佛法十疑略釋

戊寅十月六日在安海金墩宗祠講

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對(duì)于佛法而起之疑問(wèn)，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者，必先解釋此種疑問(wèn)，然后乃能著手學(xué)習(xí)。

以下所舉十疑及解釋?zhuān)蟀氩扇〗酥f(shuō)而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

一、佛法非迷信

近來(lái)知識(shí)分子，多批評(píng)佛法謂之迷信。

我輩詳觀(guān)各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)像，也難怪他人謂佛法是迷信。

但佛法本來(lái)面目則不如此，決無(wú)崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán)，規(guī)矩整齊，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理？

故知他人謂佛法為迷信者，實(shí)由誤會(huì)。倘能詳察，自不致有此批評(píng)。

二、佛法非宗教

或有人疑佛法為一種宗教，此說(shuō)不然。

佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

三、佛法非哲學(xué)

或有人疑佛法為一種哲學(xué)，此說(shuō)不然。

哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、唯心種種之說(shuō)。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無(wú)論如何盡力推測(cè)，總不出于錯(cuò)覺(jué)一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見(jiàn)象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺(jué)互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見(jiàn)而已。

若佛法則不然，譬如明眼人能親見(jiàn)全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無(wú)所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也。

何謂“真如”之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無(wú)妄情，無(wú)偏執(zhí)，離于意想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬(wàn)有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬(wàn)有之真象及本體，其志誠(chéng)為可嘉。第太無(wú)方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

以上所說(shuō)之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之《佛法非宗教非哲學(xué)》一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

四、佛法非違背于科學(xué)

常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。此說(shuō)不然。

近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。

一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

佛家之態(tài)度亦爾，彼之“戒”、“定”、“慧”三無(wú)漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀(guān)之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀(guān)之心識(shí)。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。

關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開(kāi)明書(shū)店代售之《佛法與科學(xué)之比較研究》。著者王小徐，曾留學(xué)英國(guó)，在理工專(zhuān)科上迭有發(fā)見(jiàn)，為世界學(xué)者所推崇。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書(shū)也。

五、佛法非厭世

常人見(jiàn)學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來(lái)，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說(shuō)不然。

學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂(lè)為苦樂(lè)，抱熱心救世之弘愿，不惟非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三學(xué)以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書(shū)為將來(lái)任事之準(zhǔn)備者，甚相似。