云為之搖動(dòng)，星辰為之變度，況人乎？劉疇嘗避亂塢壁，賈胡欲害之者百數(shù)，疇援而吹之，為《出塞》之聲，動(dòng)游客之思，群胡卒泣，遁而去。劉越石為胡騎圍之者數(shù)重，越石中夜奏之，群胡卒棄圍而奔。由此觀之，笳聲之感人，如此其深，施之于戎貉可也。晉之施于車駕儀注，不幾乎變夏于夷邪？

沒有按孔的胡笳是比較原始的，因?yàn)樗m然借助喉音的震動(dòng)能夠發(fā)聲，卻不能形成旋律；有按孔的胡笳則有豐富的五音表達(dá)，是音樂思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但人類文化的復(fù)雜性和趣味性在于：并不是先進(jìn)的東西一出現(xiàn)，落后的東西就馬上消失，而往往是各種形態(tài)的東西在不同的文化環(huán)境中兼容并存，胡笳就是如此。而尤可注意者，是陳旸關(guān)于“胡人卷蘆葉為笳”的記載，此說實(shí)際上來自唐代白居易(772～846)、宋代孔傳(1132年前后在世)之《白孔六帖》卷六十二：

胡笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故曰胡笳。^[8]

這種記載似乎是荒謬的，因?yàn)楹帐且环N管樂器，要比較結(jié)實(shí)耐用，并且要有一定的承重能力，蘆葉脆弱易斷，如何適應(yīng)游牧民族的藝術(shù)需求？但是，這種記載的本身又有其合理的內(nèi)核，因?yàn)樗^“卷蘆葉吹之”，實(shí)際上是說用韌性比較好的蘆葉卷起葭管，以此來吹奏音樂，在這里，蘆葉所起的作用大致與繩子相近。但是，由于這種胡笳的外表確實(shí)纏繞了許多蘆葉，所以就很容易給人以胡笳乃是由蘆葉卷制而成的錯(cuò)覺?！度龂?guó)文》卷四十一魏杜摯(生卒年不詳)《笳賦并序》：

唯葭蘆之為物，諒絜勁之自然。托妙體于阿澤，歷百代而不遷。

這里說的就是用葭蘆的“妙體”制作胡笳，而不是用蘆葉卷成胡笳?！稑犯娂肪砹弧峨s曲歌辭》——北周庾信(513～581)《出自薊北門行》詩有曰：

笳寒蘆葉脆，弓凍纻弦鳴。

“笳”與“弓”相對(duì)，“蘆葉”與“纻弦”相對(duì)，則蘆葉為胡笳的外包裝形式卓然可見。其實(shí)無論哪種形制的胡笳，只要是胡笳，其發(fā)音原理都是相同的；加簧的管樂器，可能是篳篥，也可能是其他樂器，但絕對(duì)不是胡笳，因?yàn)樗陌l(fā)音之原理與喉音震動(dòng)無關(guān)，胡笳是中空，上下開口，且無簧的管樂器，必須依靠喉音震動(dòng)才能發(fā)聲，必須依靠按孔的調(diào)節(jié)才能產(chǎn)生五音旋律。因此，《白孔六帖》和《樂書》關(guān)于胡人卷蘆葉為胡笳之記載，適可為本文之觀點(diǎn)提供一個(gè)強(qiáng)有力的佐證。由于這種胡笳是徹頭徹尾的自然妙物，所以我國(guó)魏晉時(shí)期的中原士人常常為之嘆賞稱奇，也就無足為怪了。

李世相指出：

胡笳，蒙語稱“冒頓·潮爾”，“冒頓”蒙語意為“樹木”，即以木管為震動(dòng)體來獲得音響共鳴之意，豎吹，三孔，類似簫。奏時(shí)先以人聲哼鳴發(fā)出長(zhǎng)低音持續(xù)音，然后再利用按孔發(fā)出高聲部的管奏旋律。特點(diǎn)是人聲與器樂結(jié)合，有一人發(fā)出高低雙聲部的“二重結(jié)構(gòu)”音響，音色圓潤(rùn)而動(dòng)人。^[9]

可見呼麥與胡笳是兄弟藝術(shù)，“是姊妹藝術(shù)”^[10]，而同屬于潮爾藝術(shù)的大家庭^[11]。但呼麥“有明顯的自娛性音樂屬性”^[12]，胡笳不僅有自娛性，更具娛他性或者說表演性。可見呼麥與胡笳確實(shí)是非常獨(dú)特的音樂藝術(shù)。南飛雁在《喉音演唱與呼麥》一文中非常自豪地說：“西方的經(jīng)典聲樂理論不可想象一個(gè)人可以同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或更多的聲音?！?sup>[13]而這也正是潮爾藝術(shù)的特殊價(jià)值之所在。

近年來，我一直怡情于潮爾藝術(shù)，并在中國(guó)古代文化的千山萬壑中苦苦追尋它的鴻影，試圖在蒙古民族正式走上歷史舞臺(tái)之前的歷史云煙中窺見它的一縷芳蹤。眾里尋他千百度，驀然回首之際，著名詩人繁欽(？～218)在建安十七年(212)正月寫給曹丕(187～226)的一紙短箋跳入了我的視線，這就是見于《昭明文選》卷四十的《與魏文帝箋》(圖3)：

正月八日壬寅，領(lǐng)主簿繁欽，死罪死罪。近屢奉箋，不足自宣。頃諸鼓吹，廣求異妓，時(shí)都尉薛訪車子，年始十四，能喉囀引聲，與笳同音。白上呈見，果如其言。即日故共觀試，乃知天壤之所生，誠(chéng)有自然之妙物也。潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激，大不抗越，細(xì)不幽散，聲悲舊笳，曲美常均。及與黃門鼓吹溫胡，迭唱迭和，喉所發(fā)音，無不響應(yīng)，曲折沉浮，尋變?nèi)牍?jié)。自初呈試，中間二旬，胡欲傲其所不知，尚之以一曲，巧竭意匱，既已不能。而此孺子遺聲抑揚(yáng)，不可勝窮，優(yōu)游轉(zhuǎn)化，余弄未盡；暨其清激悲吟，雜以怨慕，詠《北狄》之遐征，奏《胡馬》之長(zhǎng)思，凄入肝脾，哀感頑艷。是時(shí)日在西隅，涼風(fēng)拂衽，背山臨溪，流泉東逝。同坐仰嘆，觀者俯聽，莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨。自左嫃史妠、謇姐名倡，能識(shí)以來，耳目所見，僉曰詭異，未之聞也。竊惟圣體，兼愛好奇；是以因箋，先白委曲。伏想御聞，必含余歡。冀事速訖，旋侍光塵，寓目階庭，與聽斯調(diào)，宴喜之樂，蓋亦無量。欽死罪死罪^[14]。

圖3 唐代寫本繁欽《與魏文帝箋》全文

毫無疑問，這位“車子”乃是建安時(shí)代(196～219)的“呼麥之杰”：他沒有留下名字，僅僅是曹操西征大軍中的一個(gè)普通的御手。所謂“喉囀引聲，與笳同音”，我們可以引述松迪的精彩觀點(diǎn)加以解釋：“潮爾(指胡笳)實(shí)際上就是呼麥在作響。沒有胡笳管子，呼麥本身也可以發(fā)出胡笳的效果。吹奏胡笳，其持續(xù)音還是原來呼麥的低音部，只是把高聲部吹入管子里，成為胡笳的上聲部而已。”^[15]《與魏文帝箋》實(shí)在太重要了。就研究中亞的潮爾藝術(shù)史、考察阿爾泰音樂形態(tài)，乃至探討中國(guó)音樂史而言，繁氏此箋實(shí)為核心性的文獻(xiàn)。倘若沒有這篇文獻(xiàn)傳世，有關(guān)我國(guó)音樂史的若干重大關(guān)節(jié)將難以明了，而面對(duì)音樂史中的許多問題，我們將要永遠(yuǎn)地一頭霧水。但是，迄今為止，人們對(duì)這篇文獻(xiàn)并未作深入的開掘^[16]，它猶如暗藏于一只滄海老蚌中的一顆璀璨的明珠，其光輝、其瑩澈尚未顯現(xiàn)于人間。有鑒于此，本文擬參照音樂學(xué)界的相關(guān)研究以及田野調(diào)查的成果，全面考察其特殊的文化背景，而著重從音樂學(xué)的角度闡發(fā)其文化特質(zhì)與藝術(shù)價(jià)值。

建安十六年(211)秋七月，曹操(155～220)西征馬超(196～222)，繁欽領(lǐng)主簿于軍中。《藝文類聚》卷三十曹丕《感離賦并序》：

建安十六年，上西征，余居守，老母諸弟皆從，不勝思慕，乃作賦曰：秋風(fēng)動(dòng)兮天氣涼，居常不快兮中心傷。出北園兮彷徨，望眾墓兮成行?！?/p>

北園在鄴城(今河北臨漳西南)，曹操西征時(shí)曹丕即留守于此，他的胞弟曹植(192～232)則隨軍而行?！度龂?guó)文》曹植《離思賦并序》：

建安十六年，大軍西討馬超，太子留監(jiān)國(guó)，植時(shí)從焉。意有憶戀，遂作《離思賦》云：在肇秋之嘉月，將曜師而西旗。余抱疾以賓從，扶衡軫而不怡。……

曹道衡(1928～2005)、沈玉成(1932～1995)《中古文學(xué)史料叢考》“曹植從曹操西征在建安十六年”條：

《魏志·武帝紀(jì)》載，建安十六年秋七月，操西征。曹丕《感離賦序》：“建安十六年，上西征，余居守，老母諸弟皆從，不勝思慕，乃作賦?！辈苤病峨x思賦序》：“建安十六年，大軍西討馬超，太子留監(jiān)國(guó)，植時(shí)從焉。意有憶戀，遂作《離思賦》云?！笔切幸?，從者尚有丁儀、王粲、阮蝺、徐幹、繁欽。^[17]

在這次西征的途中，繁欽似乎并沒有什么實(shí)際的建樹。建安十七年正月，在大軍凱旋，即將抵達(dá)鄴城之際，他迫不及待地以短箋的形式向曹丕匯報(bào)自己發(fā)現(xiàn)的“車子”這樣一位音樂奇才^[18]。曹丕在給繁欽的回信中說：“披書歡笑，不能自勝，奇才妙伎，何其善也。”^[19]對(duì)他的發(fā)現(xiàn)給予了充分的肯定。從文學(xué)的角度看，《與魏文帝箋》是一篇馳譽(yù)千古的美文。其文辭之美，亦可謂“文采委曲，曄若春榮，瀏若清風(fēng)”^[20]，曹丕也說“其文甚麗”^[21]。昭明太子蕭統(tǒng)(501～531)賞其佳詞麗句，所以收入《文選》中。由此，“薛訪車子”的“喉囀引聲”便成為善歌者的代名詞。如清朱彝尊(1629～1709)《曝書亭集》卷十九《虎山橋夜泊》詩：“薛家車子十四，白傅歌童一雙。”同書卷二十四《紅娘子》詞：“喚薛家車子近前歌，勝名倡謇姐。”繁欽不僅是一位富有才情的詩人，還知音審律，長(zhǎng)于鑒賞?！度龂?guó)志》卷二十一《王衛(wèi)二劉傅傳》南朝宋裴松之(372～451)注引《典略》曰：