前言

2015年是世界反法西斯戰(zhàn)爭暨中國抗日戰(zhàn)爭勝利70周年。70年前，經(jīng)過八年艱苦抗戰(zhàn)，中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，同時也為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大貢獻。其中，就包括在戰(zhàn)爭期間，拯救了約3萬名遭到納粹迫害而走投無路的歐洲猶太難民。

面對“二戰(zhàn)”期間納粹對猶太人的瘋狂迫害和屠殺，各國政府大多僅止于口頭譴責，并沒有采取實際行動去進行救助。1938年7月，在法國埃維昂舉行了專門討論德國猶太難民問題的國際會議，共有32國政府派代表參加。在這次會議中各個國家均對猶太難民的處境表示同情，但出于對自身經(jīng)濟、外交等因素的考慮，除多米尼加外沒有一個國家明確表示愿意接受猶太難民。1939年英國發(fā)表了“5.17”白皮書，意味著對猶太難民關(guān)閉了巴勒斯坦的大門。而擁有龐大猶太社團的美國，也對猶太難民入境加以種種限制，并沒有擴大移民配額。1939年5月，美國政府甚至將載有900多名歐洲猶太難民的“圣路易斯”號輪船拒之門外，導致其中絕大多數(shù)最后慘死在納粹的毒氣室里。1940年和1941年，美國國會又相繼否決了向難民開放阿拉斯加州和接納2萬名德國猶太兒童的議案。

盡管各國政府的態(tài)度令人失望，但廣大民眾、社團組織、慈善機構(gòu)乃至很多中下級官員都對猶太難民的處境表現(xiàn)出深切的同情，并想方設(shè)法救助他們：國際及各國的紅十字會一直竭盡全力營救猶太難民。在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，紅十字會的工作人員仍能進入交戰(zhàn)雙方控制的地區(qū)，因而他們在營救掙扎在死亡線上的猶太難民方面往往能發(fā)揮不可替代的特殊作用；基督教會歷來對猶太人報有宗教偏見，但當納粹反猶暴行愈演愈烈之時，許多主教和教士公開聲援猶太人。在法國、荷蘭、比利時，教堂往往成為隱藏和保護猶太人的場所；“二戰(zhàn)”爆發(fā)后，活躍在各地的游擊隊也都積極參與了營救猶太人的行動；值得一提的是，一些國家的外交官也想方設(shè)法救助猶太人，其中就包括中國駐維也納總領(lǐng)事何鳳山博士。

當時，雖然中國人民身處日本法西斯的侵略迫害之中，流離失所、生活困難，但仍然關(guān)心著遠在歐洲的猶太難民。以宋慶齡為首的中國民權(quán)保障同盟早在1933年就向德國駐滬領(lǐng)館遞交了抗議書，強烈譴責希特勒的反猶暴行。1939年2月，時任“中華民國”立法院院長的孫科提議在中國云南劃定猶太人寄居區(qū)域，安置逃亡來華的猶太難民。上海，這座同樣遭到戰(zhàn)火摧毀的東方大都市，從1933年到1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)共接納了近3萬歐洲猶太難民，除去部分人經(jīng)上海去往其他城市和國家，至少有2.5萬人一直留在上海生活直至戰(zhàn)爭結(jié)束。專門研究納粹大屠殺的西蒙·維森塔爾中心（Simon Wiesenthal Center）指出，當時上海一市接受的猶太難民比加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非和印度五國所接受難民總數(shù)還多。中國其他城市，如哈爾濱、天津、大連、青島、香港等也在此期間接納安置了一定數(shù)量的歐洲猶太難民。

1945年8月，這些猶太難民經(jīng)過漫長的等待和痛苦的煎熬，終于迎來了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。雖然與昔日在歐洲的生活相比，猶太難民在上海的生存充滿艱辛，但當他們戰(zhàn)后尋找歐洲親人，得知其他猶太難民的遭遇時，另外一種更為強烈的感受涌上心頭：曾經(jīng)以為生活在地獄的他們發(fā)現(xiàn)上海才是天堂，而給予他們這一戰(zhàn)時天堂的，就是友善、寬容地接納了他們的上海市民。抗戰(zhàn)期間，上海市民處境十分困難，但依然無私地給予歐洲猶太難民鼎力相助。1939年上海出版的《東方雜志》刊文指出：“雖然我們在上海尚有十多萬難民的生活不易維持，但我們只要能力能辦到，總可以盡力幫助猶太難民……我們應(yīng)站在弱小民族的聯(lián)合戰(zhàn)線上，一致對付欺凌弱小民族的敵人?！?/p>

這段有關(guān)拯救的歷史，不僅是猶太民族離散史上的東方一頁，也是大屠殺歷史中的獨特記憶，是關(guān)于人類熱愛和平的寶貴精神財富，將這段珍貴的歷史完整地保存、整理、研究并傳之后人，讓人們永遠牢記在“二戰(zhàn)”期間極其黑暗的歲月中這一抹人道主義的亮光和暖色，不僅有利于彰顯人道主義的內(nèi)在價值，而且有助于進一步弘揚中國人民友善寬容的情懷和愛好和平的傳統(tǒng)，增進中國人民與世界人民的溝通與理解。

然而，時光的流逝，歷史資料的散失，特別是當年幸存的猶太難民正在逐漸離世，如何加緊保護性的資料搶救，如何進一步深化這一主題的研究，如何講好中猶共同抵抗法西斯暴行，維護人類生命和尊嚴的動人故事，就成為我們這一代學者責無旁貸，義不容辭的責任。2015年3月，當上海交通大學出版社提出這一選題后，我與常務(wù)副總編劉佩英女士、社科項目部主任錢方針女士商議，我們不僅要從歷史資料中進一步挖掘新材料，針對一些似是而非的問題提出自己的看法，而且應(yīng)該更多地加入口述采訪和難民回憶，通過猶太難民來講這段拯救歷史和這段歷史對他們的意義。只有這樣，才能更加客觀公正，也更加具有說服力和影響力。

例如，有關(guān)猶太難民的人數(shù)問題，國際學術(shù)界有不同觀點，猶太難民中也有不同說法，甚至有些人指責中國夸大了數(shù)量。根據(jù)當時上海猶太人辦的《以色列信使報》的報道統(tǒng)計，到1939年8月14日，上海公共租界工部局通知所有領(lǐng)館和有關(guān)船運公司，不再允許歐洲難民進入公共租界，并將采取嚴厲措施禁止登陸時，工部局官員就表示，為躲避迫害而逃到上海的猶太難民已達16000人。限制令實施后，雖然來滬難民人數(shù)急劇下降，但仍然有歐洲猶太難民從海陸兩路來到上海。據(jù)1941年2月21日公布的援助歐洲來滬猶太難民委員會1940年年報顯示，到1940年底，該委員會救濟的猶太難民已達23310人。1941年6月德國入侵蘇聯(lián)后，歐洲猶太難民海陸來華路線相繼被切斷。此后，幾乎沒有猶太難民能離開歐洲大陸前來上海。但是，仍有一些在此之前離開歐洲而滯留在蘇聯(lián)遠東、中國東北、朝鮮和日本的猶太難民輾轉(zhuǎn)來到上海，其中絕大多數(shù)來自波蘭和立陶宛，人數(shù)應(yīng)在2000以上。此外，不少猶太難民來到上海后因種種原因前往了其他城市和國家。哈爾濱、大連、天津、青島等城市都各接納了200～300猶太難民。1939年2月的一項統(tǒng)計顯示，有2500名猶太人從上海來到香港，這些人中的絕大部分是歐洲猶太難民。但是“二戰(zhàn)”爆發(fā)后，由于英國對德宣戰(zhàn)，竟然又將百余名德籍猶太人從香港驅(qū)趕到上海。1940年有102名德國猶太難民經(jīng)西貢前往法國，加入法國外籍軍團與納粹作戰(zhàn)。1941年下半年，有29名波蘭猶太難民前往巴勒斯坦，參加猶太復國主義運動的拓殖工作。因此，“二戰(zhàn)”期間，中國接納了3萬左右猶太難民，其中至少有2.5萬生活在上海。

又如，對于日本政府和占領(lǐng)當局對上海猶太難民的態(tài)度和政策，不僅有些學者的觀點不符合歷史事實，而且極少數(shù)猶太難民也有模糊認識，聲稱是日本人救了他們，日本一些媒體對這段歷史甚至有夸大美化的傾向。應(yīng)該說，出于文化背景、戰(zhàn)略部署、戰(zhàn)局變動等因素影響，日本法西斯確實沒有像德國法西斯那樣對猶太人實施大屠殺，但這并不等于沒有迫害猶太難民。事實上，日本政府和占領(lǐng)當局對猶太難民的態(tài)度和政策經(jīng)歷了三個階段。1937年12月至1939年6月，日本當局對猶太難民未采取任何限制措施。1938年12月5日，日本內(nèi)閣召開了著名的“五大臣會議”，并就吸引猶太人來華開發(fā)“河豚魚計劃”達成了一致意見。在“河豚魚計劃”的指導下，日本當局起初并沒有對1938年后大量涌入上海和其他中國城市的猶太難民采取限制措施。1939年7月至1941年12月7日珍珠港事變，日本當局對猶太難民進入上海，特別是虹口地區(qū)的猶太難民實施了限制。早在1939年8月14日上海公共租界工部局限制令頒布前，日本當局就于7月16日宣布今后將不再允許猶太難民到虹口居住。8月9日，日本政府又發(fā)布政策聲明，限制歐洲猶太難民進一步向上海移民，并希望改變相關(guān)規(guī)定。10月22日，公共租界工部局對猶太難民來上海網(wǎng)開一面，對符合資金條件和擁有工作、婚姻證明的猶太難民發(fā)放入境許可證，但日本當局對此非常不滿，并嚴格限制許可證的發(fā)放。1941年12月7日至1945年8月，日本當局對上海猶太難民采取了類似于敵僑的管理方式，限制其自由并加以迫害。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本開始重新評估與世界猶太民族的關(guān)系。雖然按照希特勒“最終解決”思想精心炮制的“梅辛格計劃”沒有成功實施，但日本當局考慮到與德國的關(guān)系和自身的利益，加緊了對上海猶太難民的監(jiān)管。1942年11月，就在日本外務(wù)省編制《關(guān)于在華敵國籍人集體生活的相關(guān)事宜（草案）》后次月，作為一種軍事職責，日本上海當局計劃在虹口設(shè)立猶太隔離區(qū)，先將猶太難民集中至上述區(qū)域，以后再擴展至所有在上海的猶太人，集中監(jiān)視管理。1943年2月18日，與將英、美、荷蘭等國“敵僑”趕入集中營同步，上海地區(qū)日本陸海軍最高指揮官在上海報紙和電臺發(fā)布了《關(guān)于無國籍難民之居住及營業(yè)之布告》。在日本當局的壓力和逼迫下，大約有1.4萬名猶太難民被強制遷入隔離區(qū)生活。日本當局設(shè)立隔離區(qū)之舉遭到了上海猶太人的竭力抵抗，其中一個原因就是猶太難民擔心日后會被一網(wǎng)打盡。這充分說明，當時的猶太難民已經(jīng)充分感受到日本當局的迫害和威脅。

再如，有些人指出，當時上海市民根本沒有能力幫助猶太難民，猶太難民主要依靠自己的同胞而不是中國人的拯救。的確，在“一二·八”淞滬抗戰(zhàn)后，許多上海市民自身也淪為難民，無力從財力物力上給予猶太難民更多的支持，此時上海猶太難民救濟組織和全球猶太救濟組織，特別是美猶聯(lián)合分配委員會承擔了絕大部分的經(jīng)濟援助。但是，上海市民以自己的包容和友善，給予了猶太難民一個迥異于歐洲等地的文化環(huán)境，并盡其所能予以救援，這對于猶太難民的生存是至關(guān)重要的。當歐洲猶太難民大量涌入上海，給這座城市造成很大壓力之時，租界當局、日本占領(lǐng)當局，甚至上海猶太社團都提出了限制要求，而且在部分外僑中彌漫著一種反猶主義情緒。但正如法國學者娜婷·佩倫所指出的：“與世人可能懷疑的情況相反，當?shù)氐脑∶癫⑽磳θ霚臍W洲難民表現(xiàn)出任何敵對情緒。在生活于上海的400萬中國人眼中，猶太難民都是受害者，因而應(yīng)該給予他們援助。中國人自己已有80萬難民，他們?yōu)樘颖苤腥諔?zhàn)爭而避難于上海，其中有12萬人由租界負擔日常生活。盡管中國人自己也生活在一種凄慘的貧窮潦倒之中，但他們并未感到數(shù)千名西方人的到來會成為某種威脅?！豹q太難民在回憶中也紛紛表示：“生活在中國人中間，猶太難民感受到在歐洲從未體驗到的友好氣氛；要是在歐洲，若猶太人遭難之時，周圍基督教世界里一定會有些人跳出來利用猶太人的困境趁火打劫，落井下石?！薄霸谏虾?，我們并沒有因為是難民而受到歧視，相反當?shù)鼐用駥ξ覀円幌蚝苡押?。我們相處得很好。跟他們在一起，我感覺很舒服。有時候也會互相幫幫忙。在我的記憶中，我們從來沒有發(fā)生過任何不愉快的事情。”“雖然我們猶太人在上海通常只買最便宜的東西，但中國人很照顧我們，往往允許我們賒賬。其實相比中國難民，我們猶太難民的生活算是好的。那時上海的中國人備受日本人壓迫，很窮很窮，他們很多人以做苦工為生，過地簡直不是人的生活。”“他們友好、樂于助人，并頗為自豪地為我們服務(wù)。在新居住下來后，我們發(fā)現(xiàn)中國鄰居非常友好，他們知道我們處在艱難的困境之中。他們都是最窮苦的老百姓，沒受過什么教育。我和他們中的一兩個婦女還交上了朋友。有一次，有家中國人邀請我們在過年的時候到他們家中吃年夜飯?！薄按蠖鄶?shù)猶太難民和中國人相處得很好，我們很幸運，畢竟我們是在他們的領(lǐng)土上生存。我們和中國鄰居雖然稱不上至交，但都懂得禮尚往來，例如我母親給中國鄰居一塊面包，他馬上會回送給我一支鉛筆?！薄爸袊従訉ξ覀兒芎?，他們很同情我們。如果我們口渴，中國人給我們水喝，如果我們餓了，他們給我們米糕吃。盡管我們的日子不好過，但他們比我們更慘，他們自己也是難民?！蓖鈬鴮W者的這些觀點，特別是猶太難民自己的回憶應(yīng)該說是最有說服力的。

全書共分九章。第一章“東方的親戚”，主要講述近代以前中猶兩個民族的交往，特別是開封猶太社區(qū)的興衰和猶太難民來華之前上海的塞法迪猶太人和俄羅斯猶太人。第二章“逃離納粹迫害”，全面分析了納粹德國的反猶政策及其發(fā)展，以及歐洲猶太人對納粹反猶政策的認識和“水晶之夜”后的大量外逃。同時描述了中國人民對納粹迫害猶太人的抗議和中國駐維也納總領(lǐng)事何鳳山的義舉。第三章“上海方舟”，詳盡論述了上海在抗戰(zhàn)爆發(fā)后的特殊狀態(tài)，猶太難民的艱難旅程，抵達上海的情況以及相關(guān)救援安置。同時，也介紹了上海之外其他中國城市對猶太難民的接納。第四章“尋求新生活”，生動描繪了猶太難民安頓下來后自食其力，開始尋求新生活的努力，特別是將遭到戰(zhàn)爭破壞，市場凋敝的提籃橋地區(qū)建成了具有故國風情的“小維也納”。第五章“虹口隔都”，著重分析了太平洋戰(zhàn)爭后日本當局對猶太難民政策的變化，“梅辛格計劃”的來龍去脈以及日本當局建立虹口隔離區(qū)的動因。第六章“文化生活”，全面介紹了猶太難民豐富多彩的文化藝術(shù)生活以及這一特殊歷史時期中猶文化的交流和融合。第七章“互伸援手”，詳盡論述了“二戰(zhàn)”期間中國政府和人民對深陷危境的歐洲猶太難民的關(guān)注、同情、聲援和支持，以及在華猶太人，包括上海猶太難民對中國人民抗日戰(zhàn)爭做出的獨特貢獻。第八章“再見，避難地”，客觀分析了猶太難民在上海迎來“二戰(zhàn)”勝利后的心情以及對上海這座城市的感念。第九章“上海情結(jié)”，全面論述了猶太難民離開上海后對上海的獨特情感和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，對上海，乃至中國改革開放所做的貢獻以及上海和世界對“上海猶太難民”這一人類歷史記憶的重視、挖掘和傳播。